(素問骨空論)
任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循面入目。（以下任沖督脈，皆奇經(jīng)也。中極，任脈穴名，在曲骨上一寸。中極之下，即胞宮之所。任沖督三脈皆起于胞宮，而出于會陰之間。任由會陰而行于腹，督 由會陰而行于背，沖由會陰出并少陰而散于胸中，故此自毛際行腹里關(guān)元上至咽喉面目者，皆任脈之道也。)沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，挾齊上行，至胸中而散。（起，言外脈之所起，非發(fā)源之謂也。下仿此。氣街即氣沖，足陽明經(jīng)穴，在毛際兩旁。沖脈起于氣街，并足少陰之經(jīng)會于橫骨大赫等十一穴，挾臍上行至胸中而散，此言沖脈之前行者也。然少陰之脈上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊內(nèi)為伏沖之脈，然則沖脈之后行者，當亦并少陰無疑也。痿論曰∶沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈而絡(luò)于督脈。五音五味篇曰∶沖脈任脈，皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。逆順肥瘦篇曰∶沖脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，入 中，伏行 骨內(nèi)，下至內(nèi)髁之后屬而別；其下者，并于少陰之經(jīng)，滲三陰；其前者，伏行出跗屬，下循跗，入大趾間，滲諸絡(luò)而溫肌肉。故別絡(luò)結(jié)則跗上不動、不動則厥，厥則寒矣。動輸篇曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)起于腎下，出于氣街，并足少陰之經(jīng)入足下；其別者，邪入踝，出屬跗上，入大趾之間，注諸絡(luò)以溫足脛。海論曰∶沖脈者，為十二經(jīng)之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉。按此諸篇之義，則沖脈之下行者，雖會于陽明之氣街，而實并于足少陰之經(jīng)。且其上自頭，下自足，后自背，前自腹，內(nèi)自溪谷，外自肌肉，陰陽表里無所不涉。又按歲露篇曰∶入脊內(nèi)，注于伏沖之脈。百病始生篇曰∶傳舍于伏沖之脈。所謂伏沖者，以其最深也。 故凡十二經(jīng)之氣血，此皆受之以榮養(yǎng)周身，所以為五臟六腑之海也。又沖為血海義，詳后三十二。)任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。（任脈自前陰上毛際，行腹里，故男女之為病如此。七疝義詳疾病類七十。帶下，赤白帶下也。瘕，瘕也。聚，積聚也。瘕，加、駕二音。)沖脈為病，逆氣里急。（沖脈挾臍上行至于胸中，故其氣不順則隔塞逆氣，血不和則胸腹里急也。)督脈為病，脊強反折。（督脈貫于脊中，故令脊強反折而屈伸不利。)督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔。（此下皆言督脈也。少腹，小腹也，胞宮之所居。骨中央，橫骨下近外之中央也。廷，正也，直也。廷孔，言正中之直孔，即溺孔也。)其孔，溺孔之端也。（此釋廷孔即溺孔之義。女人溺孔，在前陰中橫骨之下。孔之上際謂之端，乃督脈外起之所。此雖以女子為言，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見耳。溺，娘吊切。)其絡(luò)，循陰器，合篡間，繞篡后，（督脈別絡(luò)，自溺孔之端，循陰器分行向后，復(fù)合于篡間，乃又自篡間分而為二，繞行于篡之后。篡，交篡之義，謂兩便爭行之所，即前后二陰之間也。篡，初患切。)別繞臀，至少陰，與巨陽中絡(luò)者，合少陰上股 內(nèi)后廉，貫脊屬腎，（足少陰之脈，上股內(nèi)后廉。足太陽之脈，外行者過髀樞，中行者挾脊貫臀。故此督脈之別絡(luò)，自篡 后繞臀，至股內(nèi)后廉少陰之分，與巨陽中絡(luò)者，合少陰之脈并行，而貫脊屬腎也。臀音屯。)與太陽起于目內(nèi) ，上額交 巔上，入絡(luò)腦，還出別下項，循肩膊內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。（此亦督脈之別絡(luò)，并足太陽之經(jīng)上頭下項，挾脊抵 腰中，復(fù)絡(luò)于腎。若其直行者，自尻上循脊里上頭，由鼻而至于人中也。 音資。膊音搏。膂，呂同。)其男子循莖下至篡，與女子等。（莖，英、行二音，陰莖也。)其少腹直上者，貫齊中央，上貫心，入喉上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央。（按 此自少腹直上者，皆任脈之道，而本節(jié)列為督脈。五音五味篇曰∶任脈波脈皆起于胞中，上循背里為經(jīng)絡(luò)之海。然則前亦督也，后亦任也。故啟玄子引古經(jīng)云∶任脈循背謂之督脈，自少腹直上者謂之任脈，亦謂之督脈。由此言之，則是以背腹分陰陽而言任督，若三脈者，則名雖異而體則一耳，故曰任脈波脈督脈，一源而三岐也。)此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝。（此督脈自臍上貫于心，故其為病如此。名為沖疝，蓋兼沖任而為病者。)其女子，不孕癃痔遺 溺嗌干。（此在女子為不孕癃痔遺溺嗌干等證，雖皆由此督脈所生，而實亦任沖之病。王氏曰∶任脈者，女子得之以任養(yǎng) 也。沖脈者，以其氣上沖也。督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。且此三脈皆由陰中而上行，故其為病如此。癃，良中切。 痔音雉。嗌音益。)督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下營。（骨上，謂橫骨上毛際中曲骨穴也。齊下營，謂臍下一寸陰交穴也。皆任脈之穴而治此督脈之病，正以本篇所發(fā)明者雖分三脈，其所言治則但云督脈而不云任沖，故所用之穴亦以任為督，可見三脈本同一體，督即任沖之綱領(lǐng)，任沖即督之別名耳。)
（靈樞脈度篇)
黃帝曰∶蹺脈安起安止？何氣榮水？（蹺脈有二，曰陰蹺，曰陽蹺，皆奇經(jīng)也。何氣榮水，言蹺脈為何經(jīng)之氣，乃亦如經(jīng)水之營行也。蹺有五音，蹺、皎、喬、腳，又極虐切。)岐伯答曰∶蹺脈者，少陰之別，起于然骨之后，（少陰之別，足少陰腎經(jīng)之別絡(luò)也。然骨之后，照海也，足少陰穴，即陰蹺之所生。按∶本篇止言陰蹺之起而未及陽蹺，惟繆刺論曰∶邪客于足陽蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽蹺為太陽之別，故二十八難曰∶陽蹺脈者，起于跟中，循外踝上行，入風(fēng)池。陰蹺者，亦起于跟中，循內(nèi)踝上行，至咽喉，交貫沖脈。故陰蹺為足少陰之別，起于照海，陽蹺為足太陽之別，起于申脈，庶得其詳也。)上內(nèi)踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入 ，屬目內(nèi) ，合于太陽陽蹺而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮則目不合。（蹺脈自內(nèi)踝直上陰股、入陰、循胸里者，皆并足少陰而上行也。 然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本。此則入缺盆，上出人迎之前，入 屬目內(nèi) ，以合于足太陽之陽蹺，是蹺脈有陰陽之異也。陰蹺陽蹺之氣，并行回還而濡潤于目。若蹺氣不榮，則目不能合。故寒熱病篇曰∶陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳 ，陽氣盛則瞑目，陰氣盛則瞑目。此所以目之暝與不瞑，皆蹺脈為之主也。)黃帝曰∶氣獨行五臟，不榮六腑何也？（帝以蹺脈為少陰之別，因疑其氣獨行五臟，不榮六腑也，故有此問。)岐伯答曰∶氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環(huán)之無端，莫知其紀，終而復(fù)始。其流溢之氣，內(nèi)溉臟腑，外濡腠理。（如水之流，如日月之行，皆言不得無行也。陰榮其臟，指陰蹺也。陽榮其腑，指陽蹺也。言無分臟腑，蹺脈皆所必至也。流者流于內(nèi)，溢者溢于外，故曰流溢之氣，內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，謂其不獨在臟也。按∶此蹺脈之義，陰出陽則交于足太陽，陽入陰則交于足少陰，陽盛則目張，陰盛則目瞑，似皆隨衛(wèi)氣為言者，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑也。)黃帝曰∶蹺脈有陰陽，何脈當其數(shù)？岐伯答曰∶男子數(shù)其陽，女子數(shù)其陰，當數(shù)者為經(jīng)，其不當數(shù)者為絡(luò)也。（蹺 脈陰陽之數(shù)，男女各有所屬。男屬陽，當數(shù)其陽；女屬陰，當數(shù)其陰。故男子以陽蹺為經(jīng)，陰蹺為絡(luò)；女子以陰蹺為經(jīng)，陽蹺為絡(luò)也。)
（素問陰陽離合論 全)
黃帝問曰∶余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？（此言天地之陰陽，無不合于人者。如上為陽，下為陰，前為陽，后為陰，皆其理也。然而三陰三陽，其亦有不相應(yīng)者，故疑以為問。)岐伯對曰∶陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。（謂陰陽之道，合之則一，散之則十百千萬，亦無非陰陽之變化。故于顯微大小，象體無窮，無不有理存焉。然變 化雖多，其要則一，一即理而已。是以人之三陰三陽，亦豈有不應(yīng)乎天地者哉？此上二節(jié)義，又出五營運大論，詳運氣類四。)天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（天覆地載，即陰陽之上下也。凡萬物方生者，未出乎地，處陰之中，故曰陰處。以陰形而居陰分，故又曰陰中之陰也。)則出地者，名曰陰中之陽。（形成于陰而出于陽，故曰陰中之陽。)陽予之正，陰為之主。（陽正其氣，萬化乃生；陰主其質(zhì)，萬形乃成。易曰∶干知大始，坤作成物。大抵陽先陰后，陽施陰受，陽之輕清未形，陰之重濁有質(zhì)，即此之謂。予，與同。)故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（四時陰陽，先后有序，若失其常，則天地四塞矣。四塞者，陰陽痞隔，不相通也。長，上聲。塞，入聲。)陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。（凡如上文者，皆天地陰陽之變也。其在于人，則亦有陰中之陽，陽中之陰，上下表里，氣數(shù)皆然，知其數(shù)則無不可數(shù)矣。數(shù)，推測也。數(shù)字，上者去聲，下者上聲。)
帝曰∶愿聞三陰三陽之離合也。
（分而言之謂之離，陰陽各有其經(jīng)也。并而言之謂之合，表里同歸一氣也。)岐伯曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。（云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正陰陽之向背也。廣，大也。南方者，丙丁之位。天陽在南，故日處之；人陽亦在南，故七竅處之。易曰∶相見乎離。即廣明之謂。且人身前后經(jīng)脈，任脈循腹里，至咽喉，上頤循面入目；沖 脈循背里，出頏顙，其輸上在于大杼。分言之，則任行乎前而會于陽明，沖行乎后而為十二經(jīng)脈之海，故前曰廣明，后曰太沖；合言之，則任沖名位雖異，而同出一原，通乎表里，此腹背陰陽之離合也。)太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。（沖脈并少陰而行，故太沖之地為少陰。地者，次也。有少陰之里，則有太陽之表，陰氣在下，陽氣在上，故少陰經(jīng)起于小指之下，太陽經(jīng)止于小指之側(cè)，故曰少陰之上名太陽也。太陽之脈起于目，止于足，下者為根，上者為結(jié)，故曰根于至陰，結(jié)于命門。命門者，目也。此以太陽而合于少陰，故為陰中之陽。然離則陰陽各其經(jīng)，合則表里同其氣，是為水臟陰陽之離合也。下仿此。)中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心屬火而通神明，故亦曰廣明。心臟之下，太陰脾也，故廣明之下，名曰太陰。太陰之表，陽明胃也，故太陰之前，名曰陽明。 陽明脈止于足之次趾，與太陰為表里，故曰根起于厲兌，為陰中之陽。此土臟陰陽之離合也。)厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。（少陽與厥陰為表里，而少陽止于足之小趾次趾端，故厥陰之表，為陰中之少陽也。所謂少陽者，以厥陰氣盡，陰盡而陽始，故曰少陽。此木臟陰陽之離合也。)是故三陽之離合也。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。（此總?cè)枮檠砸病Ｌ枮殚_，謂陽氣發(fā)于外，為三陽之表也。陽明為闔，謂陽氣蓄于內(nèi)，為三陽之里也。少陽為樞，謂陽氣在表里之間，可出可入，如樞機也。然開闔樞者，有上下中之分，亦如上文出地未出地之義，而合乎天地之氣也。)三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。（三經(jīng)者，言陽經(jīng)也。陽從陽類，不得相失也。其為脈也，雖三陽各有其體，然陽脈多浮，若純于浮，則為病矣。故但欲搏手有力，得其陽和之象，而勿至過浮，是為三陽合一之道，故命曰一陽，此三陽脈之離合也。)
帝曰∶愿聞三陰。岐伯曰∶外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰。（外者為陽，言表也。 內(nèi)者為陰，言里也。然則中為陰，總言屬里者為三陰如下文也。)其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。
（其沖在下，名曰太陰，以太陰居沖脈之上也。上文曰廣明之下，名曰太陰，廣明以心為言，沖脈并腎為言，蓋心脾腎三臟，心在南，脾在中，腎在北也。凡此三陽三陰皆首言沖脈者，以沖為十二經(jīng)脈之海，故先及之，以舉其綱領(lǐng)也。太陰起于足大趾，故根于隱白。以太陰而居陰分，故曰陰中之陰。此下三陰表里離合之義，俱如前三陽經(jīng)下。后準此。)太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。（脾下之后，腎之位也，故太陰之后，名曰少陰。少陰脈起小趾 之下，斜趨足心，故根于涌泉穴。腎本少陰而居陰分，故為陰中之少陰。)少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。（腎前之上，肝之位也，故曰少陰之前，名曰厥陰。厥陰起于足大趾，故根于大敦。厥，盡也，絕，亦盡也。此陰極之經(jīng)，故曰陰之絕陽，又曰陰之絕陰。)是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。（此總?cè)帪檠�，亦有�?nèi)外之分也。太陰為開，居陰分之表也。厥陰為闔，居陰分之里也。少陰為樞，居陰分之中也，開者主出，闔者主入，樞者主出入之間，亦與三陽之義同。)三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。（三經(jīng)皆陰，陰脈皆沉，不得相失也。若過于沉，則為病矣。故但宜沉搏有神，各得其陰脈中和之體，是為三陰合一之道，故名曰一陰。此三陰脈之離合也。)陰陽HT HT ，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。（HT HT 一作沖沖，言陰陽之氣，運動無已也。 積傳為一周，言諸經(jīng)流傳相積，晝夜五十營而為一周也。然形以氣而成，氣以形而聚，故氣運于里，形立于表，交相為用，此則陰陽表里、離合相成之道也。愚按∶本篇所言，惟足經(jīng)陰陽，而不及手經(jīng)者何也？觀上文云∶天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，名曰陰中之陽。蓋言萬物之氣，皆自地而升也。而人之腰以上為天，腰以下為地，言足則通身上下經(jīng)氣皆盡，而手在其中矣，故不必言手也。然足為陰，故于三陽也言陰中之陽，三陰也言陰中之陰。然則手經(jīng)亦有離合，其在陽經(jīng)，當為陽中之陽，其在陰經(jīng)，當為陽中之陰，可類推矣。言足不言手義，詳疾病類三十九，所當互考。)
（靈樞根結(jié)篇)
岐伯曰∶天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多？陰道偶，陽道奇。（天地陰陽之道，有相感則有相移，有相移 則有相勝，而孰多孰少，斯不齊矣。欲求其道，則陰陽有奇偶之分。奇者數(shù)之單，如一三五七九是也。偶者數(shù)之拆，如二四六八十是也。奇得其清，偶得其濁，所以成陰陽之象數(shù)。)發(fā)于春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調(diào)，何補何瀉？發(fā)于秋冬，陽氣少，陰氣多，陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸，陰陽相移，何瀉何補？（四時之氣，陰陽各有盛衰，人氣隨之，故治法當分補瀉。)奇邪離經(jīng)，不可勝數(shù)，不知根結(jié)，五臟六腑，折關(guān)敗樞，開闔而走，陰陽大失，不可復(fù)取。
（奇邪，弗常之邪也。離經(jīng)，流傳無定也。下者為根。上者為結(jié)。疾之中人，不可勝數(shù)，而治之者，當審根結(jié)之本末，察臟腑之陰陽，明開闔樞之淺深出入，斯得其要，否則敗折其關(guān)樞，走失其陰陽，不可復(fù)取矣。)九針之玄，要在終始，故能知終始，一言而畢，不知終始，針道咸絕。（終始，本末也，即下文根結(jié)開闔之義。又本經(jīng)有終始篇，所載者皆針道，故不知終始，針道咸絕。見針刺類諸章。)太陽根于至陰，結(jié)于命門，命門者目也。（足太陽下者根于至陰穴，上者結(jié)于睛明穴，故曰命門者目也。王氏曰∶命門者，藏精光照之所，則兩目也。)陽明根于厲兌，結(jié)于顙大，顙大者鉗耳也。足陽明下者根于厲兌，上者結(jié)于承泣。今曰顙大者，意謂項顙之上，大迎穴也。大迎在頰下兩耳之旁，故曰鉗耳。鉗音鈐。)
少陽根于竅陰，結(jié)于窗籠，窗籠者耳中也。（足少陽下者根于竅陰，上者結(jié)于窗籠。耳中者，乃手太陽聽宮穴也，為手足少陽手太陽之會，故足少陽結(jié)于此。)太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。（開闔樞義見前章。所謂開闔樞者，不過欲明內(nèi)外而分其辨治之法也。)故開折則肉節(jié)瀆而暴病起矣，故暴病者取之太陽，視有余不足，瀆者皮肉宛 而弱也。（折，損 傷也。下同。開屬太陽，為陽中之表，故氣在肌肉為肉節(jié)瀆也。表主在外，邪易入之，故多新暴病也。凡治開折之為病者，當取太陽之經(jīng)，因其虛實而補瀉之。所謂瀆者，其皮肉宛 而弱，即消瘦干枯之謂。)闔折則氣無所止息而痿疾起矣，故痿疾者取之陽明，視有余不足，無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。（闔屬陽明，為陽中之里，其氣在內(nèi)，故闔折則氣無所止息也。陽明主潤宗筋，束骨而利機關(guān)，故為痿疾。凡治闔折之為病者，當取陽明之虛實而補瀉之。真氣稽留，謂胃氣不行也，故邪居之，則氣上逆而痿生于下矣。)樞折即骨繇而不安于地，故骨繇者取之少陽，視有余不足，骨繇者節(jié)緩而不收也，所謂骨繇者搖故也，當窮其本也。（樞屬少陽，為三陽之半表半里，故其氣在筋骨間。骨繇者，骨節(jié)縱緩不收，搖動不安于地也。凡治樞折之為病者，當取少陽經(jīng)之虛實而補瀉之。窮其本者，窮此三陽所在之本，或開或闔或樞以治之也。繇，搖同。)太陰根于隱白，結(jié)于太倉。足太陽下者根于隱白，上者結(jié)于太倉。太倉即中脘，任脈穴也。)
少陰根于涌泉，結(jié)于廉泉。（足少陰下者根于涌泉，上者結(jié)于廉泉任脈穴也。)厥陰根于大敦，結(jié)于玉英，絡(luò)于膻中。（足厥陰下者根于大敦，上者結(jié)于玉英。玉英即玉堂，任脈穴也。)太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。（此三陰開闔之義，詳如前章。)故開折則倉廩無所輸膈洞，膈洞者取之太陰，視有余不足，故開折者氣不足而生病也。（開屬太陰，主于脾也。 輸，營運也。膈，膈塞也。洞，如邪氣臟腑病形篇曰∶洞者，食不化，下嗌還出也。脾傷則營運失職而為是病，故當取之太陰，視其有余不足以治之。然脾雖陰經(jīng)，而開折者，則亦陰中之陽氣不足而生病也。)闔折即氣絕而喜悲，悲者取之厥陰，視有余不足。（闔屬厥陰，主于肝也。肝傷即氣絕于里，而肺氣乘之，則為悲。故闔折者當取足厥陰，視其有余不足而治之。)樞折則脈有所結(jié)而不通，不通者取之少陰，視有余不足，有結(jié)者皆取之不足。（樞屬少陰，主于腎也。腎傷則脈有所結(jié)，而下焦有所不通。故樞折者當取足少陰，視其有余不足而治之。然脈有結(jié)者，皆不足之所致。)
足太陽根于至陰，溜于京骨，注于昆侖，入于天柱、飛揚也。（此下言手足三陽之盛絡(luò)，凡治病者所當取也。足太陽之至陰，井也。京骨，原也。昆侖，經(jīng)也。天柱在頭，飛揚在足，皆本經(jīng)之當取者。后仿此。溜，良救切。)足少陽根于竅陰，溜于丘墟，注于陽輔，入于天容、光明也。（足少陽之竅陰，井也。丘墟，原也。陽輔，經(jīng)也。天容乃手太陽經(jīng)穴，此在頭者當為天沖，在足者為光明也。)足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵，入于人迎、豐隆也。（足陽明之厲兌，井也。沖陽，原也。下陵當作解溪，經(jīng)也。人迎在頭，豐隆在足。)手太陽根于少澤，溜于陽谷，注入小海，入于天窗、支正也。（手太陽之少澤，井也。陽谷，經(jīng)也。小海，合也。天窗在頭，支正在手。)手少陽根于關(guān)沖，溜于陽池，注于支溝，入于天牖、外關(guān)也。（手少陽之關(guān)沖，井也。陽池，原也。支溝，經(jīng)也。天牖在頸，外關(guān)在手。)手陽明根于商陽，溜于合谷，注于陽 ，入于扶突、偏歷也。（手陽明之商陽，井也。合谷，原也。陽溪，經(jīng)也。扶突在頸，偏歷在手。)
此所謂十二經(jīng)者，盛絡(luò)皆當取之。（此六陽盛絡(luò)之當取也。所謂十二經(jīng)者，以手足左右共言之。)
（素問皮部論 全)
黃帝問曰∶余聞皮有分部，脈有經(jīng)紀，筋有結(jié)絡(luò)，骨有度量，其所生病各異。別其分部，左右上下，陰陽所在，病之始終，愿聞其道。（皮有分部，言人身皮膚之外，上下前后，各有其位，而經(jīng)絡(luò)筋骨，亦各有其次，如經(jīng)脈、經(jīng)筋、骨度、脈度、骨空等篇，皆詳明其道。而凡生病者，亦各因其部而證有異也。)岐伯對曰∶欲知皮部以經(jīng)脈為紀者，諸經(jīng)皆然。（皮之有部，紀以經(jīng)脈，故當因經(jīng)以察部也。)陽明之陽，名曰害蜚，（害，損也。蜚，古飛字。陽明之陽，釋陽明之義也。下準此。害蜚者，當與后心主之陰名曰害肩者，相對參看。按至真要等論曰∶陽明何謂也？曰兩陽合明也。厥陰何也？曰兩陰交盡也。蓋三陽之陽，惟陽明為盛，故曰合明。三陰之陰，惟厥陰為盛，故曰交盡。此云蜚者，飛揚也，言陽盛而浮也。凡盛極者必損，故陽之盛也在陽明，陽之損也亦在陽明，是以陽明之陽，名曰害蜚。如陰陽別論曰∶所謂陰者，真臟也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。又如平人氣象論曰∶人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死�？傄躁査檠�，是即害蜚之類。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆陽明之絡(luò)也，（上者，言手大腸經(jīng)也。下者，言足胃經(jīng)也。二經(jīng)皆屬陽明，故視察之法相同。凡其上下部中，有浮絡(luò)之見者，皆陽明之絡(luò)也。)其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽主外，陰主內(nèi)。（此因陽明浮絡(luò)之色，而察陽明經(jīng)病之異也。凡病之始生，必自淺而后深，故絡(luò)脈之邪盛，而后入于經(jīng)脈。絡(luò)為陽，故主外。經(jīng)為陰，故主內(nèi)。如壽夭剛?cè)?篇曰∶內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽也。凡后六經(jīng)之上下，五色之為病，其陰陽內(nèi)外皆同此。)
少陽之陽，名曰樞持，（樞，樞機也。持，主持也。少陽居三陽表里之間，如樞之運，而持其出入之機，故曰樞持。)
上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陽之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，故在陽者主內(nèi)，在陰者主出，以滲于內(nèi)，諸經(jīng)皆然。（上者，手少陽三焦經(jīng)也。下者，足少陽膽經(jīng)也。凡二經(jīng)部中有浮絡(luò)之見于外者，皆少陽之絡(luò)也。其五色為病，皆與陽明者同。然邪必由絡(luò)入經(jīng)，故其有陽者主內(nèi)，言自陽分而入于內(nèi)也。在陰者主出以滲于內(nèi)，言出于經(jīng)而滲于臟也。此邪氣之序，諸經(jīng)之皆然者。按∶出字義，非外出之謂。說文曰∶出，進也，象草木益滋，上出達也。觀下文少陰經(jīng)云∶其出者，從陰內(nèi)注于骨。與此出字相同。)
太陽之陽，名曰關(guān)樞，（關(guān)，衛(wèi)固也。少陽為三陽之樞，展布陽氣于中；太陽則衛(wèi)固其氣而約束于外，故曰關(guān)樞。陰陽離合論曰∶太陽為開。辭異而義同也。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陽之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手太陽小腸經(jīng)。下者，足太陽膀胱經(jīng)。二經(jīng)色病皆如前。)
少陰之陰，名曰樞儒，（儒，說文∶柔也。王氏曰∶順也。少陰為三陰開闔之樞，而陰氣柔順，故名曰樞儒。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陰之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，其入經(jīng)也，從陽部注于經(jīng)，其出者，從陰內(nèi)注于骨。（上者，手少陰心經(jīng)。下者，足少陰腎經(jīng)。二經(jīng)色病俱如前。其入也從陽部注于經(jīng)，即自絡(luò)入經(jīng)之謂。其出者從陰內(nèi)注于骨，謂出于經(jīng)而入于骨，即前少陽經(jīng)云在陰者主出以滲于內(nèi)之義。)
心主之陰，名曰害肩，（心主之陰，手厥陰之陰也。厥陰者，兩陰交盡，陰之極也。肩，任也，載也。陽主乎運，陰主乎載。陰盛之極，其氣必傷，是陰之盛也在厥陰，陰之傷也亦在厥陰，故曰害肩。然則陽明曰害蜚，此曰害肩者，即陰極陽極之義。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手厥陰心主也。下者，足厥陰肝經(jīng)也。二經(jīng)色病皆如前。此但言心主，而又曰上下同法，則肝經(jīng)在所遺耳。)
太陰之陰，名曰關(guān)蟄，（關(guān)者，固于外。蟄者，伏于中。陰主臟而太陰衛(wèi)之，故曰關(guān)蟄，此亦太陰為開之義。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陰之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手太陰肺經(jīng)。下者，足太陰脾經(jīng)。二經(jīng)色病皆如前。)
凡十二經(jīng)絡(luò)脈者，皮之部也。（浮絡(luò)見于皮，故曰皮之部。)
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。（廩，積也，聚也。中，去聲。)邪之始入于皮也， 然起毫毛，開腠理； 然，豎起也，寒栗貌。腠理，膚 腠之文理也。 音素，逆流曰 。)其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛，色變；（絡(luò)脈盛，色變異于常也。即上文五色為病之義。)其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；（感虛乃陷下，言邪所客者，必因虛乃深也。)其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋骨消，肉爍 破，毛直而敗。（攣，急也。 ，縱緩也。消，枯竭也。爍，銷爍也。寒多則血脈凝澀，故為筋攣骨痛。 熱多則真陰散亡，故為筋 骨消等證。 破者，反側(cè)多而熱潰肌肉也。毛直而敗者，液不足而皮毛枯槁也。攣，閭員切，又去聲。 音矢。爍，收勺切。 ，劬允切。)
帝曰∶夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰∶皮者脈之部也，（十二經(jīng)脈，各有其部，察之于皮，其脈可知，故曰皮者脈之部。)邪客于皮則腠理開，開則邪入客于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則注于經(jīng)脈，經(jīng)脈滿則入舍于腑臟也，故皮者有分部，不與而生大病也。
帝曰∶善。（經(jīng)脈既有分部，則邪之中人，可視而知，當速去之。若不預(yù)為之治，則邪將日深，而變生大病也。與，預(yù)同。)
（靈樞海論 全)
黃帝問于岐伯曰∶余聞刺法對夫子，夫子之所言，不離于營衛(wèi)血氣。夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)，夫子乃合之于四海乎？岐伯答曰∶人亦有四海、十二經(jīng)水。經(jīng)水者，皆注于海，海有東西南北，命曰四海。黃帝曰∶以人應(yīng)之奈何？岐伯曰∶人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海，凡此四者，以應(yīng)四海也。（十二經(jīng)水義見后。四海者，百川之宗。人亦有四海，則髓、血、氣、水谷之海也。詳如下文。)黃帝曰∶遠乎哉，夫子之合人天地四海也，愿聞應(yīng)之奈 何？岐伯答曰∶必先明知陰陽表里滎輸所在，四海定矣。（陰陽者，經(jīng)脈之陰陽也。表里者，臟腑之內(nèi)外也。滎輸義詳前十四。知此數(shù)者，則經(jīng)絡(luò)之道明而四�？啥ㄒ印］�、 、俞，本經(jīng)皆通用。)黃帝曰∶定之奈何？岐伯曰∶胃者水谷之海，其輸上在氣街，下至三里。（人受氣于水谷，水谷入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，故五臟六腑之氣味皆出于胃，而胃為水谷 之海也。其胃氣營運之輸，上者在氣街，即氣沖穴。下者至三里，在膝下三寸。)沖脈者為十二經(jīng)之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉。（此即血海也。沖脈起于胞中，其前行者，并足少陰之經(jīng)，挾臍上行至胸中而散；其后行者，上循 背里為經(jīng)絡(luò)之海；其上行者，出于頏顙；下行者，出于足。故其輸上在于足太陽之大杼，下在于足陽明之巨虛上下廉。 愚按∶動輸篇曰∶胃為五臟六腑之海。太陰陽明論曰∶陽明者表也，五臟六腑之海也。逆順肥瘦篇曰∶夫沖脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。此篇言沖脈者，為十二經(jīng)之海。若此諸論，則胃與沖脈，皆為十二經(jīng)之海，亦皆為五臟六腑之海，又將何以辨之？故本篇有水谷之海、血海之分。水谷之海者，言水谷盛貯于此，營衛(wèi)由之而化生也。血海者，言受納諸經(jīng)之灌注，精血于此而蓄藏也。此固其辨矣，及考之痿論曰∶陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長。蓋陽明為多血多氣之府，故主潤宗筋而利機關(guān)。沖脈為精血所聚之經(jīng)，故主滲灌溪谷。且沖脈起于胞中，并少陰之大絡(luò)而下行。陽明為諸經(jīng)之長，亦會于前陰。故男女精血皆由前陰而降者，以二經(jīng)血氣總聚于此，故均稱為五臟六腑十二經(jīng)之海，誠有非他經(jīng)之可比也。又沖脈義，詳前二十七，所當互考。)膻中者為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎。（膻 中，胸中也，肺之所居。諸氣者皆屬于肺，是為真氣，亦曰宗氣。宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸，故膻 中為之氣海。柱骨，項后天柱骨也。憂恚無言篇曰∶頏顙者，分氣之所泄也。故氣海營運之輸，一在頏顙之后，即柱骨之上下，謂督脈之喑門大椎也。一在頏顙之前，謂足陽明之人迎也。)腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府。（凡骨之有髓，惟腦為最巨，故諸髓皆屬于腦，而腦為髓之海。蓋，腦蓋骨也，即督脈之囟會。風(fēng)府，亦督脈穴。此皆髓海之上下前后輸也。)黃帝曰∶凡此四海者，何利何害？何生何�。酷弧玫庙樥呱�，得逆者�。恢{(diào)者和，不知調(diào)者害。
（凡此四海，俱有順逆。得順者，知所養(yǎng)者也，故生。不知所養(yǎng)則逆矣，故敗。)黃帝曰∶四海之逆順奈何？岐伯曰∶氣海有余者，氣滿胸中 息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。（氣有余者，邪氣實也。氣不足者，正氣虛也。下仿此。氣海在胸中而屬陽，故氣實則胸中 悶喘息，面熱而赤。聲由氣發(fā)，氣不足則語言輕怯，不能出聲。脈要精微論曰∶言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。 ，母本切，又音瞞。)血海有余，則常想其身大，怫然不知其所�。谎２蛔�，亦常想 其身小，狹然不知其所病。（形以血充，故血有余則常想其身大。怫，怫郁也，重滯不舒之貌。血不足則常想其身小。狹，隘狹也，索然不廣之貌。此皆血海不調(diào)之為病，病在血者徐而不顯，故茫然不覺其所病。怫音fo。)水谷之海有余，則腹?jié)M；水谷之海不足，則饑不受谷食。（有余者，水谷留滯于中，故腹為脹滿。不足者，脾虛則不能運，胃虛則不能納，故雖饑不受谷食。)髓海有余，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴。脛 眩冒，目無所見，懈怠安臥。（髓海 充足，即有余也，故身輕而勁，便利多力，自有過人之度而無病也。若其不足，則在上者為腦轉(zhuǎn)，以腦空而運，似旋轉(zhuǎn) 也。為耳鳴，以髓虛者精必衰，陰虛則耳鳴也。為脛 ，髓空無力也。為眩冒忽不知人，為目無所見，怠惰安臥，皆以髓為精類，精衰則氣去而諸證以見矣。)黃帝曰∶余已聞逆順，調(diào)之奈何？岐伯曰∶審守其輸而調(diào)其虛實，無犯其害，順 者得復(fù)，逆者必敗。黃帝曰∶善。（審守其輸，謂審察其輸穴如上文也。無犯其害，無盛盛、無虛虛也。順者得復(fù)，逆者必敗，切戒夫天時人事皆宜慎而不可忽也。)
（靈樞經(jīng)水篇 全)
黃帝問于岐伯曰∶經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水，而內(nèi)屬于五臟六腑。夫十二經(jīng)水者，其有大小、深淺、廣狹、遠 近各不同，五臟六腑之高下小大，受谷之多少亦不等，相應(yīng)奈何？（人有經(jīng)脈十二，手足之三陰三陽也。天地有經(jīng)水十二，清渭海湖汝澠淮漯江河濟漳也。經(jīng)脈有高下小大不同，經(jīng)水有廣狹遠近不同，故人與天地皆相應(yīng)也。)夫經(jīng)水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚之；經(jīng)脈者，受血而營之。合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數(shù)，可得聞乎？（經(jīng)水者，受水而行于地也。人之五臟者，所以藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷，化其精微之氣，而布揚于內(nèi)外者也。經(jīng)脈猶江河也，血猶水也，江河受水而經(jīng)營于天下，經(jīng)脈受血而營運于周身，合經(jīng)水之道以施治，則其源流遠近固自不同，而刺之淺深，灸之壯數(shù)，亦當有所辨也。)岐伯答曰∶善哉問也。天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。且夫人生于天地之間，六合之內(nèi)，此天之高、地之廣也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清 濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數(shù)。其治以針艾，各調(diào)其經(jīng)氣，固其常有合乎！（天至高，地至廣，難以測度。人生天地六合之間，雖氣數(shù)亦與天地相合，似難測識；然而八尺之士，有形可據(jù)，其生也可度量其外，其死也可剖視其內(nèi)。故如臟之堅脆，則見于本藏篇；腑之大小，谷之多少，則見于平人絕谷篇；脈之長短，則見于脈度篇；血之清濁，則見于根結(jié)篇；十二經(jīng)血氣多少各有大數(shù)，則見于血氣形志等篇。此其針艾淺深多寡，故各有所宜如下文也。)黃帝曰∶余聞之，快于耳，不解于心，愿卒聞之。岐伯答曰∶此人之所以參天地而應(yīng)陰陽也，不可不察。（人與天地相參，所以為三也，應(yīng)陰陽義如下文。)
足太陽外合于清水，內(nèi)屬于膀胱，而通水道焉。（此下以經(jīng)脈配經(jīng)水，蓋欲因其象，以辨血氣之盛衰也。足太陽經(jīng)內(nèi)屬膀胱，是經(jīng)多血少氣，故外合于清水。按清水即大小清河。輿地圖志曰∶大清河即濟水之故道，自兗州府東北流出長清等縣，由利津等界入海。小清河一名灤水，源發(fā)濟南府趵突泉，經(jīng)章丘，受漯河之水，由新城入海。禹貢曰浮于濟漯 達于河者，必此河也。今俱屬山東省濟南府。)
足少陽外合于渭水，內(nèi)屬于膽。（足少陽經(jīng)內(nèi)屬于膽，常少血多氣，故外合于渭水。按地志∶渭水出隴西郡渭源縣西南烏鼠山，至同州入河。今俱隸陜西省，渭源屬臨洮府，同州屬西安府。)
足陽明外合于海水，內(nèi)屬于胃。（足陽明經(jīng)內(nèi)屬于胃，常多氣多血，為五臟六腑之海，故外合于海水。按海包地外，地在海中，海水周流，實一而已。今云四海者，以東西南北而分言之也。故東曰渤海，南曰漲海，西曰青海，北曰瀚海。)
足太陰外合于湖水，內(nèi)屬于脾。（足太陰經(jīng)內(nèi)屬于脾，常多氣少血，九針論云多血少氣，故外合于湖水。湖即五湖，謂彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鑒湖也。五湖皆在東南，周禮．職方氏∶揚州澤藪曰具區(qū)。)
足少陰外合于汝水，內(nèi)屬于腎。（足少陰經(jīng)內(nèi)屬于腎，常少血多氣，故外合于汝水。按汝水源出汝州天息山，由西平、上蔡、汝陽等縣入淮，今屬河南省汝寧府。)
足厥陰外合于澠水，內(nèi)屬于肝。（足厥陰經(jīng)內(nèi)屬于肝，常多血少氣，故外合于澠水。按澠水即澗水，源出新安縣東北 白石山，由澠池、新安之間入洛，而洛入于河也，今屬河南省河南府。澠音免。)
手太陽外合淮水，內(nèi)屬小腸，而水道出焉。（手太陽經(jīng)內(nèi)屬小腸，常多血少氣，故外合于淮水。按淮水出唐州桐柏山，繞徐揚之界，東入于海，今屬河南省南陽府，改名唐縣。)
手少陽外合于漯水，內(nèi)屬于三焦。（手少陽經(jīng)內(nèi)屬三焦，常少血多氣，故外合于漯水。按漯水源出章丘長白山，入小清河歸海，今屬山東省濟南府。詳見前足太陽經(jīng)條下。漯音磊，又太合切。)
手陽明外合于江水，內(nèi)屬于大腸。（手陽明經(jīng)內(nèi)屬大腸，常多血多氣，故外合于江水。按江源出西蜀之岷山，今屬四川省成都府茂州，其長萬里，至吳地入海，此即所以限南北也。)
手太陰外合于河水，內(nèi)屬于肺。（手太陰經(jīng)內(nèi)屬于肺，常多氣少血，肺為臟腑之蓋，其經(jīng)最高而朝百脈，故外合于河 水。按河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐，合流東注蒲昌海，潛行地中，南出積石以入中國。一說黃河源出星宿海，在中國西南直四川馬湖府之正西三千余里，云南麗江府之西北一千五百余里，合諸流自西而東，行二十日至昆侖，繞昆侖之西南，折而東北，又折而西北，又轉(zhuǎn)而東北，又行二十余日，歷云中、九原，至大寧始入中國，是為四瀆之宗。)
手少陰外合于濟水，內(nèi)屬于心。（手少陰經(jīng)內(nèi)屬于心，常少血多氣，故外合于濟水。按江源初發(fā)王屋山下曰 水，既見而伏，復(fù)出為濟。濟截河而流，不混其清，故又曰清濟。流雖微而獨尊，故居四瀆之一。今屬河南省懷慶府濟源縣。)
手心主外合于漳水，內(nèi)屬于心包。（手厥陰經(jīng)內(nèi)屬心主，常多血少氣，故外合于漳水。按漳水有二∶一出上黨沽縣大黽谷，曰清漳；一出上黨長子縣發(fā)鳩山，曰濁漳。皆入于河，今俱隸山西省。沽縣即樂平縣，屬太原府。長子具屬潞安 府。以上經(jīng)水、經(jīng)脈俱有圖。)
凡此五臟六腑十二經(jīng)水者，外有源泉而內(nèi)有所稟，此皆內(nèi)外相貫，如環(huán)無端，人經(jīng)亦然。故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中之陰，漯以南至江 者為陽中之太陽，此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。（此以經(jīng)水經(jīng)脈相參，而合乎天地之陰陽也。夫經(jīng)水者，河海 行于外，而源泉出于地。經(jīng)脈者，脈絡(luò)行于表，而臟腑主于中。故內(nèi)外相貫，如環(huán)無端也。然經(jīng)水經(jīng)脈，各有陰陽之分。 如天以輕清在上，故天為陽；地以重濁在下，故地為陰。六微旨大論曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。 人身應(yīng)天地，故腰以上為天屬陽，腰以下為地屬陰，而經(jīng)脈臟腑之應(yīng)于經(jīng)水者亦然。如海合于胃，湖合于脾，脾胃居于中州，腰之分也。海以北者為陰，就胃腑言，自胃而下，則小腸膽與膀胱皆屬腑，居胃之北而為陰也。湖以北者為陰中之陰，就脾臟言，自脾而下，則肝腎皆屬臟，居脾之北，而為陰中之陰也。腰以上者，如漳合于心主，心主之上，惟心與肺，故漳以南者為陽也。河合于肺，肺之下亦惟心與心主，故河以北至漳者為陽中之陰也。凡此皆以上南下北言陰陽耳。然更有其陽者，則臟腑之外為三焦，三焦之外為皮毛。本藏篇曰∶肺合大腸，大腸者皮其應(yīng)。今三焦合于漯水，大腸合于江水，故曰漯以南至江者，為陽中之太陽也。此天地人相合之道，天地至廣，而茲所言合者，特舉中國之水耳，故曰此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。)
黃帝曰∶夫經(jīng)水之應(yīng)經(jīng)脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰∶足陽明，五臟六腑之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。（用針之法，諸經(jīng)不同，故入有淺深，分寸可察，留有遲 速，呼吸可紀，各隨經(jīng)脈之淺深遠近而施其宜也。十二經(jīng)中，惟足陽明之脈最大，而多氣多血，其邪盛者熱必壯，凡刺此者，不深入則邪弗能散，不久留則邪不能瀉，數(shù)詳下文。)足陽明刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。（此足六經(jīng)之刺度也。出氣曰呼，入氣曰吸，曰十呼七呼之類，則吸在其中矣，蓋一呼即一息也。但刺有補瀉之異，呼吸有先后之分。故凡用瀉者，必候病者之吸而入針，再吸轉(zhuǎn)針，候呼出針。凡用補者，必因其呼而入針，再呼轉(zhuǎn)針，候吸出針。故針賦曰∶補者先呼 后吸，瀉者先吸后呼。正此義也。后世令病患咳嗽以代呼，收氣以代吸，氣有出入，亦與呼吸相同耳。)手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留皆無過一呼。（手之六經(jīng)皆在于上，肌肉薄而溪谷淺，故刺不宜深。 經(jīng)脈短而氣易泄，故留不宜久。)其少長大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。（刺法大概，雖如上文所云；然人有不同，如少者盛，長者衰，大者廣，小者狹，肥者深，瘦者淺，有不可以一例論者，故當以心撩之。蓋以天道無窮，造化莫測，醫(yī)當效之，則妙用無方，命曰法天之常也。故梅孤高氏曰∶針之留幾呼，雖有是言，然病有淺深，病淺者如經(jīng)言可也，病甚則邪盛，邪氣吸針，轉(zhuǎn)針尚難，況強出乎？必俟其正氣之來徐而虛，然后出針，病氣斯去，固不可以經(jīng)言為執(zhí)也。 是即心撩之法。少長大小肥瘦義，詳針刺類二十。撩音遼，又上、去二聲，通俗文∶理亂謂之撩理。)灸之亦然。灸而過此者得惡火，則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。（刺有淺深遲速之度，灸有壯數(shù)大小之度。刺有補瀉，灸亦有補瀉。凡以火補者，毋吹其火；以火瀉者，疾吹其火。血實氣壅、病深肉濃者，宜瀉；陽衰氣怯、元虛體弱者，宜補。背腹股髀、道遠勢緩者，宜大而多；頭面臂 、羸弱幼小者，宜小而少。此其大法也。設(shè)不知此而灸過其度，非惟無益，反以害之，是惡火也。故灸失其宜則骨枯脈澀，刺失其宜則脫泄元氣，均致人之夭殃矣。)黃帝曰∶夫經(jīng)脈之小大，血之多少，膚之濃薄，肉之堅脆，及 之大小，可為量度乎？（言其可測否也。)岐伯答曰∶其可為度量者，取其中度也，不甚脫肉而血氣不衰也。若夫度之人， 瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？審切循捫，按視其寒溫盛衰而調(diào)之，是謂因適而為之真也。
（中度，言中人之常度也。其肌肉不至脫，氣血不甚衰者，乃可為常法之準則。若肌體 而形肉脫，不得以程度拘泥也。 故必當審切循摸，隨其盛衰而善調(diào)之。然則上文所云者，特為后學(xué)設(shè)規(guī)矩耳。而因其情，適其宜，必出于心，應(yīng)于手，斯得病治之真訣矣。 ，通作消。)
（靈樞陰陽系日月篇 全)
黃帝曰∶余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人奈何？岐伯曰∶腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。故足之十二經(jīng)脈以應(yīng)十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指以應(yīng)十日，日主火，故在上者為陽。（日為陽精，故日主火。月為陰精，故月生于水。日為陽，陽數(shù)五，五者中數(shù)之奇也，二五為十，故旬有十日，而紀日者所以作十干也。月為陰，陰數(shù)六，六者中數(shù)之偶也，二六一十二，故歲有十二月，而紀月者所以作十二支也。其合于人，則腰以上為天，腰以下為地。手在腰之上，故屬陽，而左右共十指，所以應(yīng)十日也。足在腰之下，故屬陰，而左右共十二經(jīng)，所以應(yīng)十二月也。)黃帝曰∶合之于脈奈何？岐伯曰∶寅者正月之生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽。卯 者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合于前，故曰陽明。申者七月之生陰也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。（此言十二支為陰，足亦為陰，故足經(jīng)以應(yīng)十二月也。然一歲之中，又以上半年為陽，故合于足之六陽。下半年為陰，故合于足之六陰。人之兩足，亦有陰陽之分，則左為陽，右為陰。以上下半年之陰陽而合于人之兩足，則正二三為陽中之陽，陽之進也，故正月謂之生陽。陽先于左而后于右，故正月主左足之少陽，二月主左足之太陽，三月主左足之陽明。四五六為陽中之陰，陽漸退、陰漸生也，故四月主右足之陽明，五月主右足之太陽，六月主右足之少陽。然則一歲之陽，會于上半年之辰巳 兩月，是為兩陽合于前，故曰陽明。陽明者，言陽盛之極也。七八九為陰中之陰，陰之進也，故七月謂之生陰。陰先于右而后于左，故七月主右足之少陰，八月主右足之太陰，九月主右足之厥陰。十月十一十二月為陰中之陽，陰漸退、陽漸生也，故十月主左足之厥陰，十一月主左足之太陰，十二月主左足之少陰。然則一歲之陰，會于下半年之戌亥兩月，是為兩陰交盡，故曰厥陰。厥者，盡也，陰極于是也。此總計一歲陰陽之盛衰，故正與六合，二與五合，三與四合，而陽明合于前也。七與十二合，八與十一合，九與十合，而厥陰合于后也。非如六氣厥陰主風(fēng)木、陽明主燥金者之謂。)甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。丙主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火并合，故為陽明。庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。（此言十干為陽，手亦為陽，故手經(jīng)以應(yīng)十日也。十日之中，居前者木火土為陽，居后者金水為陰，陽以應(yīng)陽經(jīng)，陰以應(yīng)陰經(jīng)，亦如足之與月也。故甲主左手之少陽，乙主左手之太陽，丙主左手之陽明，己主右手之少陽，戊主右手之太陽，丁主右手之陽明。十干之火在于丙丁，此兩火并合，故為陽明也。自己以后，則庚辛壬癸，俱金水為陰，故庚主右手之少陰，辛主右手之太陰，癸主左手之少陰，壬主左手之太陰。第足言厥陰而手不言者，蓋足以歲言，歲氣有六；手以旬言，旬惟五行而已。且手厥陰者心包絡(luò)也，其臟附心，故不言耳。足手陰陽俱有圖。)故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者為陽，腰以下者為陰。（此即兩儀四象之道，陰中無太陽，陽中無太陰。故足為陰，而陰中之陽惟少陽耳，陰中之陰則太陰也。手為陽，陽中之陰惟少陰耳，陽中之陽則太陽也。故以腰之上下分陰陽，而手配十干，足配十二支，而三陰三陽各有所屬焉。可見腰以上者，陽中亦有陰，腰以下者，陰中亦有陽也。)其于五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。（五臟以心肺為陽，故居膈上而屬手經(jīng)。肝脾腎為陰，故居膈下而屬足經(jīng)。然陰陽之中，又有陰陽之分，亦如上節(jié)足手之義。故金匱真言論曰∶陽中之陽，心也；陽中之陰，肺也；陰中之陰，腎也；陰中之陽，肝也；陰中之至陰，脾也。義與此同。 詳陰陽類五。)黃帝曰∶以治之奈何？岐伯曰∶正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽。（人氣所在，不可以刺，恐傷其王氣也。正月在左足之少陽，二月在左足之太陽，三月在左足之陽明，刺所當忌也。)四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽。（四月在右足之陽明，五月在右足之太陽，六月在右足之少陽，刺所當忌。)七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰。（七月在右足之少陰，八月在右足之太陰，九月在右足之厥陰，皆當忌刺。)十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。（十月在左足之厥陰，十一月在左足之太陰，十二月在左足之少陰，皆當忌刺。愚按∶本篇但言人氣在足之刺忌而不言手者，蓋言足之十二支，則手之十干可類推矣。故甲乙丙在左手之少陽太陽陽明，己戊丁在右手之少陽太陽陽明，庚辛在右手之少陰太陰，癸壬在左手之少陰太陰，皆不可以刺也。)黃帝曰∶五行以東方為甲乙木王春，春者蒼色主肝，肝者足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合于數(shù)何也？（五行以東方甲乙為木而王于春，在色為蒼，在臟為肝，在經(jīng)為足厥陰。今上文以為左手之少陽，是不合于數(shù)也，故有此問。)岐伯曰∶此天地之陰陽也，醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)非四時五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。（天地之陰陽，言變化之多也。夫干支手足者，分上下也。左右少太者，辨盛衰也。今甲為天干之首，故當主左手之少陽，非四時五行之次，厥陰風(fēng)木之列也。且夫陰陽之道，有名無形，可以十，可以百，可以千，可以萬，左右逢原，無非其道，故不可以執(zhí)一論之。 數(shù)之可十四句，又見前二十九及運氣類四。)
（靈樞九針論)
黃帝曰∶愿聞身形應(yīng)九野奈何？（九野，即八卦九宮之位也。)岐伯曰∶請言身形之應(yīng)九野也，左足應(yīng)立春，其日戊寅己丑。（此左足應(yīng)艮宮，東北方也。立春后，東北節(jié)氣也。寅丑二日，東北日辰也。故其氣皆應(yīng)于艮宮。然乾坤艮巽，四隅之宮也。震兌坎離，四正之宮也。土王于四季，故四隅之宮皆應(yīng)戊己，而四正之宮各有所王。后仿此。)左脅應(yīng)春分，其日乙卯。（此左脅應(yīng)震宮也。左脅，正東方也。春分后，正東節(jié)氣也。乙卯日，東方之正也。故其氣皆相應(yīng)。)左手應(yīng)立夏，其日戊辰己巳。（此左手應(yīng)巽宮，東南方也。立夏后，東南節(jié)氣也。戊辰己巳，東南日辰也。故其氣皆相應(yīng)。)膺喉首頭應(yīng)夏至，其日丙午。（胸前曰膺。膺喉首頭應(yīng)離宮，正南方也。夏至后，正南節(jié)氣也。丙午日，南方之正也。故其氣皆相應(yīng)。)右手應(yīng)立秋，其日戊申己未。（此右手應(yīng)坤宮，西南方也。立秋后，西南節(jié)氣也。戊申己酉，西南日辰也。故其氣皆相應(yīng)。)右脅應(yīng)秋分，其日辛酉。（此右脅應(yīng)兌宮，正西方也。秋分后，正西節(jié)氣也。辛酉日，西方之正也。故其氣皆相應(yīng)。)右足應(yīng)立冬，其日戊戌己亥。（此右足應(yīng)干宮，西北方也。立冬后，西北節(jié)氣也。戊戌己亥，西北日辰也。故其氣皆相應(yīng)。)腰尻下竅應(yīng)冬至，其日壬子。（此腰尻下竅應(yīng)坎宮，正北方也。冬至后，正北節(jié)氣也。壬子日，北方之正也。www.med126.com故其氣皆相應(yīng)。)六腑、膈下三臟應(yīng)中州，其大禁，大禁太一所在之日及諸戊己。（此膈下應(yīng)中宮也。膈下，腹中也。三臟，肝脾腎也。六腑三臟，俱在膈下腹中，故應(yīng)中州。其大禁者，在太一所在之日及諸戊己日。蓋戊己屬土，雖寄王于四季，而實為中宮之辰，故其氣應(yīng)亦如太一。按∶太一義出九宮八風(fēng)篇，詳運氣類三十五，如冬至居葉蟄宮四十六日、立春居天留宮四十六日之類是也。但彼止言八宮而不及中宮，此節(jié)乃言中宮太一所在之日，意者于八宮太一數(shù)中，凡值四季土王用事之日，即中宮太一之期也，惟博者正之。)
凡此九者，善候八正所在之處，（九，九宮也。正，正風(fēng)也。八正，即八方王氣之所在，太一之謂也。九宮定則八正之氣可候矣。)所主左右上下體體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。（天地八正之方，即人身氣王之所，故所主左右上下，凡身體有癰腫之處，勿以所直之日潰治之，恐其走泄元氣，以犯天忌不吉也。此當與九宮八風(fēng)及賊風(fēng)邪氣乘虛傷人二章參閱，詳運氣類三十五、六，仍有圖在圖翼二卷。)
