二、兩種不同的思想方法
要闡述中醫(yī)存在的合理性，要闡述中醫(yī)理論的科學(xué)性，要說(shuō)明西醫(yī)對(duì)于人類(lèi)的健康事業(yè)獨(dú)木難支無(wú)法獨(dú)撐天下，就不能不論述滲透于科學(xué)理論中的思想方法問(wèn)題了。但需要說(shuō)明，科學(xué)思想方法是一個(gè)十分抽象的問(wèn)題，為此，不妨從一些具體的例子說(shuō)起。
1加1等于2；1加2等于3；1加3等于4；……這些從小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)等式，在任何人看來(lái)都是天經(jīng)地義不可搖撼的。如果你一定要說(shuō)1加1等于3或者等于4之類(lèi)的話(huà)，那么通常會(huì)被人們恥笑。
然而，世事如棋，終有變數(shù)。現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，卻天真地實(shí)地存在著1加1不等于2的情況。不妨舉例如下：
——“1個(gè)和尚挑水喝，2個(gè)和尚抬水喝，3個(gè)和尚沒(méi)水喝”。依照“1加1等于2”的思維邏輯，既然1個(gè)和尚取一趟水，可以取到一擔(dān)（2桶)，那么叫3個(gè)和尚取一趟水，自然該是3擔(dān)（6桶)，但現(xiàn)實(shí)的結(jié)果卻偏偏是零。
——某村兩委換屆選舉的結(jié)果是：村委會(huì)成員為甲乙丙丁4人；村黨支部班子成員為丙丁戊3人。現(xiàn)在問(wèn)：該村兩委新班子成員共有幾人？依照“1加1等于2”的思維邏輯，答案自然應(yīng)該是4加3等于7人，然而，現(xiàn)實(shí)的結(jié)果卻是5人。
——氯和鈉對(duì)人來(lái)說(shuō)均有毒，并均可置人于死地，依照“1加1等于2”的思維邏輯，如果把一定量的這兩種“毒物”同時(shí)施加于人，那么這個(gè)人必死無(wú)疑。然而，這兩種“毒物”的混合物氯化鈉（食鹽)，卻偏偏是維持人的生命必不可少的！
……
或許有的朋友會(huì)說(shuō)，你所舉的這些例子與“1加1等于2”不是一回事，不能推倒“1加1等于2”這個(gè)天經(jīng)地義的公式！
是的，是不一樣�！�1加1等于2”沒(méi)錯(cuò)，但問(wèn)題是我所舉的這些與“1加1等于2”不一樣的例子也沒(méi)錯(cuò)。就是說(shuō)，兩者之間不是一回事，是兩種不同的公式（思想方法)，兩者對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的存在擁有各自成立和適用的范圍，或者說(shuō)兩者各有自己的適用對(duì)象。如果把“1加1等于2”稱(chēng)為甲方法，其適用的對(duì)象（范圍)為A；把上述與“1加1等于2”不同的公式稱(chēng)為乙方法，其適用對(duì)象（范圍)為B，那么問(wèn)題是，如果用甲方法去解釋B對(duì)象，或者用乙方法去解釋A對(duì)象，那就錯(cuò)了！
上述例子說(shuō)明了客觀世界存在兩類(lèi)不同的系統(tǒng)（范圍、領(lǐng)域或?qū)ο?，一類(lèi)系統(tǒng)內(nèi)部存在嚴(yán)格的原因與結(jié)果之間的必然聯(lián)系，其發(fā)展?fàn)顩r可以用類(lèi)似于“1+1=2”這樣的公式來(lái)作精確的描述；另一類(lèi)系統(tǒng)則情況非常復(fù)雜，其原因與結(jié)果之間的聯(lián)系并非是必然的，無(wú)法尋找到確定的公式來(lái)精確地描述事物的發(fā)展規(guī)律。理論上，前一類(lèi)系統(tǒng)被稱(chēng)為線性系統(tǒng)，其尋找公式（這種公式屬于數(shù)學(xué)上的“線性方程”)、并通過(guò)公式來(lái)把握事物發(fā)展規(guī)律的方式方法，稱(chēng)為決定論；后一類(lèi)系統(tǒng)被稱(chēng)為非線性系統(tǒng)，這類(lèi)系統(tǒng)由于無(wú)公式可尋，或者由于其所遵循的公式不屬于數(shù)學(xué)上的“線性方程”，而只能采取與決定論不同的綜合的方法，來(lái)描述事物的發(fā)展規(guī)律，這種方式方法被稱(chēng)為非決定論。
于是我們說(shuō)，由于事物的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)不同，描述事物發(fā)展規(guī)律的方法也不同。如果用決定論的思想方法（不妨稱(chēng)甲方法)去解釋非線性系統(tǒng)（不妨稱(chēng)B對(duì)象)，或者用非決定論的思想方法（不妨稱(chēng)乙方法)去解釋線性系統(tǒng)（不妨稱(chēng)A對(duì)象)，那就是張冠李戴了！我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“思想方法錯(cuò)位”或者“方法錯(cuò)位”。
客觀地說(shuō)，那些說(shuō)中醫(yī)是“偽科學(xué)”的大科學(xué)家、大學(xué)者，差不多都是長(zhǎng)期運(yùn)用決定論思想方法（甲方法)解決問(wèn)題的人，其認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)的主張，差不多都是建立在思想方法錯(cuò)位基礎(chǔ)上的。
從方法論的角度看，西醫(yī)“審因論治”的思想方法屬于決定論，中醫(yī)“辨證論治”的思想方法則屬于非決定論。依照前面精確科學(xué)思維和模糊科學(xué)思維的劃分來(lái)說(shuō)，西醫(yī)的“審因論治”屬于精確科學(xué)思維，中醫(yī)的“辨證論治”屬于模糊科學(xué)思維。
毫無(wú)疑問(wèn)，上述兩種科學(xué)思想方法的地位應(yīng)該是并列的，它們?cè)诟髯缘奶斓刂畠?nèi)彰顯神通，缺失任何一種，對(duì)于人類(lèi)的醫(yī)療健康事業(yè)來(lái)說(shuō)，都將是一種悲劇；任何一種思想方法的式微，都意味著人類(lèi)醫(yī)學(xué)的缺憾與不足！
只是決定論和非決定論的內(nèi)涵比較復(fù)雜，需要我們接下去展開(kāi)深入的討論。并且，目前哲學(xué)界對(duì)于決定論與非決定論的相關(guān)理論尚存在各種爭(zhēng)議。但我們說(shuō)，客觀世界除了可適用精確科學(xué)思維的線性系統(tǒng)之外，還存在大量無(wú)法適用精確科學(xué)思維的非線性系統(tǒng)，這應(yīng)該是可以明確的。與之相應(yīng)，除了已被人們普遍認(rèn)同的精確科學(xué)序列以外，還有與精確科學(xué)不同的模糊科學(xué)序列，這也是可以明確的。
