36.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：
十月十五日丁祭過(guò)后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來(lái)，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來(lái)，原來(lái)這位胡子螃蟹臉就是馬克思。
孔子一見來(lái)的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎呀!你來(lái)到敝廟來(lái)，有什么見教呢?
馬克思說(shuō)：我是特為領(lǐng)教而來(lái)，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國(guó)，我希望在你們中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來(lái)有些人說(shuō)，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國(guó)，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來(lái)直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?
孔子說(shuō)：難得你今天親自到了我這里來(lái)，太匆促了，不好請(qǐng)你演講，至少請(qǐng)你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢?
馬克思說(shuō)：我的理想的世界醫(yī)學(xué)全在線網(wǎng)站52667788.cn，是我們生存在這里面，萬(wàn)人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無(wú)饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。
孔子說(shuō)：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合，你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽罷�！按蟮乐幸�，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎?
馬克思說(shuō)我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來(lái)的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來(lái)，社會(huì)上的爭(zhēng)斗便永無(wú)寧日。
孔子說(shuō)：我從前也早就說(shuō)過(guò)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!
孔子的話還沒有十分鐘落腳，馬克思早反對(duì)起來(lái)了：不對(duì)，不對(duì)!你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來(lái)，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來(lái)增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。
孔子說(shuō)：尊重物質(zhì)本是我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說(shuō)過(guò)“倉(cāng)源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國(guó)的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來(lái)，然后才來(lái)均分。
馬克思到此才感嘆起來(lái)：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見解完全一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢?
(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是什么?
(2)如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?
【答案要點(diǎn)】
(1)俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開始在中國(guó)廣泛傳播，并開始與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了實(shí)踐條件。
但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，所以作出了一些錯(cuò)誤方針。例如，在第一次國(guó)共合作中，放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
(2)不同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方式有不同之處，孔子沒提出實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的手段和方式，而馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能“虛構(gòu)”或“一步可以跳到”，而是要通過(guò)實(shí)踐，尤其是要經(jīng)過(guò)社會(huì)革命重新分配社會(huì)財(cái)富;二是對(duì)待財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配兩者關(guān)系上有不同之處，相比于財(cái)富創(chuàng)造，孔子更重財(cái)富分配的均衡及由此帶來(lái)的社會(huì)安定，而馬克思不僅強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的合理，同時(shí)也要求物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。
相同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)上的一致性醫(yī).學(xué)全.在.線52667788.cn，雙方都憧憬人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這是包括中國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民的美好愿望;二是財(cái)富創(chuàng)造重要度問(wèn)題上的一致性，孔子和馬克思都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財(cái)產(chǎn)富足，實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高。
由此可見，馬克思主義普遍真理同中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情是完全可以結(jié)合起來(lái)的，這要求我們必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化、民族化、時(shí)代化。
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