黃帝問(wèn)曰：余聞天為陽(yáng)。地為陰。日為陽(yáng)。月為陰。大小月三百六十日成一歲。人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)。不應(yīng)陰陽(yáng)。其故何也？（按此篇論三陰三陽(yáng)之氣。皆出于地之陰。出則為陽(yáng)。合則歸陰。52667788.cn/hushi/與天地定位。日月呈象之陰陽(yáng)不同。故帝設(shè)此問(wèn)。而名曰陰陽(yáng)離合論也。陰陽(yáng)系日月論曰：天為陽(yáng)。地為陰。日為陽(yáng)。月為陰。其合之于人。腰以上為天。腰以下為地。故足之十二經(jīng)脈。以應(yīng)十二月。月生于水。故在下者為陰。手之十指。以應(yīng)十日。日主火。故在上者為陽(yáng)。曰大小月。三百六十日成一歲。人亦應(yīng)之。與日月論文義相同。)
岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)者。數(shù)之可十。推之可百。數(shù)之可千。推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大。不可勝數(shù)。然其要一也。（數(shù)上聲陰陽(yáng)者。有名而無(wú)形。不可勝數(shù)。然其要道。歸于一也。易曰：一陰一陽(yáng)之謂道。莫子晉曰：天地定位。日月?tīng)I(yíng)運(yùn)。寒暑往來(lái)。陰陽(yáng)出入。總歸于太極一氣之所生。)
天覆地載。萬(wàn)物方生。未出地者。命曰陰處。名曰陰中之陰。則出地者。命曰陰中之陽(yáng)。（天覆地載。萬(wàn)物方生。言有天地。然后萬(wàn)物生焉。然天地之化育萬(wàn)物。由四時(shí)之陰陽(yáng)出入。而能生長(zhǎng)收藏。為萬(wàn)物之終始。未出地者。命曰陰處。言處于陰中。而為陰中之陰。則出地者為陽(yáng)。其名曰陰中之陽(yáng)。言從陰中所出而為陽(yáng)也。)
陽(yáng)予之正。陰為之主。（向明處曰正。予、我也。言在地之氣。乃陰中之陰。故陰為之主。以我所主之氣。而向明處欲出者為陽(yáng)。故曰陽(yáng)予之正也。如圣人南面而立。前曰廣明。乃室之向明處也。后曰太沖。乃陰為之主也。是以三陽(yáng)皆根起于陰。)
故生因春。長(zhǎng)因夏。收因秋。藏因冬。失常則天地四塞。（生長(zhǎng)收藏者。地之陰陽(yáng)也。春夏秋冬者。天之陰陽(yáng)也。此復(fù)言地氣之出入。又因天氣之四時(shí)、而為之生長(zhǎng)收藏。此天地陰陽(yáng)離合之常理。失常則天地四時(shí)之氣皆閉塞矣。夫天有陰陽(yáng)。地有陰陽(yáng)。三陰三陽(yáng)之氣雖出于地。而又當(dāng)于天之陰陽(yáng)相交。)
陰陽(yáng)之變。其在人者。亦數(shù)之可數(shù)。（天地之陰陽(yáng)。數(shù)之可十可百。推之可千可萬(wàn)。陰陽(yáng)之變。其在人者。亦不可勝數(shù)也。如人之身半以上為陽(yáng)。身半以下為陰。手之十指為陽(yáng)。足之十二經(jīng)脈為陰。背為陽(yáng)。腹為陰。左為陽(yáng)。右為陰。外為陽(yáng)。內(nèi)為陰。腑為陽(yáng)。臟為陰。與三陰三陽(yáng)不相應(yīng)也。)
帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。（離則為三陰三陽(yáng)。合則為一陰一陽(yáng)。)
岐伯曰：圣人南面而立。前曰廣明。后曰太沖。（南面者。人君聽(tīng)治之位。故曰圣人。然人皆面南而背北。左東而右西。以圣人而推及于萬(wàn)民也。南面為陽(yáng)。故曰廣明。背北為陰。而曰太沖。太沖乃陰血之原。位處下焦。上循背里。是以三陰以太沖為主。)
太沖之地。名曰少陰。（太沖所起之地。為足少陰之處。)
少陰之上。名曰太陽(yáng)。（少陰與太陽(yáng)合。陽(yáng)出于陰。故在陰之上。)
太陽(yáng)根起于至陰。結(jié)于命門(mén)。名曰陰中之陽(yáng)。（至陰、穴名。在足小指外側(cè)。太陽(yáng)經(jīng)脈之根。起于此也。結(jié)、交結(jié)也。按靈樞根結(jié)篇曰：太陽(yáng)結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者。目也。陽(yáng)明結(jié)于顙大。顙大者。鉗耳也。少陽(yáng)結(jié)于蔥籠。蔥籠者。耳中也。太陰結(jié)于太倉(cāng)。少陰結(jié)于廉泉。厥陰結(jié)于玉英。)
中身而上。名曰廣明。（身半以上。天氣主之。身半以下。地氣主之。陽(yáng)出于陰。從下而上。故中身而上。名曰廣明。先以前面為陽(yáng)。此復(fù)以中身而上為陽(yáng)。)
廣明之下。名曰太陰。（太陰主中土。而為陰中之至陰。故位居廣明之下。)
太陰之前。名曰陽(yáng)明。（太陰與陽(yáng)明合。并主中土。故位居太陰之前。)
陽(yáng)明根起于厲兌。名曰陰中之陽(yáng)。（厲兌、穴名。在足大指次指之端。乃足陽(yáng)明經(jīng)脈之所起。)
厥陰之表。名曰少陽(yáng)。（太陽(yáng)之氣在上。故曰少陰之上。兩陽(yáng)合明曰陽(yáng)明。在二陽(yáng)之間而居中土。故曰太陰之前。厥陰處陰之極。陰極于里。則生表出之陽(yáng)。故曰厥陰之表。蓋以前為陽(yáng)。上為陽(yáng)。表為陽(yáng)也。曰上曰前曰表者。言三陽(yáng)之氣也。曰至陰厲兌竅陰者。言三陽(yáng)之經(jīng)脈也。手足十二經(jīng)脈。主三陰三陽(yáng)之氣。在經(jīng)脈則分為三陰三陽(yáng)。在氣相搏。命曰一陰一陽(yáng)耳。)
少陽(yáng)根起于竅陰。名曰陰中之少陽(yáng)。（竅陰、穴名。在足小指次指之端。少陽(yáng)主初生之氣。故名陰中之少陽(yáng)。三陽(yáng)之氣。皆出于陰。故曰陰中之陽(yáng)。而只論足之三經(jīng)也。)
是故三陽(yáng)之離合也。太陽(yáng)為開(kāi)。陽(yáng)明為闔。少陽(yáng)為樞。（陰陽(yáng)之氣。分而為三陰三陽(yáng)。故有開(kāi)闔樞也。太陽(yáng)者。巨陽(yáng)也。為盛陽(yáng)之氣。故主開(kāi)。陽(yáng)明合于二陽(yáng)之間。故主闔。少陽(yáng)乃初出之氣。故主樞。)
三經(jīng)者。不得相失也。摶而勿浮。命曰一陽(yáng)。（開(kāi)闔者。如戶(hù)之扉。樞者。扉之轉(zhuǎn)牡也。舍樞不能開(kāi)闔。舍開(kāi)闔不能轉(zhuǎn)樞。是以三經(jīng)者。不得相失也。開(kāi)主外出。闔主內(nèi)入。樞主外內(nèi)之間。若摶于中而勿浮。則合而為一陽(yáng)矣。)
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)。內(nèi)者為陰。（陽(yáng)氣出而主外。陰氣升而主內(nèi)。)
然則中為陰。其沖在下。名曰太陰。（陰陽(yáng)二氣。皆出于下。陰氣出而在內(nèi)。是以中為陰。其所出之太沖在下。而沖之上名曰太陰。沖脈為十二經(jīng)脈之原。故三陰三陽(yáng)。皆以太沖為主。)
太陰根起于隱白。名曰陰中之陰。（隱白、穴名。在足大指端。太陰為陰中之至陰。)
太陰之后。名曰少陰。（中為陰。故曰后曰前。言陰氣出于下。而并處于里之中也52667788.cn。)
少陰根起于涌泉。名曰陰中之少陰。（涌泉、穴名。在足心下。蜷指宛宛中。少陰乃一陰初生之氣。故為陰中之少陰。)
少陰之前。名曰厥陰。（少陰主水。厥陰主水生之木。故在少陰之前。)
厥陰根起于大敦。陰之絕陽(yáng)。名曰陰之絕陰。（大敦、穴名。在足大指三毛中。足厥陰肝經(jīng)所出之井穴。陰在下。故論足之三陰也。十一月一陽(yáng)初生。厥陰主十月。為陽(yáng)之盡。故曰陰之絕陽(yáng)。兩陰交盡。名曰厥陰。故為陰之絕陰。)
是故三陰之離合也。太陰為開(kāi)。厥陰為闔。少陰為樞。（太陰者。三陰也。為陰之盛。故主開(kāi)。厥陰為兩陰之交盡。故主闔。少陰為一陰之初生。故主樞。)
三經(jīng)者。不得相失也。摶而勿沉。命曰一陰。（陰氣從下而出。在內(nèi)之中。摶聚而勿沉。命為一陰也。陽(yáng)氣主浮。故曰勿浮。陰氣主沉。故曰勿沉。蓋三陽(yáng)之氣。開(kāi)闔于形身之外內(nèi)。三陰之氣。開(kāi)闔于內(nèi)之前后。故曰陽(yáng)在外。陰之使也。陰在內(nèi)。陽(yáng)之守也。)
陰陽(yáng)●●。積傳為一周。氣里形表。而為相成也。（●●、氣之往來(lái)也。陰氣積于內(nèi)。陽(yáng)氣傳于外。日出而陽(yáng)氣始生。日中而陽(yáng)氣隆。日晡而陽(yáng)氣衰。日入而陽(yáng)氣內(nèi)歸于陰。一晝夜而為之一周。陰氣開(kāi)闔于里。陽(yáng)氣出入于形表。而為陰陽(yáng)離合之相成也。)
