20090408行者老師講河圖洛書之陰陽
整理：簡單 +10%，弘毅生，bEwAtEr 校對：安時(shí)處順
今天接著上回繼續(xù)跟大家討論一下陰陽的問題，我想稍微系統(tǒng)地講一下，上節(jié)課給大家講的“河洛”，“河洛”它牽涉到一個人體與天地之間的陰陽變化，是一個最原始的現(xiàn)象與事實(shí)。我們生活在地球上，生活在天地之間的道，用“河圖洛書”表達(dá)出來了。大家不要一聽到“道”這個詞就迷茫，道就是一種事實(shí)現(xiàn)象，可以簡單地來理解。每個事物都有它自然的，與其它事物共同的本來面目，這個東西就叫道，所謂道就是排除外在的一些名相，一些紛爭，一些人為制造出來的對比的觀念，是最真實(shí)的本來面目，然后映在每個人身上就有不同的現(xiàn)象，這在我們過去就叫道。
今天接著講陰陽，為什么從陰陽開頭呢？因?yàn)閺奈覀儌鹘y(tǒng)文化的角度來認(rèn)識事物，從中醫(yī)的角度來認(rèn)識生理病理的變化，靠的就是陰陽。我們怎么來辨別一個癥狀，一個現(xiàn)象，怎么來辨別一個象，它屬陰屬陽呢，最基本的，也可以說最深奧的，就是陰陽。大家一定要從陰陽這里開始走，在這方面有一定的認(rèn)識，醫(yī)學(xué)就會有一定的感應(yīng)，對認(rèn)識事物，對干任何事情，都會有幫助的。孔子在“易經(jīng)系辭”里面講，“圣人立陰陽以類萬物�！笔ト耸窃趺礃臃珠T別類，怎么樣對百態(tài)萬物進(jìn)行規(guī)劃的呢，就是從陰陽來進(jìn)行區(qū)分的。我們是怎么來理解陰陽這種現(xiàn)象呢，這就牽涉到一個取類比象，取類比象是建立在陰陽的基礎(chǔ)上，對于取類比象的理解，我們每個人都有不同的感觸，像我上節(jié)課給大家講的，我們“內(nèi)經(jīng)”里關(guān)于學(xué)醫(yī)的第一步就是要取類比象，要有取類比象的意識觀念，然后逐漸熟悉運(yùn)用了以后，再合于法。第一點(diǎn)呢，就像我們搭脈或者練武一樣，逐漸摸索學(xué)習(xí)，就像打太極拳，慢慢熟練了以后，在里面浸潤多了以后，就有一些感覺出來了，練武也一樣，搭脈也一樣，就會漸漸搭出感覺來了。就像一個在社會上閱歷久的人，別人來了，從他的一個眼神，就能判別他說的話、做的事的真?zhèn)翁搶?shí)，就是這種感覺，這種感覺是慢慢磨合出來的�？茨硞�人一面，就能感覺出來他是哪類人，這是培養(yǎng)出來的感覺，這種感覺是互通的。一個沒有練過武術(shù)的人，如果他有很好的取類比象的感覺，有一個特別放松、特別空靈的心態(tài)，他學(xué)東西就特別快，他就能很好地感應(yīng)外物，學(xué)醫(yī)也能學(xué)得像模像樣。所以我今天跟大家說這個，就要找到這種取類比象的感覺。
內(nèi)經(jīng)里面講，“學(xué)醫(yī)有道，虛靜為寶�！薄俺置}有道，虛靜為寶�！薄俺轴樣械�，堅(jiān)者為寶�！边@里面所謂的“虛靜為寶”與“堅(jiān)者為寶”其實(shí)是一個意思，所謂的虛靜為寶就是心里面對事物沒有攀比比較，沒有對事物的奪取，追逐。所謂的堅(jiān)者為寶就是這些浮想雜念漸漸消退以后，心態(tài)就越來越凝定，到后來就能感覺到，心里雖然空靈，但卻如金石一般堅(jiān)固，就是外物很難影響他，這就是持針有道，堅(jiān)者為寶。堅(jiān)者為寶是經(jīng)過一段時(shí)間的鍛煉、修行，慢慢體會到的狀態(tài)。我們看電視上誰誰的意志力很堅(jiān)強(qiáng)，這也是一樣，這關(guān)系到一個腎氣的強(qiáng)弱，腎氣是閉藏之氣，腎氣足了以后，精氣閉藏，精氣閉藏了以后，才能生種種定境，定境呢，我們可以叫堅(jiān)者為寶。有了這種定境的心態(tài)以后，我們再去體會，再去感覺，再去取類比象，就容易得多。但這兩者你一定要知道這是一個東西，而不要去為了追求這種境界，不能很好地取類比象，去感受萬物，這個也是不對的，因?yàn)楹芏嗳司毜奶撿o不是一種靈動的，是一種死的，慢慢地自己造了一個虛靜的境界，這從中醫(yī)的角度來講是陰境界，陰氣過盛。為什么很多練氣功，出家打坐的人，時(shí)間久了以后會面色晦暗無光啊，等等，這就練得不對了，練到陰境界了。為什么是陰境界，他自己取了一個鏡象，自己妄作了一個小的、堅(jiān)實(shí)的境界，然后把它堅(jiān)固起來，這個是不能與外界溝通的，害怕別人打攪他，他要聽到別人打坐的話，就說，“別打坐，我靜著呢，你們都太吵了�！边@個不對，靜是容納外物的，就像一面鏡子一樣，外面的外物越多，它都能照進(jìn)去，外物的多少紛雜對鏡子來說是沒有區(qū)別的，心態(tài)的寧靜也是這樣的，外面再嘈雜，對于我都是一樣的，是沒有取舍的，這樣才能夠現(xiàn)出來外物的本來面目。懂了這個以后，這個狀態(tài)就叫有根器了，有悟性了，這時(shí)候?qū)W東西就方便了。這個時(shí)候就牽扯到第二點(diǎn)，子曰：不踐跡，亦不入于道 。你很有悟性，很有靈性，領(lǐng)悟到很多東西，但是你需要把這些東西重新歸納，就是說，合于道，跟著先圣先賢的足跡，一步一個腳印走出來，為什么？你個人理解的到底是偏離于先圣先賢的，范圍也太小，也不圓融，只有與先圣先賢的東西重新融合起來才行，不能說你這個不對，只是說這個太小太偏，這時(shí)候按照先圣先賢領(lǐng)悟到的境界狀態(tài)去融合，這樣學(xué)出來了以后，才是你自己的東西。
這個妄作的境界可以有陰境界，也可以有陽境界，這個不一樣，陰境界是內(nèi)在取一個境界，陽境界是與外物打成一片的，開放性的，在境界上都是取陽境界。講到這里，關(guān)于學(xué)醫(yī)的步驟，先告一段落。然后具體什么是陰，什么是陽，我們?nèi)绾稳ンw會，關(guān)于這個問題，從古到今都是學(xué)問家講的一個鑰 ，大家都不講，因?yàn)檫@個東西不好講，《三國演義》里，諸葛亮說，“夫?yàn)閷⒄?不動如山岳,莫測如陰陽 �！睆倪@句話里頭，我們理解到，“莫測如陰陽”，陰陽是時(shí)刻變動不拘的，是沒有真正的實(shí)質(zhì)的，如果你說哪個東西屬陰，哪個東西屬陽，那他又如何莫測呢？一件事物有一件事物的陰陽，一個境界有一個境界的陰陽，它都是對應(yīng)的，如果去局限地拿出來一個東西，說它屬陰屬陽，那么就僵化了，不僵化才能達(dá)到莫測如陰陽。古人講，“陽者，衛(wèi)外而為固也，陰者，藏精而起亟也�！蔽覀冋勱柕臅r(shí)候，不能忘記陰，談陰的時(shí)候，不能忘記陽，始終是兩種東西。
中醫(yī)從陰陽這方面來理解事物發(fā)展的變化，這是上古圣人給我們的一個方法工具，我們在運(yùn)用的時(shí)候，要知其然，知其所以然，這陰陽是怎么來的，為什么要這么分，要確實(shí)感受到。如果不然的話，陰陽在腦子里就割裂成兩塊，然后陰陽，四象，知識越來越多，不能貫穿體會，就會成為障礙。前面講的都是陰陽的重要性，但是怎么樣理解呢，這是有具體的方法和步驟的。其實(shí)對陰陽的理解，每個人都不同，理解的程度也不同，我的理解也不敢說有多深，還處在一個比較膚淺的狀態(tài)。所謂得陰陽之情，怎么得，得陰陽必先得一，怎么樣得一呢，我們每個人思維是合一的，我們類比攀援，或者是認(rèn)識過程，當(dāng)精力還處在比較旺盛的時(shí)候，我們看見事物，就會攀援出來，怎么用，是不是？看見一個杯子一個碗，馬上就知道是盛水的，你就不會是看著碗，什么也不想，腦子里一片空白，這是精力極度衰弱的，看見東西不會反應(yīng)，這也是一種境界。還有被外界東西嚇著以后，腦子里一片空白，就像傻了一樣，這個時(shí)候周圍的事情你還會聽見，還會感受得非常清晰，但是突然一下就不反應(yīng)了，這就是“一”的狀態(tài)。為什么古人講得一之情可以得天下，天下如一，天地如一。道家有本書叫《清凈經(jīng)》，清凈就是虛靜，畢清畢靜，真正得到清凈，得到如一的時(shí)候，（)我們怎么能達(dá)到這種清凈的境界和狀態(tài)呢，首先，我們不能違背現(xiàn)實(shí)生活的活動，如果有違背的話，就不叫真清凈了，就叫假清凈，與動相對的一面就叫靜。大家如果去道觀的話，可能就會看見有牌匾上寫著“動靜齊觀”，什么叫動靜齊觀，（)，就是在心里上沒有差別，這是一個狀態(tài)啊，什么是“齊觀”，是沒有分別的用意，有人閉門往哪兒一打坐，有人滿地到處跑，這個打坐的人的心里狀況啊，還不一定有跑步人的心態(tài)靜。有些人可能打坐以后胡思亂想，有些人在跑步活動的時(shí)候，腦子里還那么多妄念。所以就是通過一定的方法，逐漸地接觸到事物的本來面。所謂虛靜，所謂空靈，都是我們這個人體，我們這個社會本來的面目，出現(xiàn)的紛雜百態(tài)的萬物，都是我們內(nèi)心的映射、反應(yīng)。我們看見外物煩，從心里煩，心靜的時(shí)候你不會感到煩，你見到一個人喜歡，是你本來就產(chǎn)生歡喜心。所以說我們的心態(tài)像一面鏡子一樣，外面萬事萬物也像一面鏡子一樣，它映射著我們的心理狀況，所以我們只要把自己的心態(tài)調(diào)整好，客觀外界就跟著映射變化了。在我剛開始學(xué)醫(yī)的時(shí)候，有一些老師就教我，必須要打坐站樁。通過打坐站樁，得到一個相對虛靜的狀態(tài)，這時(shí)候人就慢慢清凈下來，空靈下來，然后再去學(xué)醫(yī)的時(shí)候，悟性就會不一樣，這一點(diǎn)呢，我在學(xué)校里通過自己的實(shí)踐、鍛煉，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是非常有幫助的。首先呢，心態(tài)清凈下來以后，在學(xué)習(xí)上就不會有太多的知見，對各種名相就不會太過于追逐和執(zhí)著。
（問題：練太極有沒有幫助��？)練太極，不論是練什么，都是一樣。我們?nèi)粘Ｉ钪�，就要反�?fù)反觀自己，觀心，心態(tài)要處在一種放松之象，練太極講究的是什么？講究的是放松，太極就是一層一層把自己的僵勁兒放松下來，“拳經(jīng)”里有一句話，“有氣者無力，無氣者純剛�！笔裁匆馑�，就是說真正把僵勁兒都卸下來以后，這時(shí)候才會有真正的勁兒爆發(fā)出來，因?yàn)槲覀內(nèi)淼倪@些肌肉，筋骨這些力量啊，在我們一動，一使勁的時(shí)候，都互相僵勁兒，互相抵消，所以真正能產(chǎn)生出來的力量不是很大。我們把全身的力量僵勁兒松掉以后，全身上下的勁道才能合一，這時(shí)候爆發(fā)出來的力量是驚人的。西方科學(xué)曾經(jīng)做過一個試驗(yàn)，他們認(rèn)為人全身肌肉的力量只要爆發(fā)在一起，至少有25噸，這是他們研究的。練武的人練的是爆發(fā)力，你叫他去像碼頭工人一樣出苦力，他可能不行，但把全身的力量爆發(fā)在一點(diǎn)，一下子使出，這個破壞力挺大的，這是別人做不到的。我們學(xué)醫(yī)也是一樣，把自己的思維，見解都放下，然后在理解事物的時(shí)候，集中在一點(diǎn)，這時(shí)候就容易把知見破開，認(rèn)識到疾病的本來面目，這也是我們平常學(xué)習(xí)、修行的關(guān)鍵。日常生活中的一舉一動都觀察著自己的心態(tài)，就像一個大人在看小孩子活蹦亂跳地玩耍，過去禪宗有個比喻，就像牧牛，開始時(shí)牛不老實(shí)，時(shí)刻看著它不讓它亂跑，慢慢地老實(shí)了，就由著它了。我們也一樣，在開始呢，我們都是一頭野牛，如孫悟空，一只野猴，這個時(shí)候就要時(shí)時(shí)刻刻觀察，遇到關(guān)鍵時(shí)刻就要強(qiáng)行禁止，這就像fo法里邊的“戒”，容易犯的一些問題就要立下戒，fo家有五戒。我們在學(xué)習(xí)過程中對自己不同的毛病，可以立下不同的戒。打坐，修行，第一點(diǎn)是什么，就是要戒五葷，得到清凈的第一點(diǎn)是要戒葷，什么叫五葷，就是韭菜，蔥，蒜，芥末，香菜，這五種東西，生吃使人嗔怒，熟吃助長yin欲，所以大家要想修持的話，這五種東西不利于修持。大家如果要打坐或者想花上幾個月來調(diào)整心態(tài)，我建議這個時(shí)候就要斷掉五葷，因?yàn)檎嬲蕹执蜃娜�，凡是有這方面體驗(yàn)的人都會有感受，人真正修持起來，就像走到懸崖邊上一樣，一不小心就回去了，想保持一份清明的心態(tài)，想有所提高是非常困難的事情 ，剛前進(jìn)一百步，后退了一百二十步。修行是個水到渠成的事情，要想水到渠成，就要各方面都具備。為什么飲食上要這樣嚴(yán)格要求呢？飲食上嚴(yán)格要求了以后，你就會發(fā)現(xiàn)以前難做到的事情，現(xiàn)在容易一些了，還要把自己身邊的損友，不利于交往的，這段時(shí)間先要隔斷一下，還有家庭的環(huán)境啊這些，這些都是關(guān)鍵。
（問題：止水澄清對大家說：老師香菜是YANG SUI 嗎?)香菜叫芫荽，中藥里面有味藥叫芫荽，就是現(xiàn)在的香菜，但是古代的芫荽都是野生的，現(xiàn)在的香菜都是家養(yǎng)的，性味上是不是會有一些變化，有聯(lián)系，但不完全一樣。
這樣通過每天打坐，心態(tài)就慢慢清靜下來，像一杯水一樣慢慢沉淀，時(shí)間長了殘?jiān)湎聛�，這時(shí)候水就不渾濁了。水中的雜質(zhì)就好比心中的妄念，人平常感覺不出來，等到一打坐就浮想聯(lián)翩，反而就靜不下來了，只有在靜中才能發(fā)現(xiàn)很多體驗(yàn)不到的狀態(tài)，身體會有很多不舒服的現(xiàn)象。如果不想打坐的話，觀心也可以，每天花上一二個小時(shí)，不論行立坐臥，時(shí)時(shí)刻刻觀察自己的心態(tài)，心就會慢慢沉靜下來，這時(shí)候不要強(qiáng)求自己去靜，強(qiáng)求去靜，反而會增添煩惱。
（問題：tongany021對大家說：那真正的葷肉反而不戒嗎？)這個五葷跟肉還是不一樣，肉使得人氣比較粗重，不容易柔和下來，這個看每個人的工作性質(zhì)。當(dāng)然，對修持人來說，少吃肉是比較好的，因?yàn)閒o家道家都是提倡吃素的，當(dāng)然也有個別現(xiàn)象。
我們在不斷地打坐，心態(tài)寧靜的時(shí)候，時(shí)間久了會到一個境界，上堂課講過，呂洞賓的詩，“一日清閑自在仙 ，六神合和報(bào)平安， 丹田有寶休尋道 ，對境無心莫問禪�！边_(dá)到的狀態(tài)是對境無心，心態(tài)寧靜了，達(dá)到的狀態(tài)就是丹田有寶這種現(xiàn)象。在這里順便給大家講一下丹法，像我們修道，道家主要講的是煉丹，百日筑基，金丹大道，這個都講的是丹法，這個丹是怎么來的？這個丹講的是個意識，就是煉己，先天無為河圖狀態(tài)，后天有為洛書狀態(tài)，在洛書里，由于己土的潰散，導(dǎo)致壬水耗散于己土，水中元陽被己土耗散，我們打坐百日筑基，就是講究煉己，練己了以后，脾精的意識慢慢地凝聚，到時(shí)候成丹，這是練初步，然后三花聚頂，五氣朝元，這是過程中慢慢出現(xiàn)的狀態(tài)。丹就是意，后天的意，由它可以長生不老，可以練己成丹，這個意識凝結(jié)生花以后，就可以脫離我們的肉體。由意產(chǎn)生出陽神，開始鍛煉修持有很多方法步驟，也需要悟性和明師指點(diǎn)，但是在此之前不外是煉己，整個丹法不外乎是練己，由練己貫穿起來而已，怎么煉己，就是要潰失的己土復(fù)位于中，重新達(dá)到（)。達(dá)到這種寧靜的狀態(tài)以后，就會體會到什么叫中，中醫(yī)或儒家講究（中位居體)，這是練功修行追求的一個狀態(tài)，這個時(shí)候在儒家就講究，練氣達(dá)到一定狀態(tài)以后，會有一種浩然正氣，道家會有成丹，種種境界現(xiàn)象，“對境無心莫問禪。”這是呂洞賓的理解，先講對境無心，我們要初步達(dá)到這種對境無心的狀態(tài)，什么叫對境無心？無心者，無分別之心。不是說像傻子一樣不去分，而是我們看見一個事物以后，不去患得患失，不去瞻前顧后，而是正面直視，平靜地看待它，這個叫對境無心，沒有差別之心，沒有妄想。大家知道，一個真正有智慧的人，一個處理事情的老手，處理事情時(shí)是非常放松的，非常寧靜淡泊地來看待事物，腦袋里決不會有瞻前顧后，雞毛蒜皮的心態(tài)，因?yàn)槲覀兲幚硎挛锏臅r(shí)候，考慮東西越多，難免有所得就有所失，而且時(shí)間長了以后，人會疲憊，這不是一種處理問題的合適的方法。就像現(xiàn)在的下圍棋，從下圍棋種種角度來說，就像十年前，李昌鎬還無敵的時(shí)候，他們的對弈之道，就是不斷在算，每種格局，會有哪種變化，就是不斷在算，不斷去演變，然后形成下棋的規(guī)律，這不是我們古人之道，我們古人真正下棋入神的狀態(tài)，根本不是這樣的，所謂內(nèi)照入神，與古人還是差太遠(yuǎn)�！暗ぬ镉袑毿輰さ�，對境無心莫問禪”了以后，這個時(shí)候就可以談陰陽了。
達(dá)摩祖師當(dāng)年有這一說，“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道�！庇辛诵娜鐗Ρ谶@種狀態(tài)來隔離，才可以來問道，天地之道，陰陽之道，所以說欲知陰陽，先求道。你懂得如一之道，這個一，然后才能知道陰陽分化，變化萬千，陰陽四象。如果不解這個外在的道的話，就會像西醫(yī)一樣，對所有病分門別類，都研究非常清楚，但是雖然看起來清楚，但真正具體到每個病人身上，又是模糊的，這不夠精細(xì)，因?yàn)閒o經(jīng)里面講，“入海散沙無止境�！焙＠锩娴纳匙邮菬o窮無盡的，以有限的生命追求無限的東西，以有涯求無涯，結(jié)果總會不得圓滿的，我們傳統(tǒng)中醫(yī)，傳統(tǒng)文化走得道路是，先從大本大源入手，但得本不愁末，從根本入手。進(jìn)了這種境界狀態(tài)以后，再談陰陽。在這里呢，我就不深入講了，因?yàn)榇蠹叶紱]有達(dá)到這個狀態(tài)，我只引用道德經(jīng)第一章給大家闡釋一些方法。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。”底下就是我要講的，“故常無欲以觀其妙�！碑�(dāng)它無的時(shí)候，這是老子的一個修持方法問題�！暗揽傻�，非常道。名可名，非常名�！标庩柲獪y，變化不拘，凡是能夠僵化，能夠說出來的，能夠命名出來的，都是有所指，有所名的，都是一個標(biāo)志牌，不是最終要追求指示的東西。所以名可名，常名只是一個指月之指，一個代號，在某種特定情況下的一個表現(xiàn)。就像諸葛先生的錦囊妙計(jì)，只適用一個狀態(tài)下的情況。故“常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼�！边@是什么意思呢，我們打坐時(shí)心態(tài)處在凝定空凈的狀態(tài)時(shí)，去取類比象，去觀察萬物，以觀其妙，什么妙，它可以與外物相通�！兑捉�(jīng)》里面講，“寂然不動，感而遂通�！比f物本自相通，看病時(shí)也是一樣，我狀態(tài)好的時(shí)候，看病是非常輕松的一件事情，心態(tài)不好的時(shí)候，看病就非常累，因?yàn)槲铱床〔灰揽孔约旱慕?jīng)驗(yàn)，不依靠平常積累的成方成法，如果依靠這個看病會比較簡單，我看每個病人，就是腦子一片空白，隨色脈，隨證，然后現(xiàn)去取象類比，這是我應(yīng)該有的狀態(tài)，但是有的時(shí)候看病多了就不一樣了，看多了就累了，腦子里就現(xiàn)出成方成法，頭暈頭疼，一到下午，午時(shí)以后，就憑著簡單的癥狀去辨證類比，這個叫辨證論治，這個層次就低了。真正的看病是什么，病人往這一坐，就是一個象，體會這個現(xiàn)象，根據(jù)脈去體會脈這個現(xiàn)象，然后能合色脈，有不明白的地方，根據(jù)他的癥狀相和一下，這就是診法。而不是去看舌苔怎么怎么樣，哪個脈象主什么病，這個就僵化掉了。“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼�！边@個“徼”，通假字，通“皎皎如月”的“皎”，我們心態(tài)突然不空靜了，煩惱啊，這種習(xí)氣都爆發(fā)出來了，這個時(shí)候不要去遏制它，去觀察它。《老子》里有句話，“化而欲作,將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥��！本拖褚粋�孩子一樣，又哭又鬧又折騰，但是他媽不太去搭理他，一會兒他也就放松了，他注意力一轉(zhuǎn)，就轉(zhuǎn)到其它地方了。所以，你這個修持的時(shí)候也是一樣，有什么不對，有雜念，“哎呀，今天不好，有什么不對呀。”不要這樣。有了這種打坐時(shí)煩躁的感覺啊，有這種莫名的、身體生理上的難受感覺，不舒適，這有時(shí)候會牽扯到生理心理上發(fā)生的變化，它是一過程，有個過程，這都是有過程的。你用“常有，欲以觀其徼，常無，欲以觀其妙。”用這兩句話為修持指導(dǎo)原則。這個時(shí)候呢，不管有還是無，“以觀其妙，以觀其徼”，能觀能知的這個東西呢，它是虛靜的，它是空明的，它是我們不動的，堅(jiān)者為寶的，它就是所謂的道，所謂的一，所謂的真實(shí)。所以說“此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門�！�
剛才講得這些，大家弄明白了沒有？大家不要老聽我講，因?yàn)槲抑v得這些呀，反反復(fù)復(fù)，我自已已經(jīng)從講課開始，已經(jīng)把這個講了三四遍了，我為什么總反復(fù)地來回講，要去體會這個空靜呀，這個陰陽的過程呢，這個一個根本，這個學(xué)會了以后，交談起來就非常方便了。
無名之樸，我們講為什么叫無名之樸，沒有名相的時(shí)候，樸，什么叫樸，“上古天真論”中講“上古之人，恬淡虛無,真氣從之。 精神內(nèi)守,病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心�！边@講得是什么，就是說，大家都沒有好壞之分，賢與不賢之分，所知障，人我障，慢慢都去掉。這時(shí)候，然后再體會陰陽，你能覺得有個一就不是一了，有個東西在對比，在關(guān)照，如一的狀態(tài)就是這種無覺的狀態(tài)。fo法里有句話：元明照生所，所立照性無。處在這種空靜圓明的狀態(tài)下，當(dāng)你覺得自已是一的時(shí)候，所立照性無，“元明照生所”就是我所要強(qiáng)調(diào)的，你只有在元明的狀況下以后，才能夠很好地去取類比象，很好地去觀察周邊。所有事物才能真實(shí)明澈地顯現(xiàn)出來。“所立照性無”，當(dāng)你觀察到東西以后，執(zhí)著于觀察到的東西，執(zhí)著于觀察到的這種現(xiàn)象，你認(rèn)為它是真實(shí)的，認(rèn)為它是確實(shí)存在的，就把照性啊，鏡子啊，你把這個東西，就在鏡子里面映現(xiàn)出來了，一個桌子或者一件事物，你把他留在這個鏡子里面，這個鏡子還能再照東西嗎？這叫“所立照性無”了。我們觀察陰陽，左升右降，學(xué)了以后，（)。當(dāng)我們要做一件事情的時(shí)候，或要認(rèn)識一個事物的時(shí)候，要對應(yīng)一個事物，有目標(biāo)的時(shí)候，產(chǎn)生的一動，就會產(chǎn)生認(rèn)識。由于這一個認(rèn)識出來以后，你一動，就產(chǎn)生出萬物之端啊，萬物的這個源。有這個一產(chǎn)生出來以后，就有象，就有內(nèi)外，就有左右，種種差別，這個時(shí)候就產(chǎn)生了陰陽。所以老子謂，“道生一，一生二�！庇稍鞫倪@一點(diǎn)認(rèn)識，由一產(chǎn)生出來，道生一，一生二，這二是什么，是陰陽。再舉個例子，大家慢慢體會一下，就像我們打坐一樣，清清靜靜的，哎，突然來了，靜，這一個念頭出來了，說今天比較靜，挺好的，有好就有壞了，你看，第二個念頭來了，這一好，與壞有對比了，陰陽就出來了。這就是說，從這一點(diǎn)一覺中，有這一覺，就有一動，陰陽就產(chǎn)生出來了。在這里呢，我們無時(shí)無刻不處在動中，無時(shí)無刻不處在這種認(rèn)識，種種煩惱之中。這一動是一種現(xiàn)象，有這一現(xiàn)象，就有陰陽了。所以呢，這陰陽就是一動，不要把陰陽當(dāng)成二，陰陽是一。陰陽來源于一動。像肝，肝木升達(dá)，木一升動，大家就要想到，這是一，肝木要升動的話，就是說，就有陽有陰。在我們中醫(yī)里就是營血，然后呢，營血體陰而用陽，這陰陽就出來了。腎精閉藏，閉藏了以后，陰中含著一點(diǎn)真陽，所以都是就是說，有陰就有陽，有陽就有陰，兩方面是互動，互為體用的。 （)脈與陰陽呢，二十四脈，二十七脈都是小道，用陰陽來類比脈呢，左尺脈，左右者，陰陽之道路，左手由陰出陽，其脈浮，顯示一種陽氣浮越在外的現(xiàn)象，陽浮陰弱，陽氣浮就代表陰氣不足。左路是什么，左路是肝，左關(guān)部肝，左關(guān)脈浮的病人，首先要考慮的是營血不足。肝脈浮的病人， 肝氣淤滯，外在的脾氣會比較急躁、激動一些，然后晚上夢會多一些。白天升不上去，晚上收藏回去也不老實(shí)，夢比較多，陽魂不能安寧。這點(diǎn)癥狀呢，是肝脈浮的情況。如果心脈浮呢，心脈浮呢，就是左寸脈浮，左寸，左關(guān)浮越在外的外，陽氣浮越在外的話，人可能會發(fā)熱，人感覺發(fā)熱，會有頭暈啊，這種現(xiàn)象，陽氣浮越在外，由于是心氣上焦的浮越在外，心情煩躁，陽熱之象會比較明顯。由于是心氣，心主血脈，血脈之氣呢，心中一點(diǎn)真陰斂藏不足，這個時(shí)候就會體現(xiàn)在，一個是外感，一個是內(nèi)傷。從內(nèi)傷的角度來講的話，心血不足。還有一點(diǎn)，下焦左尺脈若是浮了，左尺脈是什么，腎主藏精，藏精起亟，一點(diǎn)陰氣升達(dá)，現(xiàn)在這個陽氣沒收住浮在外面了，大家想會有什么現(xiàn)象，第一個，腎司二便，三焦之氣入絡(luò)膀胱，而入于腎。三焦之氣呢，就是說，三焦相火不能秘藏，就會出現(xiàn)相火外泄，腎脈浮，就會出現(xiàn)癃閉，小便不通，第二點(diǎn)呢，大便不暢，都會在腎脈浮時(shí)出現(xiàn)。陽氣郁在下不能收，有的病人會出現(xiàn)越到晚上的時(shí)候兩個腳熱，放不進(jìn)被子。這時(shí)就是說，就是下面要講的，陽氣浮越另外一點(diǎn)，是與精氣不藏相對應(yīng)的。如果脈象浮而實(shí)的話，脈象顯示脈體比較干，比較細(xì)澀的話，就考慮什么，不光是陽熱，還因?yàn)殛幍倪@個精氣不足，這需要養(yǎng)腎精，這個時(shí)候，你可以放一些柔肝啊，柔肝清肝，養(yǎng)肝腎的這些藥。但是對于現(xiàn)代大部分人，由于中土寒濕的比較多，中土寒濕導(dǎo)致木氣不升，然后是郁陷于下，這個病癥可以說時(shí)有。而這種病癥呢，下焦雖然有濕熱，中焦又寒濕，對于這種病，還是以溫為主，溫中焦，下焦如果就是說，精氣潰乏之象的話，可以考慮桂枝附子不要用。只從斡旋走，下焦酌情加入清濕熱的，就是說滋陰清熱的，頂多用點(diǎn)桂枝白芍啊這些。行，今天就講到這里，大家有什么問題問一下。
由于每個人的習(xí)慣不同吧，平常我看病的時(shí)候，腦子里沒有成方成法，講課的話，也沒有稿子，只是看情況給大家講一講。由于這個講課沒有互動，大家沒有提問，也沒有一些針對性的病歷，所以講起來容易，聽起來東一句西一句。但是主線，要探索清楚，怎么樣去認(rèn)識陰陽，怎么樣才能夠達(dá)到虛靜的狀態(tài)，講了這么長時(shí)間，大家關(guān)于今天有什么問題要提問的，現(xiàn)在可以問一下，沒有了今天就到此為止。
玳瑁玲瓏問：取象比類如何合于道，比如具體例子。
沒有什么具體例子。你合于道的話，你取的類，你取的象自然就合道，你如果不合于道，你取得象就不合于道，就看你這個人的狀態(tài)。江湖之人說呀，你入于道了，你做什么事，舉手投足，干什么事情就都是對的，不入道，不入于其流的話，怎么做都是錯的，蒙也蒙不對。 取類比象如何法于道，我們在臨床上如何取類比象，才能合于道，如何做才算合理合法？誰來說我們這么做才算對，在臨床上我們脈象出來了，到底對不對，我們自已的認(rèn)為，這一點(diǎn)是關(guān)鍵，這才是比較負(fù)責(zé)的態(tài)度。不把這點(diǎn)說清楚，自己看病都是在自欺欺人。如何合于之道，合于什么之道，合于陰陽之道�，F(xiàn)在我們看病，初步運(yùn)用的就是陰陽之道。怎么樣合于陰陽，怎么樣認(rèn)識陰陽，我已經(jīng)講那么多了，也沒有說，一句話就講出來的，就要大家不斷地去體會，放下心，輕松一下，然后不斷地去摸索，不斷地去感受，時(shí)間長了自然就會感到十分貼切了。如果說聽一兩句話，聽一兩個東西，能夠叫人忽然間領(lǐng)悟，是不可能。給大家舉個例子，禪宗里面有頓悟有漸修兩法。有人說我要學(xué)頓悟，像六祖一樣頓悟，不學(xué)漸修了。豈不知頓悟和漸修互為陰陽，本來就是一回事。沒有這么多陰的，這么多漸修打基礎(chǔ)，哪來那一下，誰都看不見的，別人都羨慕的，哎，綻放光芒，一下徹悟。你就像小偷，沒有事先的踩點(diǎn)，沒有事先的做好調(diào)查，怎么樣能把東西偷到？我們以前一個老師說過，不要看賊（偷成功)，要看賊挨打。我們現(xiàn)在學(xué)醫(yī)也是一樣。不要看，你一搭脈，哎，怎么怎么樣，要看平常怎么樣體會，怎么樣迷茫的一種狀態(tài)下，然后不斷地去摸索，鍥而不舍地追求，時(shí)間長了以后，慢慢地出來一點(diǎn)感覺了，才對。這東西不是一蹴而就的，沒有一點(diǎn)兒傻勁，是學(xué)不好的，學(xué)問是什么，聰明人的學(xué)問，向來都做不好。所以說這個怎么樣合于道，合于什么道呢，合于陰陽之道，陰陽之道是什么，先賢先圣內(nèi)經(jīng)、傷寒這里反復(fù)講的，一定要把經(jīng)典熟之又熟，不能夠取得荒誕，取得沒有道理，自已還覺得自已（還對)，就像曲黎敏講的“黃帝內(nèi)經(jīng)”一樣，很多東西，八桿子打不著，她覺得能絡(luò)上就拉在一塊兒，這就屬于對這個經(jīng)典，對這個傳統(tǒng)文化沒有很深厚的根底導(dǎo)致的，自已好像有點(diǎn)悟性，有點(diǎn)靈性，把什么都拉過來，拉在一起。
止水澄清問：把到軟脈如何理解？
我先不講，就是說，軟脈你怎么樣取類比象。在脈法里，在陰陽里面，軟脈是屬陰還是屬陽，它是陰，是如何陰法？從流動的一氣周流的角度講，軟脈屬于什么？大家體會軟，它是什么樣一個現(xiàn)象，講講感覺，然后把它類比到陰陽五行里面，首先從陰陽里面類比，軟與硬相對是不是，硬者是剛強(qiáng)在外表現(xiàn)出來，軟表現(xiàn)不出來，這屬于陰脈，在五行里面呢，從陰陽升降的角度來理解，五行里面，談到軟脈了以后，大家可以想想，柔者柔也，柔而不失正，軟而不失中正叫柔。什么柔，肝木之氣，初春之氣，肝木比較柔弱。五行里面什么最剛，火是無形之至剛，火氣。金氣呢，有形之至剛，金氣。上焦心肺之陽啊，心肺在上之謂陽，這個時(shí)候軟脈，軟脈就是上焦心肺之陽不足。在中醫(yī)里面，軟主氣虛。肺氣不足的人脈容易軟。土生金，火生土，土為上焦金火之中氣。軟脈主什么？軟脈主氣虛。而在五行里面，在內(nèi)經(jīng)里面講，軟脈又主脾胃病。軟脈，有時(shí)候軟而緩而怠、懈怠。這個時(shí)候是中土脾胃，脾胃，你別看脾胃之氣啊，脾胃講得是收束之氣。五行之氣，就是說五行在外，生長化收藏，升降浮沉，就像一個輪盤一樣，它都是往外走的，升降出入。這個時(shí)候呢，土氣居中，使升降浮沉皆不過。這個土是什么，是中氣，是元?dú)�，脈軟的時(shí)候是中氣不足，是元?dú)獠蛔恪讉�怪脈里面，脈無軟象的幾個脈，這個就是中氣大虛，元陽之氣亢，朱丹溪說過一句話，說這脈啊，脈無軟的時(shí)候，太剛 ，太數(shù)，往往為陽氣過度，陽氣暫時(shí)過盛，浮在外面不收。軟得太盛了，就是陰氣比較盛，就是一元之氣潰乏，往往是這種軟的感覺。當(dāng)你體會不出來時(shí)，你就不斷地再體會，只有這個方法。就像我要體會呢，我先靜下來，心態(tài)好，然后慢慢體會，慢慢就體會出來。你要是狀態(tài)差呢，你心情不好，那你就花得時(shí)間比我長一點(diǎn)，你也能體會出來。而且時(shí)間長了以后，就很容易達(dá)到狀態(tài)，也就體會得就越來越容易了。關(guān)于這個取類比象的問題，以后我們會每次都講，因?yàn)檫@是個基礎(chǔ)。
至于今天呢，今天就講到這里。下星期三我們再繼續(xù)講，下星期三繼續(xù)講什么呢，還是跟今天這課有關(guān)系的，講脈法，脈合陰陽，由陰陽怎么合于脈。到時(shí)候大家有什么問題可以討論一下。好，今天就講到這里，再見。
