□摩羅
中醫(yī)理論是中國先民對(duì)人體奧秘以及人體與宇宙的神秘關(guān)系進(jìn)行闡釋的一套學(xué)說，中藥是按照這套理論，對(duì)人體生機(jī)進(jìn)行調(diào)理、對(duì)人體疾病進(jìn)行信息干預(yù)的一套材料體系。中醫(yī)中藥合二為一，千百年來履行著治病調(diào)身的功能，成為中國文化體系中不可缺少的一部分。
中醫(yī)理論把人體當(dāng)作一個(gè)完整的、具有自組織能力的內(nèi)在宇宙，“他”是人們所經(jīng)驗(yàn)的外部宇宙的一部分，他受制于外部宇宙同時(shí)又對(duì)外部宇宙存在著敏銳的感應(yīng)和信息交流。也就是說，人類的生命系統(tǒng)可以借助宇宙系統(tǒng)的信息進(jìn)行干預(yù)和調(diào)整。
中醫(yī)理論在《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到系統(tǒng)表述�！包S帝內(nèi)經(jīng)”這個(gè)書名的意義不在于假托黃帝的發(fā)明，而在于強(qiáng)調(diào)這些知識(shí)和智慧是黃帝時(shí)代遺留下來的。中國依稀可考的歷史最早至于堯舜，堯舜已經(jīng)是半傳說的人物，更早的黃帝更是一位傳說中的人物，或者是一個(gè)傳說中的氏族。
那么，中醫(yī)中藥就是中華先民在氏族時(shí)代發(fā)明、信奉并應(yīng)用的調(diào)身衛(wèi)生、治病健體的一種文化體系。在中華民族繁衍生息的漫長歷史中，中醫(yī)中藥一直是最重要的文化支持體系之一。
中醫(yī)理論是中藥體系的哲學(xué)表述，中藥體系是實(shí)踐中醫(yī)理論的應(yīng)用層面的材料體系。根據(jù)文明發(fā)展的規(guī)律，可以這么總結(jié)：先民們首先是有了用百草治病的經(jīng)驗(yàn)，然后總結(jié)出中醫(yī)理論，最后在這個(gè)理論指導(dǎo)下完善了中藥體系和辯癥施治的方法。
一些研究者發(fā)現(xiàn)，許多野生動(dòng)物在生病的時(shí)候，能夠憑著本能或者經(jīng)驗(yàn)尋找并食用一些特殊的植物，而這些植物正是具有針對(duì)性的治病良藥。假如把人類對(duì)草藥的發(fā)現(xiàn)看作是在野生動(dòng)物的水平上不斷積累經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來，大概不算是高調(diào)的估計(jì)。
在榛莽遍地的時(shí)代，人類一小群一小群地活動(dòng)在茂密的森林和來來往往的動(dòng)物、昆蟲之間。那時(shí)候嚴(yán)格意義的社會(huì)還沒有誕生，人與人的關(guān)系非常簡單。人們關(guān)注的重點(diǎn)不是社會(huì)問題，而是天天相處的動(dòng)物和植物。他們對(duì)于動(dòng)物植物的外部特征和稟性的熟悉程度，就像我們今天對(duì)身邊的人物一樣。世世代代的相處使得他們積累了極為豐富的動(dòng)物知識(shí)和植物知識(shí)，這些知識(shí)構(gòu)成一個(gè)龐大的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系的豐富性和有效性不會(huì)弱于今天正在日益膨脹的現(xiàn)代知識(shí)體系。
雖然我們無法復(fù)原華夏先民在氏族時(shí)代是如何感受植物、品嘗草藥的，但是我們對(duì)此進(jìn)行某種猜測(cè)卻是有一定可能的。近代以來，西方人類學(xué)家對(duì)地球上社會(huì)形態(tài)極為簡單的部落進(jìn)行了廣泛而又細(xì)致的考察研究，他們的研究結(jié)果對(duì)我們極有借鑒意義。
法國學(xué)者列維－斯特勞斯在他的著名作品《野性的思維》中，引述了其他人類學(xué)家的大量研究成果，介紹了古代人類和近代原始部落對(duì)于動(dòng)植物的知識(shí)豐富到了什么程度：
澤庫的土著具有敏銳的官能，他們精確地注意到了陸地和海洋生物的一切物種的中樞特性，以及像風(fēng)、光和天色、水波和海浪變化、水流和氣流等自然現(xiàn)象的最細(xì)微的變異。
哈努諾人把當(dāng)?shù)伉B類分成75種……他們大約能辨別十幾種蛇……60多種魚……十多種淡水和海水甲殼動(dòng)物……哈努諾人把現(xiàn)有的數(shù)千種昆蟲分為108類，其中包括十三種
螞蟻和白蟻……總共記錄下461種動(dòng)物。
南菲律賓群島的薩巴農(nóng)人的植物名詞超過1000個(gè)，哈努諾人的植物名詞將近2000個(gè)。與加蓬的一位土著資料提供者一同工作的塞蘭斯，最近發(fā)表了一份由大約8000個(gè)名詞的人種－植物詞匯表，……他們對(duì)周圍生物環(huán)境的高度熟悉、熱心關(guān)切，以及關(guān)于它的精確知識(shí)，往往使調(diào)查者們感到驚異，這顯示了使土著居民與他們的白種客人判然有別的生活態(tài)度和興趣所在。
原始先民與植物體系的密切聯(lián)系和相關(guān)知識(shí)體系，直到今天依然在各民族留有各種痕跡，至今依然在發(fā)揮治病救人作用的中藥體系即是先民關(guān)于植物、動(dòng)物、礦物的知識(shí)體系的完整遺存。
跟上述例子相近的情況在當(dāng)今的中國也不罕見。我在鄉(xiāng)村多次見到村民吞噬蛇膽治療眼疾，這跟布里亞特人用狗魚膽來治療眼疾如出一轍。我小時(shí)候的夏天，村里人體表特別愛長腫瘤，如果是長
癤子，貼一種草本植物的葉子，貼幾天癤子就好了。如果是長疔子，等到它爛透化膿了，將一條浸泡在菜油里的秋分蟲貼在膿口上，馬上就收膿愈合了。我年輕的時(shí)候就是這樣年復(fù)一年地治療體表腫瘤的。我七八歲的時(shí)候身上長
帶狀皰疹，一位鄰居大媽用宣紙捻成條蘸著
桐油給我烘烤患處，三五天之內(nèi)烘烤了那么三五次就將這種至今依然讓城里人感到恐懼的病治好了。誠然，這位鄉(xiāng)村大媽無法就他所使用的宣紙、桐油、火光寫出化學(xué)方程式，也無法對(duì)帶狀皰疹作出病理學(xué)解釋，但是我們不能僅僅因此就歧視這種治療方法，就對(duì)這種方法的有效性視而不見。
所有這些事實(shí)，都在證明著一個(gè)道理：人體與動(dòng)物、植物之間存在著多種方式的信息交流，中藥能夠治病，就是利用動(dòng)物植物的某種能量，對(duì)人體進(jìn)行了某種形式的調(diào)整。
中醫(yī)中藥并不完美，在有些醫(yī)學(xué)領(lǐng)域它顯得無能為力。但是它至今仍在履行著治病救人的職能，其有效性是不爭的事實(shí)�，F(xiàn)代人對(duì)它的合理性持懷疑態(tài)度，那是因?yàn)閷?duì)它的起源不甚了解，對(duì)培植養(yǎng)育著它誕生發(fā)展的深遠(yuǎn)的文化背景和知識(shí)體系完全陌生。我們離那個(gè)文化背景和知識(shí)體系非常遙遠(yuǎn)，我們總以為我們現(xiàn)在賴以生存的支持體系比那個(gè)時(shí)代的支持體系更加高明，更加科學(xué)。
其實(shí)未必，須知我們今天的文化體系也不完美，也有它無法解決的問題。任何一個(gè)時(shí)代，都需要借助以前各個(gè)時(shí)代的文化成果，跟這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造一起，共同造福人類。當(dāng)這些不同時(shí)代的文化成果形成一種共時(shí)共存關(guān)系時(shí)，文化的多元化、豐富性才不是一句空話。
南方周末 2006-11-30
