就陽(yáng)虛成勞之統(tǒng)于脾者言之，約有三種∶曰奪精，曰奪氣，曰奪火。氣為陽(yáng)，火者，陽(yáng)氣之則火與氣相次俱竭。此奪精之兼火與氣也。勞役辛勤太過(guò)，漸耗真氣。氣者，火之屬，精之用。氣奪，則火與精連類(lèi)而相失。此奪氣之兼火與精也。其奪火者，多從奪精而來(lái)，然亦有多服寒藥，以致命火衰弱，
陽(yáng)痿不起者。此三種之治，奪精、奪火主于腎，奪氣主于脾。余何為而悉統(tǒng)于脾哉？蓋陽(yáng)虛之癥，雖有奪精、奪火、奪氣之不一，而以中氣不守為最險(xiǎn)。故陽(yáng)虛之治，雖有填精、益氣、補(bǔ)火之各別，而以急救中氣為最先。有形之精血，不能速生；無(wú)形之真氣，所宜急固。此益氣之所以切于填精也。回衰甚之火者，有相激之危；續(xù)清純之氣者，有沖和之美。此益氣之所以妙于益火也。夫氣之重于精與火也如此，而脾氣又為諸火之原，安得不以脾為統(tǒng)哉？余嘗見(jiàn)陽(yáng)虛者，汗出無(wú)度；或盛夏裹綿；或腰酸足軟而成痿癥；或腎虛生寒，木實(shí)生風(fēng)，脾弱滯濕，腰背難于俯仰， 股不可屈伸，而成痹癥；或面色皎白，語(yǔ)音輕微。種種不一，然皆以胃口不進(jìn)飲食，及脾氣不化為最危。若脾胃稍調(diào)，形肉不脫，則神氣精血可以次第而相生，又何有
亡陽(yáng)之虞哉？此陽(yáng)虛之治，所當(dāng)悉統(tǒng)于脾也。
