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自 序
臣聞星漢照回，口口分其瀾口口巫蓄水口口口口口口口口所以口口口口化通乾坤之氣象人之秀異，得口口口雖四體百長(zhǎng)必有攸系，而五臟六腑，成存厥司，在于十二經(jīng)脈口口綱領(lǐng)是猶玉繩分，而口音不口金口題整而晦明是口，至于口口口財(cái)口口口口口口乃細(xì)而運(yùn)之者廣，言命則微而攝之者大，血?dú)鉃槠渥诒荆?jīng)胳導(dǎo)其源流，呼吸運(yùn)其陰陽(yáng)，營(yíng)衛(wèi)通其表里，始終相襲，上下分口亦口口榮輸口口口口口口相傾，躁靜交競(jìng)，而晝夜不息，循環(huán)無(wú)窮，圣人參天地之功，測(cè)形神之理，貫穿秘奧，弘長(zhǎng)事業(yè)，秋毫不遺，一言罕謬，教興絕口，仁被群有，舊制此經(jīng)，分為三卷，口候交雜，竊察難明，支體口經(jīng)復(fù)興八脈亦如沮漳沅澧口波于口漢豐滈口通渠分態(tài)于河宗，是以十二經(jīng)脈，各為一卷，奇經(jīng)八脈，復(fù)為一卷，合為十三卷焉。欲使九野區(qū)分，望口口口口口六音疏口變混口而歸口且也口口口口口累氣殊流合濟(jì)無(wú)乖勝范[稟皇明，以宣后學(xué)，有巢在昔，而大壯成棟宇網(wǎng)罷猶袐以明離照其佃漁今乃成之，圣曰，取諸不遠(yuǎn)，然口口口口口口口口口太素陳其宗旨，明堂表其口見(jiàn)，是猶天一地二，亦漸通其妙物焉。
黃以周敘
《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》及《九卷》，為周季醫(yī)士歷集，名曰黃帝，神其術(shù)也�！睹魈谩芬喾Q黃帝授，皇甫謐作《甲乙經(jīng)》，謂之黃帝三部，王冰注《素問(wèn)》，不注《九卷》，信《中誥孔穴經(jīng)》不信《明堂》，其識(shí)實(shí)出士安之下。隋楊上善有黃帝《內(nèi)經(jīng)·明堂》注，其書(shū)與《太素》，行，《太素》合《素問(wèn)》及《九卷》為之，盛行于宋，林億有校本�！睹魈谩纷ⅲ取短亍范�，余購(gòu)《太素》于日本，書(shū)賈以所售本非足卷，乃以楊注《明堂》一卷，混廁其中余得之甚喜。觀其自序云：以十二經(jīng)脈各為一卷，奇經(jīng)八脈復(fù)為一卷，合為十三卷焉。今茲所得者，手太陰一經(jīng)，乃其十三分之一耳，又阿喜乎？顧黃帝《明堂》之文，多經(jīng)后人竄改，而不見(jiàn)其舊，自皇甫謐刺取《甲乙》，而后秦承祖增其穴(楊注引其說(shuō)，《千金方》亦引之)，甄權(quán)修其圖。孫思邈之《千金》、王燾之《秘要》，又各據(jù)后代之言，損益其間。今之所行《銅人經(jīng)》，非王惟德所著三卷之文，今之所傳黃帝《明堂灸經(jīng)》，尤非楊上善所見(jiàn)三卷之舊。古之《明堂》三卷，其文具存于《甲乙》，惜《甲乙》刪其文之重，見(jiàn)《素問(wèn)》及《九卷》，而其余以類(lèi)分編，不仍元文之次。楊注《明堂》十三卷， 《舊唐書(shū)》己著錄曰《明堂類(lèi)成》，蓋亦如《太素》之編《內(nèi)經(jīng)》，以其彬文附入本章云爾。其書(shū)以十二經(jīng)脈為綱領(lǐng)，各經(jīng)孔穴，隸于其下，與《甲乙》三卷所次體例不同，其記穴之先后，從藏逆推，脈之所出，與《甲乙》亦異，其記穴之主病，不見(jiàn)《甲乙》，而《甲乙》自七卷至未，詳敘發(fā)病之源，而曰某穴主之者，其文悉與楊注《明堂》合。蓋皇甫楊氏皆直取《明堂》元文，無(wú)所增益其間也。今依楊氏所編手太陰之例，而以《甲乙》之文，補(bǔ)輯其闕，仍分為十三卷。經(jīng)曰：手之三陰從臟走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹。夫人頭背胸腹之孔穴，無(wú)非十二經(jīng)脈所貫注，以十二經(jīng)脈總領(lǐng)孔穴，若網(wǎng)在綱，有條不紊，較諸皇甫謐之《甲乙》，本末原委，更為明悉矣。近之作針灸書(shū)者，苦斯人經(jīng)絡(luò)之難尋、孔穴之難檢，而以頭面肩背胸腹手足為目，并去其某經(jīng)所發(fā)，某經(jīng)所會(huì)之文，如其法以治病，病即已，終不知病原所在，而況天下有此無(wú)本之治法乎。孟子言，興庶民，拒邪慝，道在正經(jīng)。余謂醫(yī)家言之，龐雜其法，或驗(yàn)或不驗(yàn)，亦必先正其經(jīng)，而后人之是非乃定，經(jīng)外之言，未必?zé)o其驗(yàn)，然不驗(yàn)者居多也。以其不驗(yàn)之言。汩亂圣經(jīng)，法愈多，治病愈失，殺人亦愈烈，若信而好方之為得哉。設(shè)廬續(xù)示舊鈔《內(nèi)經(jīng)明堂》十余頁(yè)，仍屬次甌�？�，附《太素》后以行，近日西醫(yī)《全體通考》得諸實(shí)測(cè)，惜乎末得《明堂》十二經(jīng)之指，而此書(shū)又殘缺，僅存斷圭碎璧，無(wú)由據(jù)以訂正，俗本之溈舛，可惋也。漸西又識(shí)。
儀顧堂黃帝《內(nèi)經(jīng)．明堂》殘本跋 殘本黃帝《內(nèi)經(jīng)·明堂》一卷，題曰通直朗太子文學(xué)臣楊上善奉敕撰注，有自序。案《唐書(shū)·藝文志》有楊上善黃帝《明堂類(lèi)成》十三卷，上善自序云：十二經(jīng)脈各為一卷，奇經(jīng)八脈復(fù)為一卷，合十三卷，與《唐志》所稱十三卷合，當(dāng)即此書(shū)也。其書(shū)取《素問(wèn)》、《靈樞》腧穴針灸論治，分十二經(jīng)編類(lèi)，而音釋之。其釋腧穴諸名，如漢人解經(jīng)、疏通證明、訓(xùn)詁精確，為自來(lái)注醫(yī)書(shū)者所未有惜只存肺經(jīng)一卷，不得見(jiàn)十二經(jīng)腧穴命名之義也。上善所著，見(jiàn)于《新唐書(shū)·藝文志》者，有老子《道德經(jīng)》注二卷，《莊子》注十卷。老子《指賂論》二卷，《道德經(jīng)》三略論三卷，今皆不傳。《藝文志》作《明堂類(lèi)成》，此本無(wú)類(lèi)成二字，未知何故，卷未有寬元年以相傳本書(shū)寫(xiě)畢一行。案寬元為日本八十六代四條年號(hào)，其元年當(dāng)宋紹定六年，蓋以七百年前抄本傳錄者。
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