《時代財富》記者鮑學(xué)超（下稱“記者”)：劉博士，您的大作《思考中醫(yī)》（以下簡稱《思考》)出版以來，在不到三個月的時間內(nèi)已經(jīng)三次印刷，可以說這在很大程度上反映了讀者對您的認(rèn)同，作為作者，您對此有何感受呢？
劉博士：《思考》出版以后，在未做任何宣傳的情況下能形成如此迅速的走勢，這是始料未及的。這段時間里幾乎天天都接到全國各地讀者打來的電話和信件，從與他們的交談中，發(fā)現(xiàn)他們中間有搞中醫(yī)的，而更多的并不是在從事中醫(yī)這個行業(yè)，但是他們卻一直在關(guān)注中醫(yī)，一直希望中醫(yī)走出困境，一直在盼望和尋找一些有關(guān)中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的好書，這對于我無疑是一個很大的鼓舞。中醫(yī)也好，傳統(tǒng)文化也好，需要從事這個行業(yè)的人的努力，同時也更需要行外人士的關(guān)心和支持，我想這是中醫(yī)以及其他傳統(tǒng)文化能夠不斷延續(xù)的一個重要條件。
記者：我們很想知道作為《思考》的作者，您要給讀者傳遞的一種最重要的東西是什么呢？
劉博士：我想這個東西可以用兩個字來概括，就是：信心！學(xué)習(xí)中醫(yī)在過去需要信心，在當(dāng)今更顯得重要。這與中醫(yī)這門學(xué)問的特殊性以及中醫(yī)目前的處境都是很有關(guān)系的。
去年元月20號，我與
廣西中醫(yī)學(xué)院一附院的唐農(nóng)院長曾一道拜訪了當(dāng)今中醫(yī)界的元老鄧鐵濤教授，鄧?yán)吓c我們進(jìn)行了三個多小時的談話，談話的中心就是圍繞著如何令學(xué)人樹立信心這個問題。鄧?yán)仙踔涟选靶判摹弊鳛橹嗅t(yī)入門的一個標(biāo)志。學(xué)人不管是學(xué)士、碩士還是博士，你在中醫(yī)這個行業(yè)是否已經(jīng)入門，就看你具不具備這個信心。而如何引導(dǎo)學(xué)人，使他們對中醫(yī)有一個牢固的信心，是全部中醫(yī)教育的一個最根本的任務(wù)，也是衡量中醫(yī)教育成敗的關(guān)鍵。學(xué)人一旦具備了這個信心，其他的一切都好辦了，而反過來，幾十年的現(xiàn)代中醫(yī)教育培養(yǎng)的這么些中醫(yī)人才，為什么有那么多的人改弦易轍？為什么有那么多的人半途而廢？為什么有那么多的人身為中醫(yī)卻在完完全全地行持西醫(yī)之道？實(shí)在地說就是因?yàn)槿狈π判�。沒有這個信心，一個潮流、一個風(fēng)浪就把你打趴下了。
記者：這的確是一個十分嚴(yán)重的問題，也是在閱讀您的《思考》時自始至終能夠感受到的。那么，您能否談?wù)勥@個信心怎么建立呢？
劉博士：我想建立信心無非兩個途徑，一是從理立信，一是從感立信。從理立信就是從理性入手，從文字入手。這就需要我們對中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問有深入的了解，不知道中醫(yī)是什么樣的學(xué)問，把她當(dāng)西醫(yī)來學(xué)，把她當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)來學(xué)，這個信心怎么能夠建立起來呢？那當(dāng)然就越學(xué)越?jīng)]勁了。
前不久，《光明日報》的一位記者采訪我，當(dāng)談到中醫(yī)這門學(xué)問與西醫(yī)有什么根本不同時，我給他作了一個比喻，比如一顆
橘子是甜的，現(xiàn)在我們要設(shè)法使它變酸，怎么辦呢？西醫(yī)的方法是充分地研究橘樹，了解它的基囚，然后通過改變橘樹基因的某個片段，來使橘子變酸。那么中醫(yī)呢？中醫(yī)的方法很簡單，讓它過淮就是了，不是有橘過淮則酸的故事嗎？淮橘為枳，中醫(yī)用的正是這樣一個方法。通過改變時空，改變方位，改變事物所需的條件，從而使事物向著我們希望的方向發(fā)展。以這次的“非典”為例，如鄧?yán)纤f，“中醫(yī)完全可以獨(dú)立地治療非典”，但是中醫(yī)是否也需要像西醫(yī)那樣，要完全搞清楚這個SARS病毒以后，才能制訂出一個治療措施呢？不，完全不需要！通過辨證就能夠制訂出完善的行之有效的治療方法。SARS病毒再厲害、傳染性再強(qiáng)，它也需要一個基本的致病條件，而中醫(yī)通過辨“證”就能夠把握這個條件，再通過適當(dāng)?shù)姆椒▉砀淖冞@個條件，條件沒有了，SARS病毒也就不攻自破，不殺自亡，這正是中醫(yī)治病的方法。而通過這個方法我們應(yīng)該可以感受到中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問。
中醫(yī)和西醫(yī)完全是兩股道上跑的車，走的不是一條路，怎樣才能更好地認(rèn)識這條不同于西醫(yī)的路，進(jìn)而把它走好來呢？古圣今賢的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，必須從經(jīng)典入手，必須依靠經(jīng)典，舍此實(shí)無他途。曾國藩亦云：經(jīng)以明理，史以明事。我們要想從理來立信，怎么可以不牢牢地抓住經(jīng)典呢？這是我在《思考》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個問題。
另一方面就是從感立信，從感立信當(dāng)然是指感性的方面，而這方面的最直接、最有效的途徑就是師徒相授。我對中醫(yī)的真實(shí)信心，其實(shí)就是在跟師的這個過程中建立起來的。傳統(tǒng)的師徒授受，傳統(tǒng)的師徒生活，這個感性很方便地就被傳遞了，而通過這種方式，學(xué)人是比較容易生信的。相比之下，現(xiàn)代的中醫(yī)教育模式中，這個感性是很難傳遞的，要傳遞的也是比較糟糕的感性。這就使得中醫(yī)的立信之腿無形中少了一條，加之在現(xiàn)代的中醫(yī)教育中，經(jīng)典的重視程度每況愈下，如此一來，另一條“從理立信”的腿便也變成了瘸的。只一條腿，還是瘸的，怎么能走好路呢？那當(dāng)然就只有用西醫(yī)作“拐杖”了。這其實(shí)就是在一片大好形勢下，中醫(yī)界、中醫(yī)教育界所面臨的一個不容回避的現(xiàn)實(shí)。
記者：在《思考》中，我們發(fā)現(xiàn)您除了關(guān)注中醫(yī)的各個層面外，似乎更關(guān)注文化的方面，對這一點(diǎn)，您是怎樣看待的？
劉博士：對學(xué)習(xí)中醫(yī)而言，我覺得這是需要特別關(guān)注的一面。
北京中醫(yī)藥大學(xué)辦了一個七年制的班，是本碩連讀，這個班的學(xué)生頭兩年要被送到清華學(xué)習(xí)，在清華學(xué)什么呢？在清華跟生物系的同學(xué)一起上課，學(xué)現(xiàn)代科學(xué)。從這樣一個安排來看，主辦者的意圖是很清楚的，中醫(yī)的高等教育應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，而這個基礎(chǔ)是什么呢？是現(xiàn)代科學(xué)。中醫(yī)的高等教育需要從基礎(chǔ)入手，需要抓基礎(chǔ)，這是鐵定的。但是這個基礎(chǔ)是什么呢？這個基礎(chǔ)顯然不是現(xiàn)代科學(xué)，它應(yīng)該是傳統(tǒng)文化��！我們可以把學(xué)生送到清華學(xué)生物學(xué)化學(xué)，干嘛不把他們送到北大的哲學(xué)系、中文系學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的儒釋道呢？這實(shí)在是令人啼笑皆非的事。
現(xiàn)在我們許多人把中醫(yī)看得太低，看得太等閑，以為讀完高中，能識幾千個字，學(xué)中醫(yī)就綽綽有余了。更有甚者，有的人處處以科學(xué)自居，看中醫(yī)這也不是那也不是，這也不科學(xué)那也不科學(xué)，以這樣的心態(tài)，要是能把中醫(yī)學(xué)好，那真叫活見鬼了。所以，在現(xiàn)代學(xué)習(xí)中醫(yī)，首要的就是要改變我們的心態(tài)，改變現(xiàn)代人對古代學(xué)問的慢心。近代一位著名智者王鳳儀先生曾經(jīng)說過：道在低處，處低方能得道。道在低處，尤其中醫(yī)的道在低處，你不處低，你高高在上，你怎么可能得著這個道呢？因而要改變心態(tài)，就要學(xué)會處低，傳統(tǒng)文化就是必補(bǔ)的一課。我們談傳統(tǒng)文化，我們談儒釋道，很多人認(rèn)為這與中醫(yī)有什么關(guān)系呢，不好好學(xué)中醫(yī)，而去搞這些亂七八糟的東西。卻不知中醫(yī)之于傳統(tǒng)文化，就好像是魚與水的關(guān)系，沒有傳統(tǒng)文化之水，那能養(yǎng)就中醫(yī)之魚？！池中沒有多少水，我們卻倒了很多魚，還希望把魚養(yǎng)大，其結(jié)果呢？魚倒得越多，當(dāng)然就死得越快。
關(guān)注傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)是非常必要的�？雌饋砗孟褡隽艘恍┓滞庵�，好像是不務(wù)正業(yè)，實(shí)際是“磨刀不誤砍柴工”。當(dāng)你對中醫(yī)的信心逐漸生起來的時候，當(dāng)你對中醫(yī)的定解逐漸生起來的時候，你就能領(lǐng)悟到此中的奧趣。
記者：在《思考》中，我們可以強(qiáng)烈感受到你對中醫(yī)現(xiàn)代化的獨(dú)特見解，您還鼓勵中醫(yī)的學(xué)人應(yīng)該有更廣大的心量，我們很想聽聽您對這方面的說明。
劉博士：現(xiàn)代化是現(xiàn)代人關(guān)注的一個大課題。其實(shí)不僅是中醫(yī)，任何一門傳統(tǒng)的學(xué)問都要面臨現(xiàn)代化。我覺得“保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)特色，走現(xiàn)代化的道路”，這實(shí)際應(yīng)該是一個永恒的精神、永恒的話題，只是中醫(yī)界在實(shí)踐這一精神的過程中，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對立起來了，有一點(diǎn)你死我活的味道。好像要搞現(xiàn)代化就必須改造傳統(tǒng)，就必須讓傳統(tǒng)跟現(xiàn)代一樣，結(jié)果怎么樣呢？現(xiàn)代的味道好像有了一點(diǎn)，可是傳統(tǒng)的特色卻越來越少，傳統(tǒng)的東西卻越丟越多。如果搞現(xiàn)代化是以這樣的代價為前提，那么，這樣的“現(xiàn)代化”對中醫(yī)、對西醫(yī)，乃至對整個人類文明又有什么意義呢？
我感到對于現(xiàn)代化我們需要重新來理解，尤其不應(yīng)該站在傳統(tǒng)的對立面來談現(xiàn)代化，應(yīng)該統(tǒng)一起來。實(shí)際上，中醫(yī)在Z1世紀(jì)存在，中醫(yī)為21世紀(jì)的民眾服務(wù)，她已然是現(xiàn)代化了。如果現(xiàn)代的人不接受中醫(yī)，那要你中醫(yī)干嘛？中醫(yī)自然就死掉了�？墒乾F(xiàn)實(shí)的情況是，很多現(xiàn)代人還接受你，需要你，而且這個需要的程度越來越大，這個事實(shí)本身就很好地說明了傳統(tǒng)跟現(xiàn)代實(shí)際上是不相違的�，F(xiàn)代人需要傳統(tǒng)，那這個傳統(tǒng)不就理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代了嗎？現(xiàn)在我們把“現(xiàn)代化”看死了，看得太片面了，總希望在現(xiàn)代之外去另外找一個現(xiàn)代化，就是背著兒子找兒子，這樣一來，很多弊端自然就出來了。比如說我們現(xiàn)在的很多問題都要科研來點(diǎn)頭，什么是科研呢？辨證論治不是科研，你必須加進(jìn)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室的這一套才算科研。用中醫(yī)界的笑話說，必須小白鼠點(diǎn)頭才算科研，才能獲得通過。
進(jìn)人21世紀(jì)后，人們對世界的多極化、文化的多元性，有了越來越強(qiáng)烈的呼聲�？墒侵嗅t(yī)界在這個問題上恰恰犯了一極化、單元性的錯誤，一個中醫(yī)現(xiàn)代化實(shí)際已在很大的程度上扼殺了中醫(yī)本具的活力，其所造成的損失是很難估量的。現(xiàn)代化的內(nèi)涵是非�，F(xiàn)實(shí)的，怎么樣使中醫(yī)更好地為現(xiàn)代人服務(wù)，或者說怎么樣能使中醫(yī)在現(xiàn)代社會更加突顯出她的服務(wù)特點(diǎn)、她的優(yōu)勢，這個就是根本意義上的現(xiàn)代化。如果為了達(dá)到這一目的，中醫(yī)需要越來越傳統(tǒng)的話，那我覺得這個傳統(tǒng)就是最真正意義上的現(xiàn)代化！當(dāng)然，為了達(dá)到這個目的，需要中醫(yī)拋棄成見，需要中醫(yī)向西醫(yī)靠攏，需要中醫(yī)西醫(yī)化，那也應(yīng)該在所不惜。也就是說我們不要預(yù)先設(shè)定一個范式、一個模式，只有這個才是現(xiàn)代化，而其他的都不是，我們的問題就出在這里。
剛剛我們談到世界的多極化、文化的多元性，而在學(xué)術(shù)界還存在一個學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境問題，這是早些年楊叔子院士提出來的。我覺得在學(xué)術(shù)界談生態(tài)環(huán)境是非常重要的，如果學(xué)術(shù)界沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，只是搞單一的發(fā)展模式，從長遠(yuǎn)的利益來看，這是很嚴(yán)重的一個弊病。有關(guān)這一點(diǎn)，我們從這些年的單一的人工植樹造林中應(yīng)該已經(jīng)看到了它的后果。自然是各種內(nèi)因外力長期作用以至均衡的產(chǎn)物，而人類由于利益的驅(qū)使，往往目光短淺，破壞這種均衡。上世紀(jì)五六十年代，糧食短缺，為了解決這個問題，于是開墾荒山，砍伐樹木，“敢叫荒山變糧田”就是當(dāng)時家喻戶曉的口號。這個方法確實(shí)也解決了一些暫時的困難，可是幾十年過后，人們才發(fā)現(xiàn)荒山樹木對于人類的長久生計似乎有著比糧食更重要的作用，這個時候才又忙著退耕還林。早知如此，何必當(dāng)初！地球的每個角落都彼此相關(guān)，正如莊子所云：生物之以息相吹。中醫(yī)作為僅存不多的傳統(tǒng)學(xué)問，不但在醫(yī)學(xué)界，而且在整個人類的學(xué)術(shù)界都是一方難得的凈土，就整個學(xué)術(shù)生態(tài)而言，她就像僅存不多的一片原始“森林”，其作用在現(xiàn)在和將來都是不可低估的，我們?yōu)槭裁匆敝グ阉兂伞凹Z田”。前車之覆，應(yīng)該成為后車之鑒！
所以中醫(yī)界應(yīng)該多樣化一些，不能只搞一個模式，應(yīng)該允許一部分人搞傳統(tǒng)，搞地道的傳統(tǒng)，這個允許當(dāng)然要能夠在政策、體制、法規(guī)等方面予以保證。城市化建設(shè)是現(xiàn)代文明的一個標(biāo)志，也是現(xiàn)代化的一個標(biāo)志，但是如果將這個“城市化”搞到了黃山，搞到了九寨溝，那會是什么結(jié)局呢？這就毫無文明可言了�，F(xiàn)代化的程度越高，只能讓我們越來越方便地到達(dá)黃山，到達(dá)九寨溝，而絕不是為把黃山和九寨溝變?yōu)槎际�，我想中醫(yī)的情況又何嘗不是如此呢？！
總之，雖然我在《思考》中表現(xiàn)出一些憂慮，但我相信這種憂慮會很快成為過去，中醫(yī)的未來是充滿希望的。目前，中醫(yī)的教育、中醫(yī)的科研，以及中醫(yī)的許多方面都存在著一些誤區(qū)，都面臨著相當(dāng)大的困難，但是歷史必將會證明，中醫(yī)內(nèi)在的源自于自然的強(qiáng)大的生命力是會經(jīng)受住種種摔打的。中國fo協(xié)的法聞帥父曾經(jīng)為前面提到的王鳳儀先生作過一副對聯(lián)，聯(lián)曰：幾見驊騮無道路，是真龍虎有風(fēng)云。聯(lián)中的蘊(yùn)義便是對中醫(yī)的一個真實(shí)寫照。
