作者：孔慶東
吾于養(yǎng)生之道，涉之甚淺。竊以為有六字，庶幾近之矣。六字曰：護，療，補，養(yǎng)，煉，用。試分述之。
護：衛(wèi)也，保也，避傷害也。人之心至偉至壯，而人之身至嫩至柔。禽獸可傷之，舟輿可毀之，凍餓焚溺，莫不可以害之。故養(yǎng)生以避害為第一。俗云，千金之子，坐不垂堂。無他，患墮瓦也。古云，危邦不居，亂邦不入。無他，遠殺伐也。老子出關，莊子拒相，皆出于護身也。帝王將相，莫不置貼身護衛(wèi)，大小邦國，莫不立守關三軍。不知護者，猶如任群羊入虎穴，而散百金于通衢也。如花少女，斃命于市虎，矯健青年，葬身于急流。貪美味而魚刺破喉，抄近路而花盆貫頂。凡此意外之災，日月不絕。究其所以，大率失于防護。而失于防護者，自大傲物，不敬天也。君子處世，敬天為上，天有不測風云，故人需旦夕防護。護字之訣，豈可不慎哉！
療：醫(yī)也，治也，去疾患也。人非神仙，孰能無疾？無疾而生，無疾而終者，未之嘗聞�？v此日無疾，他日必至。疾者，身內之虎狼，枕畔之蟲蛇也。故有疾者必療，期以去之。諱疾忌醫(yī)者，是欺天也。蔡桓公疾在腠理而不療，待病入膏肓，扁
鵲見而還走，欲療而不可得也。人生一世，百病紛至，與之相斗，亦不失一大樂趣，何恥之有，何須汗顏哉。且攘外與安內，互為表里。外拒敵寇，內懲盜賊，方可安邦濟民。腐敗不除，雖鐵打江山亦日潰月蝕，亡無日矣；疾患不去，縱金剛天王亦腰酸腿軟，手難縛雞。故外護而內療，養(yǎng)生之基也。
補：滋也，益也，實虛怯也。人稟陰陽，身蘊五行，必有虛實強弱之消長也�；蜿幨⒍査�，或金強而木弱。猶之人學六藝，優(yōu)劣不等然。優(yōu)者自優(yōu)，而劣者則需補也。補者，非補藥之專謂也。俗云，藥補不如食補。療疾需對癥下藥，補身則需對癥進食也。以常人言，五谷百菜，即為大補，
靈芝人參，反受其亂，譬如授虎
豹以火炮，非但無增其勇，反易誤傷其身也。以病人言，則腎虛補腎，肝燥補肝，悉遵醫(yī)囑可也。勞力者當補筋骨，如駱駝祥子之嗜啖
醬肘花；勞心者當補腦髓，如毛澤東之偏寵紅燒肉。世間萬物，無不可以為補，滋補之妙，惟在一心耳。仿fo國家經(jīng)濟之輕重緩急，日久乃見其效也。
養(yǎng)：息也，培也，蓄精銳也。人無內外之疾害，兼得陰陽之平衡，猶如植木未久，學藝甫成，須假以時日，使其脈理通暢，氣息自如。養(yǎng)有靜養(yǎng)與動養(yǎng)，而以靜為主。屏欲念，去雜思，坐忘致虛，則體力如江河之豐沛，神韻如日月之行空，是謂靜養(yǎng)。覽山水，讀閑書，談笑游戲，則五內通暢，胸懷寬廣，百毒莫侵，是謂動養(yǎng)。心神體膚，無養(yǎng)則不得其正，人獸草木，有養(yǎng)方遂其所愿。白居易詠楊貴妃云，養(yǎng)在深閨人未識。毛澤東詠青
蛙云，綠楊樹下養(yǎng)精神。皇宮有養(yǎng)心齋，市井有養(yǎng)成所。大而言之，養(yǎng)為物我合一之樞紐，小而言之，養(yǎng)為平步青云之階梯。且夫療補之舉，亦假養(yǎng)乃成，俗謂療養(yǎng)、補養(yǎng)是也。孟子云，養(yǎng)吾浩然之氣，此乃修養(yǎng)之養(yǎng)，為養(yǎng)之至賢至圣者也。
煉：演也，試也，習勞苦也。夫護療補養(yǎng)，皆為他動，而非自動也。雛鷹乳虎，神完氣足，而不能獨身獵食，非力不逮也，乃心不至也。而非煉無以使心力合一也。煉有二焉，一煉精氣神，二煉筋骨皮，亦即俗謂之內功與外功也。內功為主，外功為輔，內外互補，期于打通。煉內功之法，可先學習三五種氣功，融會貫通后刪繁就簡，擇其適于自身者，每日行功。煉外功之法，首選諸類體育項目，次選日常生活諸動作，強己所難，貴在有恒。人生于世，必當煉得一二人所不能之技，方快于心。如雙手皆可寫畫用箸，十尺之內投物必中，倒立行走，學人語音，乃至耳鼻搖動等，看似無用之雕蟲小技，皆有大道存焉。若以fo眼觀之，人生即修煉也。
用：使也，踐也，入造化也。造化生人，萃于一用。生而無用，枉為人也。護療補養(yǎng)煉，皆用之賓也。俗謂，養(yǎng)兵千日，用兵一時。不用則何須養(yǎng)耶？且夫以用為養(yǎng)，乃大養(yǎng)也。毛澤東曰實踐乃最好之學習，深得用之妙理也。護療之效，補養(yǎng)之果，修煉之功，皆賴一用而判矣。世有所謂無用者流，如fo老一派，號稱無為清凈。彼之無為無用，亦用之一端也，非真無用，乃大用耳。進而言之，人即造化自用之游戲耳。常言造化弄人，實則造化自弄耳。上帝造人，隨意生殺可也，而必與之立約，觀其顛仆苦痛以自威，此上帝自用其心志也。故用即造化之本心宇宙之大道也。護療補養(yǎng)煉，或可缺漏，而用終不可廢也。知用之理，道不遠矣。
上述六訣，慎莫偏廢。始則循序，熟則并驅，終則渾然忘筌，養(yǎng)生之道得矣。
