重新格式化：“格物致知”真義論
大約兩年前，一位表親來訪，帶著表侄女，一個(gè)剛參加完高考、正在選專業(yè)的小姑娘，小女生很好學(xué)，讀了很多書，我給她講
中國文化，勸她選中醫(yī)專業(yè)，她卻直接問了我一個(gè)問題:“格物致知”的“格物”是什么意思？
暈�。�！
直接把我給問住了。
這個(gè)問題，骨鯁在喉，斷斷續(xù)續(xù)思考了兩年多，今天似乎有了答案了，一吐為快。
據(jù)說，明代理學(xué)的大儒王陽明，他在少年時(shí)期，研究探討儒家的理學(xué)，好學(xué)深思，要想明白“致知在格物”的真義，便曾對著竹
子，用心去格。竹子是物，用心對著竹子在格物，這不能說是不對吧!他是打起精神，用心不亂，專心致志去格竹子。不像陶
淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”那樣輕松瀟灑；也不像李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”那樣的閑情逸致。所以他格了不久
，格到心胸發(fā)病了!因此，后來他才下一定論，“格物”的意思，是格去心中的物欲，并非是對著外物來硬格的。
那么王陽明的理解究竟對不對？好像還不太透徹。有時(shí)候想，老祖宗阿，你們就不能多刻兩個(gè)字嗎？累死人哪。
下面，先看看“格”字的意思�，F(xiàn)代使用格字，多半如“格式”，“規(guī)格”等。查康熙字典，格有變革的意思，如《書·益稷謨》格
則承之庸之。
筆者認(rèn)為，格在“格物致知”里，取變革的意思。
下面看“物”字，王陽明認(rèn)為是格去物欲，有些牽強(qiáng)。筆者認(rèn)為，“物”在這里，是當(dāng)“物質(zhì)"或者是當(dāng)“對物質(zhì)的觀念”來講。那么
“格物”連起來的意思就是“改變?nèi)藢ξ镔|(zhì)（世界)的理解”。“格物”清楚了，“致知”就相對順理成章了，當(dāng)然還是不簡單：“致
知”就是“達(dá)到某種智慧的成就”。連起來講，格物致知的意義就是“通過改變?nèi)藢ξ锢淼睦斫�，從而達(dá)到某種智慧的成就”。
下面一個(gè)連帶的問題是，這里的“知”，或者本文說的“某種智慧”究竟是什么？
如果沒有理解錯(cuò)，格物致知的“知”指的就是fo家所講的“般若”智慧。fo經(jīng)當(dāng)初翻譯的時(shí)候，這個(gè)智慧沒有辦法翻譯，所以只能
選擇“般若”音譯。
那么這種對“格物致知”的理解究竟對不對？說到這個(gè)程度，只有借助fo經(jīng)來說明了。
《楞嚴(yán)經(jīng)》講“生因識有，滅從色除”，幾乎是很精確的對應(yīng)，人要修道，獲得般若智慧，轉(zhuǎn)識成智，必須從色法開始，“色”在
這里，類似于現(xiàn)代的物質(zhì)范疇。
《成唯識論》在解釋“轉(zhuǎn)識成智”時(shí)，做如下描述：
1)眼等前五識轉(zhuǎn)至無漏時(shí)，得成所作智。此智為欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善。
(2)轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智。此智善觀一切境界之自相、共相而無障礙，能攝一切陀羅尼門三摩地門，在大眾會中說法自在，能
斷一切疑惑。
(3)轉(zhuǎn)第七末那識，得平等性智。此智觀一切法、自他一切平等，恒與大慈悲相應(yīng)，隨諸有情所樂，示現(xiàn)受用身土。
(4)第八阿賴耶識轉(zhuǎn)至無漏時(shí)，可得大圓鏡智。此智離諸分別，所緣、行相微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸
雜染，如大圓鏡之能現(xiàn)眾色像。
《壇經(jīng)》記載：
智通禪師曾啟請六祖大師為他講說“四智”的意義，六祖以偈回答：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成
所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”
人爬出娘胎，睜開眼睛，看到的就是這個(gè)物質(zhì)世界。無論古人今人，東方西方，都是這樣。現(xiàn)代科技，是通過對物質(zhì)的分析，
分子、原子，夸克納米，細(xì)胞基因，一步一步走下來，也取得了相當(dāng)大的成就。雖然到了微觀世界，發(fā)現(xiàn)了測不準(zhǔn)原理，但這
種觀念，也就影響幾個(gè)頂尖物理學(xué)家。對大部分人來講，其對外在物質(zhì)世界的認(rèn)同，這一根本觀念并沒有改變和突破。思想還
是停留在十八世紀(jì)。
據(jù)海森伯晚年回憶，愛因斯坦1926年的一次談話啟發(fā)了他。愛因斯坦和海森伯討論可不可以考慮電子軌道時(shí)，曾質(zhì)問過海森伯
：“難道說你是認(rèn)真相信只有可觀察量才應(yīng)當(dāng)進(jìn)入物理理論嗎？”對此海森伯答復(fù)說：“你處理相對論不正是這樣的嗎？你曾強(qiáng)
調(diào)過絕對時(shí)間是不許可的，僅僅是因?yàn)榻^對時(shí)間是不能被觀察的。”愛因斯坦承認(rèn)這一點(diǎn)，但是又說：“一個(gè)人把實(shí)際觀察到的
東西記在心里，會有啟發(fā)性幫助的……在原則上試圖單靠可觀察量來建立理論，那是完全錯(cuò)誤的。實(shí)際上恰恰相反，是理論決定
我們能夠觀察到的東西……只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識，才能使我們從感覺印象推論出基本現(xiàn)象�！�
反觀中國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，fo教還沒有傳入中國。而中國的古圣賢們，祖述堯舜，憲章文武，直接通過改變觀察世界的方式和
觀念，獲得了大智慧的成就，并且建立以四書五經(jīng)為中心的修學(xué)體系，功垂萬代，澤被千秋。這是每一個(gè)真正的炎黃子孫都值
得引以為豪的事情。
參考文獻(xiàn)
[1]南懷瑾：大學(xué)微言
...
