冬寒歲末，游學(xué)京華，得親友之關(guān)懷，回首過往，歷歷在目，又恍然若夢，感慨良多。 1 從劉力紅先生北大演講說起 2006年11月6日劉力紅先生在北大百年大講堂中醫(yī)講座，與友人李辛、楊永曉、金亮同往。最后在答問題時，聽眾問：劉老師，你在《思考中醫(yī)》中的點睛之筆，我認(rèn)為是第一章中“理性思考與內(nèi)證試驗”。您及您的師父（指李陽波)對內(nèi)怔是如何認(rèn)識的呢？劉先生在回答中講到，內(nèi)證是中華文明前進的一只腳。多麼振聾發(fā)聵的聲音。見仁見智，中醫(yī)的傳乘之所以式微力衰，正是缺少了前進中的一只腳，蒙昧者甚至不知道是缺少一只腳。一只腳是不能走路的，站都站不穩(wěn)，這就是中醫(yī)的現(xiàn)狀。劉力紅先生在《思考中醫(yī)》引用了李時珍的話，經(jīng)絡(luò)隧道，若非返觀內(nèi)視者，是難以說出道道的。愚想，李時珍對奇經(jīng)八脈的考證，就是內(nèi)證的試驗。當(dāng)時李時珍是具備了內(nèi)證的素養(yǎng)和能力的。明代楊繼洲在《
針灸大成》中，也講了任督小周天運行的鍛煉，想必是有感而發(fā)。經(jīng)絡(luò)、氣、氣化是中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容。明代李梃曾說，醫(yī)者不明經(jīng)絡(luò)，猶人夜行無燭。經(jīng)絡(luò)是人體能量的路徑，而經(jīng)絡(luò)流動的是氣，這個“氣”通過內(nèi)求的體會到的。我們看在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有多少關(guān)于“氣”的字眼。 我們怎么去察證經(jīng)絡(luò)，怎么去體驗到這個“氣”呢？民國醫(yī)家張錫純在其《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中提倡醫(yī)士應(yīng)參讀《丹經(jīng)》及用靜坐之功以悟哲學(xué)。可以體會到“氣”的運行感受，可以衛(wèi)生，能淪我靈性，益我神志。張氏且身體力行，諳熟此道。且在著述中引用山西中醫(yī)改進研究會閻百川先生之言“中醫(yī)源出道家，初皆注重修養(yǎng)。功候既深，能明了自身只臟腑，便能得生人氣血循行�！睆堝a純評其為“此開天辟地之名論也�！弊源丝煽闯�，閻百川醫(yī)也諳熟醫(yī)道，或許是其退隱臺灣后得以長壽的緣由。靜坐悟道，其覺在通。前一段時間我曾指導(dǎo)一患者靜坐，同時可默念“恬淡虛無”作口訣。來收攝心神，輔助治療�！疤竦摕o”一詞出自《內(nèi)經(jīng)》，默念“恬淡虛無”就是一個練功的方法。舌頭在口腔的運動，及其這個口形，就是一個交通任督二脈的過程。思想其內(nèi)涵，也可收攝心神，逐漸體會到“真氣從之”的感和受。領(lǐng)悟生命活動的些許奧秘。恬淡虛無是一種精神的狀態(tài)，在這中精神狀態(tài)下體驗生命活動，主宰聲明活動。孫思邈要求“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心..... ”能安神定志，這需要有內(nèi)在修養(yǎng)，是一種境界，不是輕易做到的。中醫(yī)是本土文化，是講精氣神的的文化。治病是調(diào)整先是調(diào)心調(diào)神的過程。醫(yī)者診治，需要心神之靈明，患者亦需要恢復(fù)心神之靈明。三教圣人治人心病，心不病則身不病。都是在形而上的層次提出要求。我們當(dāng)今的中醫(yī)教育，一些所謂“師者”多是形而下的教導(dǎo)，在形而下的層次也是殘缺不全，因為是我們的文化傳乘出現(xiàn)了斷層。 2 從張仲景《
傷寒論》原序看儒家的文化傳乘。 張仲景《傷寒論》原序中寫到“孔子云：生而之知者上，學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)。請事嘶語�！� 張仲景引用孔子的話，講生而知之者上。真的有生而知之者嗎？在《論語》季氏第十六中，孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。后人在理解這句話時，往往一帶而過，不去深究�？鬃拥膶W(xué)問來自哪里呢？在衛(wèi)靈公第十五中，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：然，非與？曰：“非也。予一以貫之�！笨鬃訂柖四举n，你以為我是因廣泛的學(xué)習(xí)而認(rèn)識宇宙人生的嗎？端木賜答到，是啊，難道不對嗎？孔子說，不對的。我的學(xué)問是用“一”來貫通的。什么是“一”呢？現(xiàn)代的學(xué)者把“一”說就是“忠恕”。連曾國藩也去說，夫子之道無他，忠恕而亦。這可不是孔子講的，是曾參說的，是曾參解釋的不準(zhǔn)確，或者說是誤解。在《論語》里仁第四里，子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔ā！弊映�，門人問曰：“何為也？”曾子曰：“忠恕而已亦》”孔子告訴曾參，我的道是“一”來貫通的。曾參回答是啊，是啊�？鬃映鲩T了，其他的門人還不理解，就問曾參，曾參就回答，夫子的“道”，是忠恕罷了。這里講的“道”不能理解為學(xué)問兩個字。這里的“道”和《老子》里的“道可道。非常道”是相通的。講解成為具體的語言和整理為文字，表現(xiàn)的學(xué)問，是“德”是去說明“道”的。文以載道，具體的文字是表達傳遞“道”的。 孔子的這個“一”是精神的一種狀態(tài)。孔子反復(fù)告訴學(xué)生，我的“識之”我的“道”是“一以貫之”。就是說，我整理的古代的文獻，我給你們講解的宇宙人生的知與識，是在“一”的狀態(tài)中來表達的。這個“一”就相當(dāng)于fo家禪宗的“明心見性”和靜土宗的“一心不亂”。這個“一”是人類在最高智慧的一種狀態(tài)。中外莫不如是。 老子<<道德經(jīng)>>,釋迦牟尼的fo經(jīng),耶酥的<<圣經(jīng)>>,穆罕默德的<<古蘭經(jīng)>>都是在"一"的狀態(tài)下的表達.為什么讀這些圣賢先德的著述會常讀常新,因為我們是在凡俗的心境不斷躍遷時獲得新知.愚想達到了"一"的層面,就會平常心理解圣賢了.朱熹主張半日靜坐,半日讀書.是要在靜坐中啟迪智慧,更好的理解儒家的精神.可惜能在"一"的層面理解的人似乎不多.更勿用說后世的一些腐儒.孔子反復(fù)講"一"是在"一"的狀態(tài)下去"韋編三絕",才可以更好的對文化進行傳乘.文以載道,文,理解的單純一些,是文字,文是承載道的,表達道,不是道本身.道是"一",名可名.非常名.名需要文字來"名"但常態(tài)的文字,有說不清楚. 人的悟性三六九等,先哲的教化,真是"言者諄諄,聽者藐藐".釋迦牟尼在<<心經(jīng)>>是這樣說的"是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等咒,能除一切苦,真實不虛."經(jīng)文闡釋的是智慧的宇宙觀,是讓后學(xué)能在吟送誦中用身心去體會,體會"一"的精神.釋迦牟尼強調(diào)真實不虛,是因為當(dāng)時的弟子一定悟性參差不齊.生而知之,是極為少數(shù)者,能保持了人類"一"的智慧狀態(tài),來洞察宇宙人生.中醫(yī)的學(xué)習(xí)亦是如此.中國中醫(yī)藥報在2006年9月25日刊登了"星星之火,可以燎原".的報道.介紹了北京的醫(yī)生到藏區(qū)作為志愿者義診.朋友告訴愚當(dāng)時教小活fo白瑪才昂學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸.白瑪才昂給當(dāng)?shù)匾晃徊孛裨赆?告訴愚的朋友病已經(jīng)好了.你怎么知道的,朋友問他.白瑪才昂答到,我看到有一縷黑色的氣從病人體內(nèi)跑出去了,愚覺得就是好了.多么穎悟的小活fo.他是用視覺觀察到病的信息,我在以前的文字里曾舉例一外國的外科醫(yī)生在做手術(shù)時,可以觀察到病人體內(nèi)各個組織不同的顏色和光澤.正常的組織明潤,不正常的組織晦暗.我們可以理解為信息,不是鬼神.這也是上世紀(jì)70年代信息論出現(xiàn)后給人類的啟示.扁
鵲是"飲上池水"后獲得"盡見五臟癥結(jié)"的本領(lǐng),扁鵲有特異的素質(zhì)能夠開啟此類功能,具備了"神醫(yī)"的條件. 張仲景說"余素尚方術(shù),請事斯語".方術(shù)包括哪些內(nèi)容呢?古代的辟谷,服食|,行氣,房中術(shù),煉丹,符咒,星相等等都包含在方術(shù)中.有醫(yī)家在解釋<<傷寒論>>原序中,把方術(shù)解釋為醫(yī)術(shù).是不準(zhǔn)確的.醫(yī)圣告訴后學(xué),他崇尚這些內(nèi)容,請按照我的話去吧!我們的確要棄其糟粕,但其間亦有其精髓. （待續(xù))[
Last edited by 明空 on 2007/2/14 at 23:29 ]
－－－－－－－－－－－很好,但能通神的人很少了,勤于用"功"的人也少了
－－－－－－－－－－－上醫(yī)之道，若無機緣難望其項背，世之下工之病仍需下工醫(yī)治多，畢竟上工太少。
