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貓眼看人 【凱迪網(wǎng)絡(luò)】 2006-10-22 22:36:57發(fā)帖
嘉賓介紹:蔣慶,1953生,字勿恤,號(hào)盤山叟,江蘇徐州人。1982年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系,先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院...“生于1953年的蔣慶,祖籍沛豐,出生金筑。他被認(rèn)可他的人贊為當(dāng)代大儒,但又有許多人認(rèn)為他只是欺世盜名……
依照中國(guó)文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),西方文化是什么文化
記者:把追求道德仁義放在第一位的文化,是我們中國(guó)的儒家文化。而把強(qiáng)力、霸權(quán)、功利、私欲放在第一位的則是西方文化。如此看來,儒家文化就是先進(jìn)文化了?
蔣慶:建立在堯舜禹湯文武周公孔子道統(tǒng)上的儒家文化,體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的圣人之道,在構(gòu)筑我們當(dāng)代的先進(jìn)文化中,應(yīng)該有它明確的地位和作用。
記者:先生特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”。那么,按照中國(guó)標(biāo)準(zhǔn),西方文化又是怎樣一種文化?
蔣慶:近代以來的西方文化,按照中國(guó)“圣人之教”的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),是典型的“霸道文化”、“功利文化”。霸道是指國(guó)與國(guó)之間相處的關(guān)系,功利是指國(guó)內(nèi)人與人之間相處的關(guān)系。這種文化追求的是強(qiáng)權(quán)政治,是功利至上,是武器先進(jìn)者勝,是所謂人的利益最大化。按中國(guó)士大夫的標(biāo)準(zhǔn)來看,是以力服人而非以德服人,是喻于利而非喻于義,所以這種文化是“霸道文化”,是“小人文化”,是不能登大雅之堂的文化。
只有道德,才是衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)志。
記者:可是現(xiàn)在有些人把“小人文化”、“霸道文化”視為先進(jìn),甚至產(chǎn)生崇拜,因?yàn)檫@套文化能產(chǎn)生出先進(jìn)科技、優(yōu)良物品與先進(jìn)武器,能帶來最大的商業(yè)利益和經(jīng)濟(jì)效益。先生如何解釋?
蔣慶:這是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了問題。用西方標(biāo)準(zhǔn)衡量,凡是“能打” 、“能賺”的文化就是最優(yōu)秀最先進(jìn)的文化。要“能打”,就要有最先進(jìn)的武器;要“能賺”,就要有最強(qiáng)大的跨國(guó)公司;美國(guó)能制造最先進(jìn)的武器,能產(chǎn)生最強(qiáng)大的跨國(guó)公司,所以在當(dāng)今某些人心中,美國(guó)文化就成了崇拜的對(duì)象。
但是,我們必須看到,一個(gè)文化建立在功利與強(qiáng)權(quán)上,不管你給世界帶來了多少方便,要用自己的暴力強(qiáng)力去壓迫別人、征服別人,是行不通的,別人是不服的。因?yàn)閴憾环,別人會(huì)不惜魚死網(wǎng)破,利用你創(chuàng)造的方便反抗你,最后與你同歸于盡。不能為萬世開太平的文化,很難說是符合人類良知和道德的先進(jìn)文化。用孟子的話說,先進(jìn)的文化就是“以德服人”的文化,而不是“以力服人”的文化。只有道德,才是衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)志。
誤解人性導(dǎo)致功利膨脹
記者:的確,在文化上我們應(yīng)當(dāng)有自信。謙謙君子不能因?yàn)楸话缘佬∪舜蛄艘话驼,就學(xué)著去做小人,甚至做一個(gè)更霸道的小人。
蔣慶:你的話中已蘊(yùn)含著很強(qiáng)的反省意識(shí),或者說道德感。但是西方文化中卻缺少反省意識(shí)。從“9·11”到阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng),再到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),學(xué)術(shù)界有沒有反省我不太清楚,至少現(xiàn)在政治界并沒有深刻的反省。
說得更遠(yuǎn)一點(diǎn),兩次世界大戰(zhàn),以及本質(zhì)上是“西方內(nèi)戰(zhàn)”的冷戰(zhàn),雖在痛苦的教訓(xùn)中增加了和平因素,但從總體上來講,西方人這幾百年來利用堅(jiān)船利炮開戰(zhàn),由此發(fā)家并獲得了優(yōu)勢(shì)。他們?cè)谏鐣?huì)達(dá)爾文主義規(guī)則下暫時(shí)是贏家。所以沒有意識(shí)到社會(huì)達(dá)爾文主義是非常危險(xiǎn)的。缺乏反省,又導(dǎo)致了現(xiàn)在的“9·11”,進(jìn)而陷入伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭而不能自拔。
記者:為什么西方人沒有反省社會(huì)達(dá)爾文主義的能力?
蔣慶:這是由他們傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值決定的。例如他們的宗教認(rèn)為個(gè)人是可以道德的,社會(huì)是不可能道德的,因此在上帝之國(guó)沒有來臨前的人類歷史中,他們雖然也承認(rèn)暴力是一種惡,但由于國(guó)際社會(huì)不可能有道德,只有靠暴力來維持國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,所以暴力是維持國(guó)際秩序的“必要之惡”,這就為國(guó)際間的社會(huì)達(dá)爾文主義找到了堂而皇之的宗教理由。而極端世俗的羅馬文化剛好相反,認(rèn)為國(guó)際秩序的穩(wěn)定取決于國(guó)際間力量的平衡消長(zhǎng),保持一個(gè)超強(qiáng)的國(guó)際力量是和平的先決條件,這就為“武器先進(jìn)者勝”的邏輯找到了美好理由。此外,他們?cè)谘芯渴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)把自私的“經(jīng)濟(jì)人”作為他們的基本出發(fā)點(diǎn)(如亞當(dāng)·斯密),他們研究政治時(shí)也把自私自保的個(gè)人作為國(guó)家起源的出發(fā)點(diǎn)(如霍布斯)?傊,他們的民主、人權(quán)、法治的思想都是非常功利地看待人性,這是他們最要命的地方,這是根源性的錯(cuò)誤!他們對(duì)人性的理解出現(xiàn)了偏差,把人的物質(zhì)欲望視為人的本性,進(jìn)而把自由也視為人性。
記者:那么中國(guó)文化中講人性嗎?如何理解人性?
蔣慶:當(dāng)然講。按照中國(guó)文化的看法,自由只是人實(shí)現(xiàn)其人性的條件,而不是人性本身。人性本身并不自由,而有其先在的規(guī)定性,《中庸》所說的“天命之性”就是人的先在規(guī)定性。這種“天命之性”才是真正的人的本性,是上天賦予人的永恒不變的善性。人的“天命之性”具體表現(xiàn)出來就是仁、義、禮、智、信“五!,是人的道德本心。人性不是我們自由選擇的結(jié)果,而是我們必須去實(shí)現(xiàn)的上天賦予我們的天性。所以應(yīng)該從道德價(jià)值上來看待人性與世界,而不能只從功利欲望上來看待人性與世界。
自由民主沒有德性
記者:自由和民主是西方文化的兩面旗幟。他們?cè)趪?guó)內(nèi)高舉,也致力向全球推銷,甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也要把自由和民主涂在彈頭上。西方的自由和民主讓人欲說還休,先生如何看待?
蔣慶:自由、民主、法治、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等,無疑會(huì)有一些值得肯定的東西,但西方的自由民主本身是有問題的。一個(gè)人的私欲是私欲,十個(gè)人的私欲也是私欲,一國(guó)民眾的私欲仍然是私欲,而且是更大的私欲。民主的合法性基礎(chǔ)是民意,而民意的基礎(chǔ)實(shí)際上是一國(guó)民眾的私利!民眾投票為什么投這個(gè)不投那個(gè)?都是從利益出發(fā)的。所以建立在民意基礎(chǔ)上的民主國(guó)家,有可能就是私利最大化的國(guó)家。
我認(rèn)為西方民主制度最大的問題在于它把人的私利欲求放在政治的首位,作為政治的根本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橥镀钡幕c(diǎn)是每個(gè)人自己的利益,即私利。不是因?yàn)榭偨y(tǒng)更道義,我才投他的票,而是他能給我更多的利益和好處,如刺激經(jīng)濟(jì)、減少稅收或者增加就業(yè)機(jī)會(huì)什么的,我才投他的票。就是說民主存在的最大問題,在道德上是很低的,是功利性的,是平庸性的,甚至是庸俗化的。
西方民主制度解決的是程序合法性與民意合法性問題,這不是一個(gè)價(jià)值問題
記者:如按照中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn),西方人可以說沒有道德。他們的道德就是遵守法律,是被動(dòng)的,而不像中國(guó)文化一樣,要求人們主動(dòng)地行善、講義、守信。但能不能說西方的政治制度是一種不道德的制度?
蔣慶:在西方亞里士多德時(shí)代與中古時(shí)代,主流的政治學(xué)說都承認(rèn)政治的最高目的是道德。文藝復(fù)興以后,從馬基雅弗利開始,在西方文明中孕育出政治逐漸脫離道德的濁流,最后達(dá)到所謂政教分離,政治中立。
西方民主制度解決的是程序合法性與民意合法性問題,這不是一個(gè)價(jià)值問題,用中國(guó)的話說不涉及“德”的內(nèi)容問題。就是說程序本身只涉及形式正義而不涉及價(jià)值正義。民意也只涉及形式和數(shù)量,而不涉及道德價(jià)值。民意不涉及價(jià)值,就是說不管這個(gè)民意的內(nèi)容好與壞、是與非、善與惡,只要有足夠的合乎法律的意思表示投票選舉就可以了。所以只看數(shù)量,不看質(zhì)量;只看參選者的政綱是否得民意,不看參選者的人品德行是否可為民楷模。這樣,肯定會(huì)導(dǎo)致政治領(lǐng)域的道德低下,平庸低俗,甚至完全不顧人類道德。這是最關(guān)鍵的問題!
記者:那么,中國(guó)文化中的政治制度就一定講道德?
蔣慶:按中國(guó)文化對(duì)政治的理解,政治里面一定要有道德,要體現(xiàn)價(jià)值,并且必須用道德來指導(dǎo)政治、轉(zhuǎn)化政治,從而提升政治,完善政治。政治的合法性恰恰在于體現(xiàn)了道德價(jià)值,只有這樣的政治才合法,而不是在政治之外來尋找道德約束和解決方法,“內(nèi)圣外王”的深意即在此。
西化使日本走上帝國(guó)主義
記者:從上述比較中,我們可看到中國(guó)文化比西方文化的優(yōu)長(zhǎng)。但日本的經(jīng)驗(yàn)似乎說明,“西化”比“中化”更有誘惑力,日本人常炫耀西化是他們成強(qiáng)國(guó)的法寶。您如何看待日本在文化上的變遷?
蔣慶:日本是一個(gè)讓人看重的國(guó)家,但是不是贏得人們尊重則仍是問號(hào)。日本的問題在于效法西方社會(huì)達(dá)爾文主義走向帝國(guó)主義,至今仍不覺悟。
日本近代回應(yīng)西方社會(huì)達(dá)爾文主義經(jīng)歷了兩次根本性的文化轉(zhuǎn)向:一是向內(nèi)的“脫儒入法”,一是向外的“脫亞入歐”;即一次是改變自身儒家傳統(tǒng)法家化,一次是改變東方傳統(tǒng)西方化。日本歷史上學(xué)中國(guó)文化,主要是儒家文化,一千多年來沒有走上帝國(guó)主義。學(xué)西方文化才幾十年,就打敗俄國(guó)、中國(guó),最后發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),成為典型的帝國(guó)主義國(guó)家。由此可見,日本走向帝國(guó)主義,問題出在文化上,即日本放棄了以仁道治國(guó)的儒家傳統(tǒng),放棄東方的和平主義文化,接受了西方弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義文化。
日本右派一直拒不“謝罪”的主要原因。
記者:但是,日本的右派一直沒有對(duì)走上帝國(guó)主義的病因進(jìn)行反省,而是為日本的侵略行為進(jìn)行辯護(hù),認(rèn)為日本西化是避免東方不淪為西方的殖民地,因而是在保衛(wèi)東方。這是不是正好說明“全盤西化”就意味著喪失反省能力。
蔣慶:是這樣。日本右派一直覺得把日本叫做侵略者很冤枉,而認(rèn)為日本是拯救者。如果說日本有錯(cuò),只是錯(cuò)在武力競(jìng)賽中失敗了。失敗者與勝利者沒有道德上的高低之別,失敗者為何要道歉謝罪?打一個(gè)比喻,就像在強(qiáng)盜世界一個(gè)人被強(qiáng)盜搶了就學(xué)強(qiáng)盜搶別人,而不認(rèn)為學(xué)強(qiáng)盜變成強(qiáng)盜搶人有什么錯(cuò),錯(cuò)只是錯(cuò)自己的強(qiáng)盜之術(shù)不高,或運(yùn)氣不好,被人逮住了。在一個(gè)強(qiáng)盜世界做強(qiáng)盜沒有錯(cuò),大家都是強(qiáng)盜,區(qū)別只是成功的強(qiáng)盜與失敗的強(qiáng)盜。
日本右派的這種看法雖然有自我辯護(hù)的性質(zhì),但確實(shí)是社會(huì)達(dá)爾文主義支配下的世界現(xiàn)實(shí)與心態(tài)的真實(shí)寫照。而按照儒家傳統(tǒng),社會(huì)達(dá)爾文主義本身就是錯(cuò)的,不管什么理由。日本的錯(cuò)就錯(cuò)在染上了社會(huì)達(dá)爾文主義文化的毒,至今仍不覺悟。這是日本高官一直參拜靖國(guó)神社、日本右派一直拒不“謝罪”的主要原因。
中國(guó)文化能給人類帶來希望
記者:西方文化缺乏道德,不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng),那么哪種文化能拯救人類?
蔣慶:哪種文化能夠把道德放在首位,哪種文化就能給人類帶來希望,中國(guó)儒家文化能夠把道德放在首位,肯定能給人類帶來希望!在我看來。中國(guó)文化是消除禍害人類的社會(huì)達(dá)爾文主義的精神道德力量與學(xué)術(shù)文化力量,中國(guó)文化的道德性決定中國(guó)文化是“為萬世開太平”的文化。