一、單項(xiàng)選擇題
1.【答案】C
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：意識(shí)的能動(dòng)性
辯證唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，意識(shí)的這種反作用具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：意識(shí)具有目的性和規(guī)劃性，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計(jì)劃進(jìn)行的。人在行動(dòng)以前，總是根據(jù)已知的事實(shí)和條件，在頭腦中形成一定的目的，并依據(jù)這種目的建構(gòu)準(zhǔn)備實(shí)行的計(jì)劃。實(shí)踐就是在這種目的和計(jì)劃指導(dǎo)下的行動(dòng)。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，意識(shí)還具有指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。上述意識(shí)的能動(dòng)性原理說意識(shí)具有控制人體生理活動(dòng)的能動(dòng)性，"望梅止渴"是意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)，故根據(jù)題意正確答案是選項(xiàng)C。
二、多項(xiàng)選擇題
1.【答案】AD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇，正如恩格斯指出的："就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。"運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化。因此哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)有極大的概括性和普遍性。
運(yùn)動(dòng)和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在醫(yī).學(xué).全.在.線52667788.cn：運(yùn)動(dòng)和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化;既可以是上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向的運(yùn)動(dòng)。而這都有最大的普遍性，無處不在、無時(shí)不有。而兩者的區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念;而在表達(dá)事物的具體運(yùn)動(dòng)過程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。
運(yùn)動(dòng)也并非物體位置的變化這一種形式，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)，并非運(yùn)動(dòng)的形式，因此選項(xiàng)B和選項(xiàng)C都是錯(cuò)誤的。正確答案是選項(xiàng)AD。
2.【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：古代樸素唯物主義
唯物主義在歷史上經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如古代樸素唯物主義者認(rèn)為世界的來源是水、火、氣等。中國(guó)古代則有"五行說"，就是以金、木、水、火、土五種常見的實(shí)物來說明世界上萬物的起源和構(gòu)成。
古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項(xiàng)A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C是中國(guó)古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項(xiàng)D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為選項(xiàng)ABCD。
