針灸拔罐:金針探秘之王道針法

金針探秘之王道正法

桂亮

筆者在寫《金針探秘》系列期間，一些朋友在與筆者交流的過程中，希望筆者能多講解一些特效穴或速效穴一針治病的方法。筆者十分能夠理解這些求學(xué)者有這樣的想法，只是在筆者的治療理念中的確沒有所謂特效穴的概念。為什么呢？因為如果片面的強(qiáng)調(diào)了某穴治療某病的思維和所謂的特效穴，就會局限了思維，從而忽視了傳統(tǒng)中醫(yī)的整體治療理念。另一方面，許多所謂的特效穴可能對某個人有很好的效果，但針對同樣病癥的其他患者卻沒有同樣的療效，在醫(yī)療實踐中這種經(jīng)不起重復(fù)的例子在臨床中比比皆是。并且所謂的特效穴所產(chǎn)生的療效，均是以通過激發(fā)消耗元氣為代價的，特效穴片面追求一針治病，這其實是一種急功近利的霸道針法。這是一種非常不好的傾向，它實真實地反映了當(dāng)前習(xí)針者普遍的浮躁心態(tài)，急于求成，缺少良好的正統(tǒng)中醫(yī)理論及相應(yīng)的治療體系，不求甚解，只求形式上“學(xué)會”了多少多少招式，而并沒有尋根求源，從“內(nèi)難”等正宗傳統(tǒng)經(jīng)典中探索針道奧妙。我們研究針灸的方向應(yīng)該是高境界的大道之修，而非低層次的小法小術(shù)的末技之求，這其實也是針道理念體系的本質(zhì)之處，是高低正邪的衡量標(biāo)準(zhǔn)，求學(xué)者不可不善加辨別也。

古人云“技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道”，表達(dá)了學(xué)有所成包括了三個境界：第一個境界是“技”的層次，也就是入門的層次。技就是基本知識、基本技能的意思。第二個境界是“藝”的層次，是由技術(shù)的熟練進(jìn)化而來的。了解了基本知識初步入門之后，有了一定的基本功之后，熟極而流，觸類旁通，便達(dá)到了“藝”的境界。第三個境界也是最高境界是“道”的層次。這是從“藝”的層次再度進(jìn)化而來，是“藝”的總結(jié)，“藝”的精髓，“藝”的哲學(xué)方法論，“藝”的“所以然”。若止于“藝”，那就是“知其然，而不知其所以然”，因而必須“藝進(jìn)乎道”�！暗馈本褪恰八�以然”，“道”可以指導(dǎo)“藝”的進(jìn)展和“技”的熟練。因此最高的境界是“道”的層次，而一招一式只是技藝的層次。只有明白了道，才能彰顯技和藝的真正意義。這就好比“盲人摸象”，如果不了解整體之象，就會象盲人一樣，自以為自己摸的一部分就是大象，千人千態(tài)，莫衷一是。

針道也是如此，我們需要掌握的是應(yīng)該是“根本原理”或“本質(zhì)含義”及其“方法論原則”等更高級別的東西，這些東西使我們一法通，萬法通。“道”不同于“技”和“藝”，它在“技”和“藝”之中，卻又在“技”和“藝”之外。因為“技”和“藝”是死的，而“道”則無處不在。只有明白了“道”，“技”和“藝”才會真正地變活。因此不要樂于小法，樂于小法則蔽大道，因為從道的境界來看這些特效穴或所謂的特殊技法是毫無意義的，它只會阻礙你認(rèn)識真理。聯(lián)系到師承學(xué)習(xí)，求學(xué)者要達(dá)到高境界，必須要有高的起點，需要一個正確的學(xué)習(xí)方法，這就必須要首先學(xué)習(xí)一個正統(tǒng)的針灸理論體系及中醫(yī)的整體治療理念。針道中沒有似是而非的東西，沒有偷機(jī)取巧的捷徑，意圖通過掌握一些特效穴位或特殊招式而妄行針法是沒有意義的，學(xué)習(xí)針法就必須回歸傳統(tǒng)，回歸到“內(nèi)難”等經(jīng)典名著上來。把握了“道”就是王道之針，沒有把握“道”，即使有一時之效卻也是霸道之針，這就是王道針法與霸道之針的區(qū)別之所在！

筆者認(rèn)為王道之針的理念，應(yīng)該是扶正邪自去，祛邪而不傷正。所謂的霸道針法，就是以激發(fā)消耗元氣為針灸治療手段的針法，缺少完整的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系為指導(dǎo)，雖有一時之效，卻弊大于利，在無形之中損耗了人體的元氣，減少了患者的壽命，求學(xué)者應(yīng)當(dāng)加以仔細(xì)辨別。因此王道之針為針道之正法，霸道之針可謂之邪法，一正一邪有著天壤之別。臨床上王道之針必遵循先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補(bǔ)后天以實先天，補(bǔ)先天以長后天的治療原則，通過扶正培元之法，并不刻意追求祛邪而邪自去。整體系統(tǒng)針法正是遵循這一原則應(yīng)運(yùn)而生創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)針法，整體系統(tǒng)針法融合了補(bǔ)脾和補(bǔ)腎的理論，在針灸過程中后天與先天相互資生、相互資助，再結(jié)合補(bǔ)充臟腑后天之氣，首先立于不敗之境，真正達(dá)到扶正邪自去的療效，即使是祛邪也不傷其正氣。

持王道之針，則無敵于天下。《道德經(jīng)》云：以其不爭，故天下莫能與之爭。有了這樣完整體系的王道之針，再傳授技和藝，自然就會融會貫通。而且由于把握了“道”，就必然會靈活地運(yùn)用“技”和“藝”，一招一式自然而然、水到渠成。習(xí)王道之針首先要有悟性，其次是師承的口授心傳，針灸過程中的扶正、祛邪等不同階段，其節(jié)奏的把握與調(diào)節(jié)也不盡相同，不是過來人很難盡得其妙。求學(xué)者必須在前人的指點下，系統(tǒng)掌握針灸的理論體系，把整個針灸體系理解了、融會貫通了，才會真正行王道之針，從而自然能夠達(dá)到扶正邪自去，祛邪而不傷正的完美境地。因此王道之針為針道之傳統(tǒng)正法，不僅僅是針灸藝術(shù)的思想與境界的表現(xiàn)，更是一種學(xué)術(shù)之“道”的深刻體現(xiàn)。領(lǐng)悟了王道正法，才能真實的體會針道意義，由此豁然開朗，登堂入室，達(dá)到真理的彼岸。

－－－－－－－－－－－先生寫過很多文章，是個高人不知道怎么可以學(xué)習(xí)你的針法！
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另在天下中醫(yī)論壇，同樣有更多的交流與探討，希望您能從中獲益。

金針探秘之王道正法：http://www。txz1。com/bbs/thread-65578-1-1.html
－－－－－－－－－－－                                          略談中醫(yī)理論在指導(dǎo)針灸治療中的重要性
    先天之水，即是后天之土，后天之土，實根于先天之水（一也)。水者北方，在人為腎，腎中一點真陽，化五中土上之五谷五味，故曰：后天即先天，先天即后天。一而二，二而一也。天一生水，體也（合先后二天)，天五生土，用也。何以言之？天一之水，藏于先天而生腎；天五之土，居于后天而運(yùn)脾。脾也，腎也，先后天之樞紐也（后天以形說，先天以理言，形非理不運(yùn)，理非形不載。形也，理也，實一貫也。)
李東垣始終以“脾胃為元氣之本”立論。其立論依據(jù)就是指導(dǎo)了自《內(nèi)經(jīng)》以來歷代醫(yī)家論說的易學(xué)理論。他根據(jù)四象八卦方位說明脾居人體中央的重要作用。根據(jù)易理，脾胃屬于坤卦、艮卦，坤為土，艮為山亦屬土，而土居中央，不占四方卻統(tǒng)領(lǐng)四方；土又為長夏，不占四時卻統(tǒng)領(lǐng)四時�！吨芤住吩疲骸爸猎绽ぴ�，萬物資生，乃順承天�！闭f明坤土是萬物生長的根本。李東垣認(rèn)為陰陽水火以及五臟六腑之氣的運(yùn)動變化都離不開土：“以人身言之，六腑之氣生發(fā)長散于胃土之中�！薄叭籼旎鹪谏�，地水在下，則是天地不交，陰陽不相輔，是萬物之、大易之理絕滅矣�！笨梢娡潦顷庩査�火相交的中介，脾胃是化生元氣的根本。陰陽不斷變化，物極必反，陽極變陰，陰極變陽，六腑本屬陽，生長發(fā)散之性，卻依著于屬陰的胃土之中，因此強(qiáng)調(diào)脾胃元氣的保養(yǎng)，重視脾胃之氣的生發(fā)。
  李東垣發(fā)揮《素問》“五臟者，皆稟于胃氣。胃者，五臟之本也”的論說，認(rèn)為五臟之中脾胃為太極，元氣是人體生存和健康的根本，既是維持人體生命活動的物質(zhì)，又是臟腑功能活動的體現(xiàn)和產(chǎn)物。 元氣的虛實決定于脾胃的盛衰，脾胃虛則元氣虛，脾胃盛則元氣盛。他還以《周易》陽升陰降原理說明脾升胃降，是精氣運(yùn)動的樞紐。《脾胃論•陰陽升降論》云：“易日：兩儀生四象，乃天地氣交，八卦是也。在人則清濁之氣皆從脾胃出，營氣營養(yǎng)周身，乃水谷之氣味化之也。清陽為天，清中清者，清肺以助天真，清陽出上竅；清中濁者，榮華腠理，清陽發(fā)腠理，清陽實四肢。濁陰為地，濁中清者，營養(yǎng)于神，濁陰出下竅；濁中濁者，堅強(qiáng)骨髓，濁陰走五臟，濁陰歸六腑�！闭f明營分為清中清、清中濁、濁中清、濁中濁四象，并以脾胃為樞紐，升清降濁、升陽降陰，使?fàn)I氣升降運(yùn)行于全身，起到營養(yǎng)作用。脾運(yùn)胃納的主體在胃、脾。胃通過陰陽氣血的升降布散發(fā)揮作用。如果飲食不節(jié)，損傷脾胃，升降失調(diào)，“濁氣在上，則生膜脹”而納呆，“清氣在下，則生飧泄”而不化。如果勞倦喜怒耗傷元氣及陰血虧損而動心火，火與元氣不兩立。心火勝則乘其土位，母病及子，便成傷脾胃之病。脾胃損傷不能生化營衛(wèi)氣血，少陽三焦陽氣不足，機(jī)體抗病能力低下，則易感外邪。
中醫(yī)藏象理論精髓在于五藏神機(jī)的升降出入和運(yùn)動。以脾胃居中，心腎分居上下，肝肺各居左右的藏象模型，象天道而左升右降。心腎是升降的根本，腎是升降的源動力�？碴柊l(fā)動，腎水上濟(jì)心火，則脾轉(zhuǎn)肝升；心火下溫腎水，則胃轉(zhuǎn)肺降，于是水升火降，坎離交泰，從而完成左陰升，右陽降，左溫升，右涼降的氣化過程。即在腎陽命火的發(fā)動下，中土樞軸轉(zhuǎn)動，致使肝脾腎溫升而心肺胃涼降。腎陽為坎中之陽，乃一陽陷于二陰之中，即三昧真火，左溫升全賴此火種；心陰為離中之陰，乃一陰舍于二火，為人體真水，得坎水之濟(jì)而下蔭，右涼降全賴于此，心腎水火升降為先天一太極。脾胃是升降之樞紐，升降化源在于脾胃，一為陰土本濕，一為陽土性燥，燥濕調(diào)停，中氣得以化源；元陽發(fā)動，樞軸始運(yùn)轉(zhuǎn)，脾升肝才升，胃降肺始降，脾胃升降為后天一太極。
   通過以上的分析脾胃的陰陽動靜升降運(yùn)化為后天一太極，秉承太極之性。按易學(xué)的觀點, 有形的東西來自于無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運(yùn)不息的, 即宇宙在運(yùn)動, 動則產(chǎn)生陽氣, 動到一定程度, 變出現(xiàn)相對靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮.。正因為脾胃太極生生不息，才能運(yùn)化無窮。孫思邈云“補(bǔ)腎不如不脾”，許叔微謂“補(bǔ)脾不如補(bǔ)腎”，其實二者均為人生之根本，有相資之功能。其說似相反，其旨相成也。�！毒霸廊珪�•雜證謨•脾胃》指出的“是以水谷之海，本賴先天為之主，而精血之海，又必賴后天為之資�！� 說明生理上脾與腎是后天與先天相互資生、相互資助的關(guān)系，兩者共為人體生命之本。腎為先天之本，主水，水為萬物之元；脾為后天之本，屬土，土為萬物之母。脾腎合德，水土互用，后天之氣得先天之助，則生生不息；先天之氣得后天之養(yǎng)，始能生化無窮。
    結(jié)合針道，筆者所研究的針法從溫補(bǔ)中土脾胃從手足陽明太陰入手，融合了補(bǔ)脾和補(bǔ)腎的理論，在針灸過程中后天與先天相互資生、相互資助，再結(jié)合補(bǔ)充臟腑后天之氣，首先立于不敗之境，真正達(dá)到扶正邪自去的療效，即使是祛邪也不傷其正氣。筆者認(rèn)為所謂的王道之針的概念，應(yīng)該是扶正邪自去，祛邪而不傷正，這才是真正的針法中的王道，除此皆為霸道針法。
－－－－－－－－－－－再論針法培元
筆者在之前的文章中已經(jīng)多次提出元氣的盛衰聚散及運(yùn)行正常與否，直接關(guān)系著人的生老病死。元氣充足、運(yùn)行正常。是人體健康的保障；元氣不足或氣機(jī)失調(diào)，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”、“元氣虛為致病之本”之說。因此防病治病也應(yīng)以調(diào)護(hù)元氣為本，善養(yǎng)生者更應(yīng)正視護(hù)養(yǎng)此氣。故張介賓說：“蓋天地萬物皆由氣化，氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”（《類經(jīng)．運(yùn)氣類》)。筆者在《金針探秘之論針法補(bǔ)先天元氣》一文中也已經(jīng)提到培養(yǎng)元氣的基本理論：“《上古天真論》中還談到“受五臟六腑之精而藏之”，表述腎不但藏先天之精，而且還藏納臟腑活動化生的后天之精。這種認(rèn)識成為后世論述腎與其他臟腑的先后天辯證關(guān)系的依據(jù)。腎藏先天之精之所以生生不息，全在于其他臟腑的后天活動化生精氣進(jìn)行培育，才得以不斷滋生，二者是互相依賴，相互為用的辯證關(guān)系。先后天之精的關(guān)系即是如此，腎臟與其他臟腑的關(guān)系也是如此。臨床上先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補(bǔ)后天以實先天，補(bǔ)先天以長后天的治療原則就是這種理論的實際運(yùn)用。通過以上理論的指導(dǎo)，筆者提出了先后天并重，腎為先后天之樞紐的理論。在《內(nèi)經(jīng)》中重視脾胃，后天化生的精氣對先天之精的培育，以脾胃化生的后天精氣為主，所以它們之間的關(guān)系也是相輔相成。”反之臨床上不遵循先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補(bǔ)后天以實先天，補(bǔ)先天以長后天的治療原則，才是真正消耗和激發(fā)元氣的針法，無形之中必然減少患者的壽命。也正因為如此筆者所研究的針法從溫補(bǔ)中土脾胃從手足陽明太陰入手，此乃針法之王道。當(dāng)前一些針者根本不去考慮是否合乎針法之王道，往往追求一針治病，一針治病不是激發(fā)元氣還是什么呢？因此霸道之針是當(dāng)然某些針者急功近利的具體表現(xiàn)，而非真正意義上的針道。筆者再次再重申筆者的針道：結(jié)合“針道”治病的境界，我們無需刻意的有目的有意圖的去攻克疾病，而是要通過調(diào)氣之法，順其自然的實現(xiàn)合目的合意圖的有常有序去引導(dǎo)疏通疾病，使疾病在無形之中自然消退，而一切又是如此的平淡無奇簡簡單單，這就是順應(yīng)自然的力量。疾病是生命抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)和反應(yīng)，我們不僅要讀懂生命抗?fàn)幍耐庠诒硐螅�更要探知是什么引起了生命的抗�(fàn)�，所以我們真正要解決的不僅僅是表象，而是表象背后的生命異樣的活動。結(jié)合針灸之法，筆者借用《內(nèi)經(jīng) 九針十二原》“ 迎之隨之，以意之，針道畢矣�！眮砝斫庾约旱尼樀�，即是圓融的技法，從有為自然過度到無為，再加上平和的心態(tài)，這即是筆者的“針道”。因此欲對針道有所精進(jìn)，必先對意志進(jìn)行鍛煉，忘卻成敗得失，以求達(dá)到內(nèi)心的空無一物，來開啟智慧的火炬�！盁o為無不為”不僅是指導(dǎo)我們治病的理念，心態(tài)的體現(xiàn)，更要貫穿調(diào)氣的整體過程之中，來達(dá)到大巧若拙無法之法的境界。當(dāng)然對于培元針法不僅要進(jìn)行理論上的融會貫通，更重要的是如何將理論付諸于實踐達(dá)到王道之針的境界，這就需要筆者的口授心傳加以指導(dǎo)和點撥，才能真正探索到針道之真諦。
－－－－－－－－－－－激發(fā)先天元氣是桂亮的針法第一招,至于能否返還未必,就象引爆了的炸藥,想回火就未必了.這不是我說的原文如下:
"如何運(yùn)用針法打通小周天，首先要用針法激發(fā)腎中先天一氣"
見http://www。longquanzs。org/articledetail.php?id=1807

借助外力來打通周天再來什么把氣化的先天元氣再返還先天是不可能的,希望想通周天的人,不要想著把你的先天元氣爆炸出來,取得點溫?zé)岣械貌粐L失.先天元氣用一點少一點.不然的話現(xiàn)在可以見到幾百歲的人還在世界上蹦來蹦去.


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針道通周天   作者： 桂亮   發(fā)表時間： 2008-10-24
http://www。longquanzs。org/articledetail.php?id=1807

如何運(yùn)用針法打通小周天，首先要用針法激發(fā)腎中先天一氣，其要在于肝腎二經(jīng)相配合。《內(nèi)經(jīng)》云：“肝者，罷極之本，魂之所居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼。此為陽中之少陽，通于春氣。”肝屬木位居?xùn)|方，為發(fā)生之始，故生血氣，又主春之氣，陽氣之始生也。而腎為元氣之根，精神之舍。肝在五行屬木，乃腎水之所生，即水生木也，因此取肝腎兩經(jīng)相配，取肝之發(fā)生之陽氣，輔助腎中先天之氣上升，又有補(bǔ)氣生血之妙用。再與手法、時間相配合，即能激發(fā)先天之氣，而先天之氣源于先天之精，借命門之火熏蒸而成，在針灸過程中先排盡全身陰邪之氣，然后使兩腎發(fā)燙，一點元陽貫尾閭，穿夾脊，上泥丸，此時六根震動，再運(yùn)針導(dǎo)引，使其下降，歸人丹田封固。此過程一氣呵成，所謂氣滿任督自開，不假有為，水到渠成。至此任督二脈已通，自然已補(bǔ)足后天，重歸先天，百病皆無，精滿氣足，針畢即能自運(yùn)周天。


[ 本帖最后由 董氏針灸 于 2009/9/13 23:35 編輯 52667788.cn/hushi/]
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研究文章必須以整體觀之，而非局部之分割，此有斷章取義之嫌。此處之激發(fā)是啟動的意思，并非你所理解之“激發(fā)”。不然又何來《針灸補(bǔ)虧正法》《王道正法》《再論整體針法》等等一系列文章，感謝董氏這么關(guān)心筆者的帖子，筆者一定不負(fù)所望會使更多的網(wǎng)友來關(guān)心筆者的《金針探秘系列》了，也更加關(guān)心傳統(tǒng)針道了，當(dāng)然對于董氏網(wǎng)友的帖子，筆者必將熱情奉陪，當(dāng)然最好探討的是在學(xué)術(shù)交流內(nèi)容范圍之內(nèi)，而不是無謂的口舌之爭，哈哈。
筆者在明醫(yī)網(wǎng)已經(jīng)與你探討得很詳細(xì)了，呵呵！http://www。mingyi99。com/bbs/viewthread.php?tid=1473&extra=page%3D1&page=60

[ 本帖最后由 桂亮郵箱 于 2009/9/14 20:35 編輯 52667788.cn/pharm/]