zt楊叔子院士談《老子》
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楊叔子:
華中科技大學原校長 博士生導師 中科院院士
教育部 高等教育 人文素質教育指導委員會 主任
首創(chuàng)規(guī)定:博士生必須會背《老子》否則不予通過博士答辯
本文選自華中科技大學出版社出版的《中國大學人文啟思錄》第四卷,原文為“道法自然:科學家和哲學家眼中的《老子》”,是楊叔子院士與涂又光先生在華中科技大學(原華中理工大學)人文講座上的演講
今天是我們人文講座在新千年、新世紀的第一講,因此,我首先將我最近為歡度新年而填的一首詞《浪淘沙》送給大家:“千禧接龍年,昂首云天,扶搖九萬擊三千。更有明朝圓夢日,阿里山前。‘瑜’字贊名園,美也彌堅。自強不息證青篇,氣壯乾坤來問鼎,第一流間。 ”“瑜園”,大家知道,就是指我們華中理工大學。祝我們的祖國在新的世紀欣欣向榮;祝我們華中理工大學早日達到世界第一流水平;祝我們的同學們在新的世紀不斷進步,為國家的現代化建設多作貢獻!(掌聲)
今晚的講座是學生先講,先生后講。為什么這么講呢!因為我是在涂先生的啟發(fā)下開始讀《老子》的。今天,我把我讀的這本《老子》也帶來了,上面清楚地記著,1995年12月21日開始,這年我61歲,由于多方面原因,1996年1月2日到3月26日中斷了近3個月,到1996年11月10 日,讀完最后一篇。這期間,我任校長,一天讀一篇,共讀了三遍。我61歲開始讀《老子》,為什么呢?涂又光先生說得好,在基督教世界,幾乎每一個人都要讀一本書——Bible,《圣經》;在伊斯蘭教世界,也要讀一本書——《古蘭經》;那么,在我們中國,是不是每一個中國人也要讀一本書呢?他說要的。讀什么書呢?分三個層次:作為普遍的中國人,要讀《老子》和《論語》;作為中國的知識分子,還要多讀幾本;作為中國的高級知識分子,還要再多讀幾本。他說,你見過美元嗎?上面有上帝!我特地找來一看,果然如此。上面印有In God, We Trust,上帝與我們同在;硬幣Coin上面也是如此!美國的基督教都印到鈔票、鑄到硬幣上去了,可見其深入人心。但是,在我們中國,情況又是怎么樣呢?去年(1999)12月上旬,我在廣東,大概是6日晚上,我看到某電視臺的一個讀書節(jié)目——這個節(jié)目很好,邀請了三位橫穿一個大峽谷的勇士,談他們的體會,談得非常好?墒亲詈蟛惶。最后是這樣說的, “我們要有大無畏的氣概,不要中國傳統(tǒng)的中庸之道!”哎呀!我說這句話糟糕了!(笑)什么叫中庸之道呀?講的人絕對沒有搞清楚,他理解的中庸之道就是像
棉花團似的,軟弱無力,不求上進,任人欺負。這完全搞錯了!這是一個例子。在此之前,11月,在某個城市舉辦的一個座談會上,有人告訴我說,中國目前科學技術不發(fā)達,中國沒有獲得諾貝爾獎,關鍵是中國背了五千年的文化包袱,特別是背了人文的包袱。當時我就表示不同意。我想,大概是你沒有將包袱打開來看一看,到底有什么東西?包袱里不可能沒有不好的東西,但大量的卻是珍寶。如果你不了解五千年的歷史,你也絕對不能搞清楚這些珍寶。最近,好些媒體的記者來采訪我,都問到一個問題,說最近許多媒體都在談你,說你規(guī)定博士生必須讀《老子》和《論語》,有無此事?我說:“查有其事!蔽乙(guī)定1998年入學的研究生要背《老子》,1999年入學的研究生不僅要背《老子》,還要讀《論語》,而且要背前七篇。為什么如此重視呢?我想,基督教世界讀《圣經》,伊斯蘭世界讀《古蘭經》,為什么中國人對中國的兩部源頭經典著作《老子》和《論語》就可以一點也不了解呢?更何況是高層次人才!因此,今天應國家大學生文化素質教育基地的邀請,我愿意先作一個發(fā)言,拋磚引玉,然后請涂先生作更為精彩的演講。今天,我想講五個問題:第一,道與宇宙的本質;第二,世界的兩個重要的客觀規(guī)律;第三,《老子》中的“不爭”;第四,《老子》中的“無為”;第五,把《老子》的第三十三章作為新年寄語送給大家。
第一,道與宇宙的本質。
前年(1998)的春天,武漢市舉辦了一個優(yōu)秀中學生的座談會,會上,有一個中學生問了我兩 個問題,其中一個問題是,“您對宇宙大爆炸理論是怎樣看的?”我就問他:“你是不是想問,宇宙大爆炸之前世界是什么情況?”他說:“對的!”我說:“我知道好學生往往不直接問問題,都是繞著問!(笑)“我可以告訴你,在宇宙大爆炸之前,世界是‘無’,是什么都沒有!蔽疫M一步解釋說,“無”不是沒有,“什么都沒有”不是真的什么都沒有,而是一種存在形式,人覺察不到的一種形式!独献印返谒氖略缇椭v了:“天下萬物生于有,有生于無!蔽疫建議他去看一看《老子》第二十五章和第二十一章是怎樣描述“無”的。去年(1999)2月上旬,我看到《科學時報》上刊登的聯合國教科文組織1998年的科學報告摘要,題目是《科學的未來是什么?》。里面有一段是這么講的:“大爆炸之前是什么樣子?嚴格地講,什么都沒有,連時間、空間都沒有!蔽铱戳耍拥脦缀趼錅I!大家看看,這個講法,跟2 500年前老子的說法驚人的一致!独献印返诙逭抡f,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。”寂兮寥兮,就是沒有時間、空間。我想,這絕對不是偶然的。我今晚還帶來了另一本書,是美國物理學家F.卡普拉寫的,題目是《物理學之道》,副標題是《近代物理學與東方神秘主義》。我把有關內容作一個簡單的介紹,看看老子講的、東方哲學與現代物理學,為什么如作者所講,兩者有著“驚人的相似之處 ”,而且作者斷言,“西方的思維、西方的物理學發(fā)展,必定要走到東方哲學道路上去” 。這位學者指出:“東方宇宙觀的兩個基本主題是,所有的現象是統(tǒng)一的、相互聯系的,宇宙在本質上是能動的!彼J為:“我們越深入到亞微觀世界,越會認識到近代物理學家是如何像東方神秘主義者一樣,終于把世界看成一個不可分割的、相互作用的、其組成部分是永遠運動著的一個體系,而觀察者本身也是這體系中必不可少的一部分。”這不是“天人合一 ”又是什么?《老子》講的“域中有四大,而人居其一焉”,不正是這個意思嗎?F.卡普拉明確指出:“本書的目的在于通過說明東方智慧的精髓和西方科學在本質上是協(xié)調的!彼v:“科學實驗和神秘主義經驗之間的相似性是令人驚訝的!敝袊闹庇X和西方的科學的實驗差別“在于觀察方式,而不在他們的可靠性和復雜性”。他指出,物理學家們在原子物理學初期面對的自相矛盾的經歷正是“真諦隱藏在佯謬之中,這些佯謬不能用邏輯推理來解決,而只能以一種新的認識來理解——當然,這時我們的老師是大自然”。海登堡這么講,“ 難道大自然有可能像我們在這個實驗中看到的那么荒唐嗎?”這里許多荒唐的事情用現代物理講不通。世界的本原是什么東西呢??F.卡普拉講,近代物理學再次為我們表明,有形物體不是截然分開的實體,而是和它們的環(huán)境不可分開地聯系在一起的。它們的性質是根據與世界其他部分的相互作用來了解的。若不是存在著宇宙的遙遠部分,我們日常的環(huán)境也就無法繼續(xù)存在下去,我們日常的經驗從最小的細節(jié)直到宇宙巨大的尺度的特征都是緊密聯系的,以至不能指望把兩者分開。
我今晚帶了一份材料,就是涂先生寫的。涂先生在中國文化方面造詣很高,中外兼收,古今并蓄,所以
北京大學請他作兼職教授。北大的“環(huán)境研究中心”約請涂先生為《中國大百科全書·環(huán)境卷》(增訂版)增寫一條新條文,叫“環(huán)境哲學”。涂先生應邀寫了這個條文,就是這份材料,他給我看,我覺得他寫得非常好,是開創(chuàng)性的論述,奠基性的論述。他認為環(huán)境哲學總的出發(fā)點,就是“天人合一”。環(huán)境與人,本為一體,絕對不能分開。環(huán)境哲學有兩條最高的原則:第一條,大平等原則,世界萬事萬物是平等的,不能搞以人為中心;第二條,致中和原則,中庸之道,不偏之謂中,不易之謂庸,不偏,恰到好處,若任何一種超過度量,就是列寧講的,真理前進一步就是謬誤。涂先生在環(huán)境哲學上講的同?F.卡普拉所講的完全一致,同現代物理學完全一致。任何東西都不能和周圍環(huán)境分開,所以你在這個地方也不能和遙遠的宇宙其他部分分開,這也是現代物理學非常重要的一個觀點。近代物理學表明,粒子不過是“真空”的一個激發(fā)態(tài)!罢婵铡笔鞘裁?就是“無”,是“氣”,是F.卡普拉講的“量子場”。F.卡普拉講,量子場被看成一個基本物理實體,世界本身就是個量子場,是個連續(xù)的東西,在某種條件下由于激發(fā)能量凝聚成粒子,粒子隨著能量的變化時而存在,時而消散。這正是東方宇宙觀的基本要素。量子場的基本觀點和東方哲學觀點基本上是一致的。場是種連續(xù)體,它在空間中無處不在,然而,通過它所表現出來的,是不連續(xù)的顆粒狀結構,這兩種對立的結構是以動態(tài)的方式統(tǒng)一起來的,物質永不停息地相互轉化著。fo經中有句名言,表達了這種既對立概念又融為一體的特征,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。還有“空無自相,約色以明,不礙幻有”。空,就是場;色,就是場的激發(fā)態(tài),就是我們通過各種科技手段所能感觸到的各種物質吧!場是永恒的,而激發(fā)態(tài)只是暫時的,“幻有”的,但兩者永遠處于不斷的轉化之中。
1990年,這本書出版了第三版,作者在后記中說,經過15年,他更加堅信他的基本觀點是正確的。我把這本書給了一些物理老師看,他們講,近年來物理學的進展更證明了?F.卡普拉的基本觀點是非常正確的。我讀這本書,總的感受是,東方的直覺哲學思維與西方的實證科學所得出的結論殊途同歸。因此,我們不能忽視中國先哲們的智慧。了解我們源頭文化,不僅使我們認識到祖先的偉大,深深地摯愛我們偉大的中華民族與優(yōu)秀的民族文化,而且與現代相結合,與科學相結合,更可使我們對世界的本原有一個更加正確的認識,使我們在攀登科學的高峰時有一個更為正確的思維。
第二,世界的兩個重要的客觀規(guī)律。
客觀世界有兩個非常重要的規(guī)律,一是“相反相成,物極必反”,一是“守弱居柔”。 “相反相成,物極必反!边@是基本的規(guī)律,違反不得。世界上的事物就是如此。任何事物都有正反兩個方面。這一點,《老子》書中所講,比比皆是。所謂中庸之道也就是要求事物處在發(fā)展的恰當程度,要“允執(zhí)厥中”,“不如守中”,否則,就會走向反面。《老子》第四十章講得好:“反者道之動,弱者道之用!碧瞥_國的時候,有一位非常出名的宰相,叫魏征,他給唐太宗寫了一個奏疏——《諫太宗十思疏》,告誡唐太宗要處理好十種關系。這十種關系充分說明了事物“相反相成,物極必反”的關系。他告訴唐太宗,你做一件事,一定不要過頭,欲望要有限度。在我們生活中,可以說,到處都存在著“相反相成,物極必反”的現象。在美國的阿拉斯加州,原來狼很多,鹿也很多,狼是吃鹿的,為了保護鹿,當地人就把狼殺光了,結果鹿也不行了,為什么呢?因為沒有了狼,鹿群里那些老弱病殘把草吃光了,強壯的鹿沒草吃了,餓得不行。有了狼以后,狼把那些老弱病殘的鹿吃了,強壯的鹿才有草吃。于是只好把狼重新放回去,鹿才又繁殖起來。所以,涂先生認為環(huán)境哲學的基礎就是“天人合一”,它有兩個原則,一是大平等原則,一是致中和原則。既要講平等,又要講中和。關于“物極必反,相反相成”,《老子》中講了很多。如第五十八章講“禍兮福所倚,福兮禍所伏”;第二十四章講“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長” ;第二十二章講“曲則全,枉則正,洼則盈,蔽則新,少則多,多則惑。”例子多的是!?“ 守柔居弱!薄独献印窌泻芏嗟胤秸劦竭@一點,強調要自覺置身于柔弱的地位,處事要低調,辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強。如第二十八章,“知其雄,守其雌”,“知其白,守其黑” ,“知其榮,守其辱”;第五十九章,“治人事天,莫若嗇”;第六十六章講,“江海 所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之”;第七十六章講,“堅強處下,柔弱處上”;還有“哀兵必勝”等等,多的是!為什么老子要如此強調守柔居弱呢?從現代科學的角度來看,柔與弱能量最小,因而也是最穩(wěn)定的,最有前途的。在原子結構中,電子處于最內層。為什么?能量最小,因而也最穩(wěn)定。在控制論中,判斷一個系統(tǒng)穩(wěn)定不穩(wěn)定的原則之一是,是否存在一個李亞普諾函數。它是什么函數?是二次冪的函數。什么是二次冪的函數?是能量函數。所以線性系統(tǒng)或非線性系統(tǒng)是否穩(wěn)定,就看它的二次冪函數是否存在,看看能量是不是最小的。我們機械學院的師漢民教授研究切削加工,他發(fā)現,切屑流動方向是阻力最小的方向,也是切削消耗能量最小的方向。我還可以舉一個例子,在模具的設計中,應考慮到模具里面的材料是向流動阻力最小的方向流動的。可以說,世界上的事物都包含一點,能量越小,守弱,事物越穩(wěn)定。材料是如此,世界上天然材料的結構中,特別是生物體的材料結構,都是最節(jié)省的。最典型的是蜜蜂窩,六角形,是最省材料的結構。信息也是如此,在自然界,信息的儲存與傳遞,消耗最少的能量與材料,得到最大的信息量。例如,精子和卵子的結合,非常之小,但卻包含了人的一生的全部信息,人的10萬個基因與30萬萬個堿基對的信息,全都在里面。應該說,“守柔居弱”正是“ 相反相成,物極必反”這一規(guī)律的重要體現。
第三,不爭。
老子講不爭,并不是說要消極軟弱,沒出息。所謂不爭,有兩重含義,一是在一定的場合下,例如講,在人民內部,要“居善地,心善淵,與善仁,言善信”,要不爭,要和諧一致,沒什么好爭的,“利而不害”,“為而不爭”。但更為重要的含義是,不爭是為了更好地去爭!独献印芬辉俾暶,夫惟不爭,故“天下莫能與之爭”,怎么不爭?“不爭”是爭的一種最優(yōu)策略。不爭,可以使自己保持在一種較為弱小的地位,使自己還有上升和發(fā)展的空間。用現在體育界的話說,就是“一切從零開始”,也就是說,要把自己放在一個新的位子上,在這個新的位子上,你是零,你最低,所以你還會繼續(xù)發(fā)展。你們讀一讀《老子》的第六十八章,“善為士者”、“善戰(zhàn)者”、“善勝敵者”、“善用人者”,都不爭,即“不武 ”、“不怒”、“不與”、“為之下”。為什么?他們是內行,是“善者”,懂得以“不爭” 以達到“莫能與之爭”的目的。相反,如果你把自己總是放在最高峰,很可能你馬上會掉下來。?有人講,《老子》明明白白講了,他的“三寶”之一是“不敢為天下先”,這與我們時代的要求“敢為人先”完全相反。我想,如同有人批判“不爭”一樣,這些人沒有從整體上看,沒有深入看!独献印芬辉僦v,“后其身而身先”,“欲先民,必以身后之”,而且還明白講了,“不敢為天下先,故能成器長”。顯然,“不敢為天下先”,即是“不爭”,是老子的“為天下先”、“爭”得有策略,也可以說是列寧所講的“退一步,進兩步”的策略吧!所以,我認為“不爭”就是讓事物在達到發(fā)展的高峰后,轉移到一個新域,在此域中處于低點,也就是它開始了新的階段,從最低點開始,因此還可以向上發(fā)展。你看,“天之道,不爭而善勝”。顯然,不爭最終是為了更好地去爭,其實就是“守柔居弱”,“相反相成 ”。
第四,無為。
無為絕對不是講不做事情,無為的目的是為了無不為,正如不爭是為了更好地去爭一樣!独献印返诹恼轮v,“為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無;無執(zhí),故無失”,圣人的欲、學、工作,都是“以輔萬物之自然而不敢為”。很明顯,這里所謂無為,就是要遵循客觀規(guī)律。自然就是客觀世界的運動規(guī)律,無為就是讓自然按自己的規(guī)律去運動,而人不去妄加干涉!独献印分v,“不知常,妄作,兇!背#醋匀灰(guī)律。比如人體有心,有肺,有胃,有腸子,等等?纱竽X并沒有去管每分鐘心要跳多少下,肺要呼吸多少次,胃要摩擦多少次,腸子要蠕動多少次,但它們配合得很好。如果人要大腦下命令,每分鐘心跳多少次,肺呼吸多少次,腸子蠕動多少次,胃收縮多少次,那人就要出問題了!
最近,我在香港理工大學討論網上制造問題。所謂網上制造,就是通過網絡互聯,我在這里設計,你在那里加工,他在另一個地方裝配。而且,往往是設計、加工、裝配都不只有一個企業(yè),不只在一個地方,加工更是如此。因此,要用計算機通過網絡將所有的地方與企業(yè)連接起來,F在網上制造最大的問題是聯網問題,也就是如何協(xié)調的問題。比如說,有50家企業(yè)聯合制造一個產品,制造中的問題這50家企業(yè)如何協(xié)調?當然要有一個中央協(xié)調機構。是不是所有問題都要交中央機構協(xié)調呢?不可能!怎么辦呢?向生物學習,根本的一條,就是不要做違背客觀規(guī)律的事情。各家企業(yè)都要有自律,重要問題交中央機構協(xié)調。其實,一個國家,一個省市,一個單位,如何管理,又何嘗不是如此!
正因為如此,“無為”還可以指導管理工作。大到國家、省市的管理,小到學校的管理,怎么管?就是管該管的事,不該管的就不要去管。我曾經向青年教師推薦過一篇文章,唐朝的政治家、改革家、文學家、詩人柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。這篇文章的字數我點過,471個字,不包括標點符號,正負誤差不會超過三個字。這篇文章既有很好的管理思想,也有很好的教育思想,寫得非常好。文章分四個部分,第一部分,介紹郭橐駝是什么人;第二部分,談郭橐駝如何種樹;第三部分,引申到如何管理老百姓;第四部分,結論。橐駝者,駱駝也,駝背之謂也。郭橐駝以種樹為業(yè),樹種的特別好,成活率高,長得茂盛,果子也結得特別多,熟得特別早,沒有人能趕得上他。別人問他原因,他講了一個“八字方針”:“順木之天,以致其性”;也就是說,要按照樹木的客觀生長規(guī)律來種樹,使樹的本性得到很好的發(fā)展。郭橐駝種樹時,根要舒展,樹要種正,土要故土,土不能太緊也不能太松,這才能種得好。有人種樹,根是卷起來的,土被換成別的土,土打得要么太緊,要么太松。有人對樹又太關心了,早晨看看,晚上摸摸,生怕它活不了,搖一搖,晃一晃,甚至把皮剝開看一看。(笑 )表面上是在愛護它,關心它,實際上,是害了它。又有人問郭橐駝,把你種樹的方法用來管理老百姓,如何?他回答說,我是種樹的,不懂如何管理老百姓。但我看鄉(xiāng)干部管老百姓,表面上是愛護老百姓,實際上是害了老百姓。為什么這樣講呢?這些干部一會兒喊:“起來起來,上級有命令,趕快育秧!”一會兒又喊:“起來起來,上級有命令,趕快耕田!”一會兒又喊:“起來起來,上級有命令,趕快收割!”一會兒命令早早繅絲,一會兒命令早早
紡線,一會兒要養(yǎng)雞養(yǎng)鴨,一會兒要教養(yǎng)孩子。一會兒擊鼓命令集合,一會兒鳴金出工。干部喊個不停,老百姓累得要死,連飯也吃不上,哪里談得上休養(yǎng)生息呢?只能是又累、又餓、又病!想想大躍進和人民公社年代,我們的農村又何嘗不是如此?柳宗元最后得出結論,管理一個地方,要順著事物的本性,按照客觀規(guī)律辦事。三皇五帝中的舜如何管理的呢?孔子講:“無為而治者,其舜也歟!”我們辦教育,管學校,最根本的是育人,是按黨的教育方針培養(yǎng)學生,在總的要求下,一個大原則是“因材施教”,充分重視學生個性的健康發(fā)展,這里就是“無為 ”,無違學生的個性。沒有個性的健康發(fā)展,沒有獨立思考,沒有獨立人格,哪會有什么創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?哪會有創(chuàng)新人才?“不知常,妄作,兇!蓖,就是按主觀意志辦事,這樣,必招兇險。因此,老子講不爭,講無為,就是強調要遵循客觀規(guī)律。不爭、無為,實際上都是“道法自然”的表現。
第五,《老子》的第三十三章。
最后,我把《老子》第三十三章送給大家,這是極富人生哲理的一章:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽!薄 知人者智,自知者明”,知己知彼,才是明智;而且了解自己比了解別人更為重要;“勝人者有力,自勝者強”,勝己勝人,才能強有力;而且戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更為關鍵!爸阏吒,強行者有志”,中心意思是要強迫自己按客觀規(guī)律辦事,不要過頭,也不要不及。“ 不失其所者久,死而不亡者壽”,永不迷失自己的目標與定位才能長久;肉體雖然死亡,但精神長留人間,這樣的人才真能永存人間。這樣,也可算達到“道法”,達到“自然”,達到“人法自然”吧!?我這個學生剛好講了一個小時,下面有請涂先生作更為精彩的演講(長時間的掌聲)。