何新：對我國十年改革的反思
對我國十年（1979--1989)改革的反思
一、必要與必然
1．改革的必要性1977年“文革”結(jié)束時，中國面臨全面而深刻的社會危機�！ �
經(jīng)濟多年停滯，城鄉(xiāng)供給困難。眾多青年失學(xué)、失業(yè)，農(nóng)村地區(qū)普遍貧困。政治上積怨甚多，外交陷入困局。左的“文革”意識形態(tài)僵化而空洞，難以正視和解決社會所面臨的嚴(yán)重問題。社會各個階層，都積蓄了不滿而要求變革的呼聲。領(lǐng)導(dǎo)集團也面臨著深刻的繼承危機和領(lǐng)導(dǎo)能力危機。此時如不進行必要的社會改革，中國必將再次發(fā)生類似1976牛“四五”天安門事件的社會抗議和動亂。
2．初期目標(biāo)是解決積壓社會問題中共十一屆三中全會在此背景下召開。
以鄧小平、陳云為代表的老革命家集團復(fù)出，作為核心，凝聚了黨內(nèi)的革新力量。應(yīng)天順人，撥亂反正。提出實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)，引入務(wù)實而求實效的科學(xué)精神。從此開啟思想解放的潮流，沖擊沉悶意識形態(tài)，開辟了中國社會主義改革的新時代。改革所提出的初期任務(wù)，是解決被文革所積壓和遺留的大量嚴(yán)重社會政治和經(jīng)濟問題。
3．提出四項原則的歷史意義
作為一位戰(zhàn)略家，鄧小平充分預(yù)見到改革將對中國社會進行結(jié)構(gòu)改造，從而具有革命性的意義（“改革是一場革命”)。
但另一方面，富有政治經(jīng)驗的鄧小平又注意到，改革必須與社會主義的意識形態(tài)和政治傳統(tǒng)保持連續(xù)性，才能保持經(jīng)濟的穩(wěn)定、連續(xù)發(fā)展。 可能正是出自這一考慮，鄧小平早在改革發(fā)動的初期（1979年)，即提出了必須維護“四項原則”的問題�！ �
如果我們注意到，中國社會主義在近十余年間，曾經(jīng)巨大的結(jié)構(gòu)變動而仍不能被摧毀和瓦解（可對比蘇聯(lián)現(xiàn)狀)，社會安定團結(jié)，人民安居樂業(yè)，那么這就必須歸功于鄧所始終堅持?
4．改革階段的劃分
大體觀之，中國改革迄今走過三個時期：（1)1979—1984。在思想文化上，這是改革的啟蒙和催化時期（當(dāng)時確實有人懷疑改革的必要性)。經(jīng)濟上，在中國農(nóng)村開始對結(jié)構(gòu)進行改造，在其他領(lǐng)域也陸續(xù)進行了探索性的改革實驗。（2)1984—1988。我把這幾年評論為浪漫主義的改革時期。在這個時期，經(jīng)濟上，改革重點轉(zhuǎn)向城市。同時改革范圍跨越經(jīng)濟而向各個領(lǐng)域全面鋪開。一方面，經(jīng)濟改革取得了進一步的成果。但另一方面，這又是一個對改革過于理想化，甚至不無空想色彩的時期。社會中流行關(guān)于改革的各種夸夸其談，似乎改革只具有詩情畫意。而對其任重道遠、艱巨險峻的一面，則估計相當(dāng)不足。但正是對于改革的這種超現(xiàn)實期望，在悄悄孕育著深刻的危機。（3)1988—1989以來。政治改革浪漫思潮的休止符是1989動亂，而經(jīng)濟浪漫主義的休止符，則是1988年的惡性通脹和大搶購風(fēng)潮。在這兩個事件后，改革轉(zhuǎn)入治理整頓時期。在政治和意識形態(tài)上，則進入消除動亂后果，總結(jié)、消化十余年來改革經(jīng)驗教訓(xùn)的時期�！ �
為了避免重復(fù)過去的失誤，可以說，目前也的確需要認(rèn)真探求一條能夠?qū)徤鳌⒎�(wěn)健、求實地把中國改革推進到新水平、新階段的道路。
5．改革的經(jīng)濟成就
通觀1978以來十余年的中國改革，以其經(jīng)濟和物質(zhì)方面的成就最為顯著。例如在GNP和人均GNP方面，在人民物質(zhì)生活水準(zhǔn)的提高方面，在國家總體綜合國力的顯著增強和各類技術(shù)、裝備的現(xiàn)代化方面，在城鄉(xiāng)消費模式和消費水準(zhǔn)的大幅度提高方面，在社會就業(yè)水平的擴張方面（數(shù)字從略)等等；中國改革在社會主義類型的國家中，不僅是最為成功的；甚至可以說是唯一獲得巨大成功的。這種成就的取得，不能不歸功于作為中國改革設(shè)計師鄧小平所一向崇尚的那種務(wù)實而求實效的政治哲學(xué)方針和指導(dǎo)路線。二、十年中國社會思潮的回顧
6．改革的理論準(zhǔn)備不足
但是，中國改革是在極其復(fù)雜、困難的內(nèi)外條件下啟動的。分析改革發(fā)動的原因，我們始終可以注意到其包涵兩個層面的因素：第一，是必須解決所面臨的、迫切的各種現(xiàn)實問題。第二，則是一個更遠大宏偉的目標(biāo)，這就是：使中華民族騰飛復(fù)興，建設(shè)一個偉大、繁榮、昌盛的社會主義現(xiàn)代化中國。
但正是對第二層面的這個宏大目標(biāo)，對于中國社會主義改革的具體方案、步驟和理論準(zhǔn)備，卻顯得相當(dāng)不足。
7．資本空想主義誤導(dǎo)中國改革
鄧小平在改革初期提出必須探求適應(yīng)中國國情的“中國式社會主義”新道路這一重大課題。然而這一重要指導(dǎo)思想似乎并未被當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)改革的具體操作者所真正領(lǐng)會、理解和貫徹。 實際上，當(dāng)時人們情不自禁地都把目光投向西方發(fā)達國家的高消費商品經(jīng)濟，卻很少人注意到，發(fā)達資本主義的生存必須寄生于世界市場，通過占有高附加值的不平等交換，掠取國際資源方能致富的特殊條件。人們幼稚地重新相信了關(guān)于資本主義是靠內(nèi)部制度合理、經(jīng)營管理有方，以及勤勞而致富的那個著名的“魯賓遜神話”（曾被馬克思最尖刻地揭露和潮諷過)。
因此，當(dāng)時幾乎無人考慮對中國產(chǎn)業(yè)來說，在現(xiàn)代的世界市場機會下，是否還能獲得能導(dǎo)致中國達到高額人均GNP的那些國際經(jīng)濟條件。相反，人們普遍幼稚地認(rèn)為改革的最終目標(biāo)就是西化，即資本主義化。而自由市場資本主義在中國歷史上的發(fā)育不足，則使一般人們對資本主義制度的嚴(yán)酷黑暗一面，缺乏切實、直觀的體會�！ �
在一派改革浪漫情調(diào)的鼓舞下，一種只有優(yōu)點沒有弊端的空想性的資本主義藍圖，或者說是資本空想主義的改革方案，在經(jīng)濟、政治、文化理想上，一度誤導(dǎo)了中國改革的方向。
8．忽視歷史將重蹈覆轍
早期改革理論的不完備，是因為中國的改革事業(yè)，當(dāng)時既缺乏現(xiàn)成的國際經(jīng)驗可以照搬或借鑒，也缺乏現(xiàn)成的意識形態(tài)武器可以作為引導(dǎo)——馬、恩、列、毛澤東都從未面對過社會主義改革，特別是進行經(jīng)濟改革的問題�！ �
誠然，在某種意義上，“文革”也可以算是一次大規(guī)模的“社會主義改革”運動（“四人幫”即以改革、變法派自居)，但這一運動的直接政治目標(biāo)和進行方法，卻是非常荒謬的。其意義與以經(jīng)濟改革為中心的當(dāng)代社會主義改革有根本的不同。 正如毛澤東所說，理論總結(jié)總是后于實踐、來源于實踐。在缺乏成熟理論和新的戰(zhàn)略思想武器的情況下，80年代的中國改革當(dāng)時不得不“摸著石頭過河”�！ �
然而，現(xiàn)在的情況已經(jīng)不同。中國自身已經(jīng)具有十余年包含成敗得失，某苦倍嘗的改革經(jīng)驗。橫向則也已有蘇聯(lián)及東歐改革失敗從而可資對照比較的深刻教訓(xùn)。歷史的經(jīng)濟值得注意！不注意，必將重蹈覆轍。
9．物質(zhì)的成功與精神的失誤
在1989動亂平定以后，國外勢力、港臺報刊已經(jīng)公開而毫不隱諱地斷言，中國在十年內(nèi)必將復(fù)發(fā)動亂，而走向國家分裂。他們期待解體后的中國，將以垂直依附關(guān)系，變成從屬于美國、日本、臺灣、香港的經(jīng)濟政治附庸。一些虎狼之國現(xiàn)在虎視眈眈，隨時準(zhǔn)備待中國因內(nèi)亂倒下，即撲上而分啖之。
為什么經(jīng)過十年改革，中國今日反而面臨著如此險峻的內(nèi)外局面？
一個重要原因是：盡管十年改革在物質(zhì)、經(jīng)濟建設(shè)、人民生活方面成就顯赫，但在意識形態(tài)、民族精神、國家意識、價值觀念、社會規(guī)范和秩序上，卻由于變動過于劇烈急促，而布下了隱患，蒙受了損失（鄧小平指出教育存在失誤)�！ �
問題在于，1978年的思想解放運動，對于破除兩個凡是，以“不唯上，不唯書，只唯實”的精神，沖破“文革”后期僵化、閉鎖、脫離現(xiàn)實的左傾意識形態(tài)，固然是完全必要的，但也勿庸諱言，由于其后出現(xiàn)的新生代思想界觀念十分幼稚，因此，在左的意識形態(tài)破除后，社會中即一度出現(xiàn)了意識形態(tài)和價值觀念的真空。
10．三種思想遺產(chǎn)
在70年代末改革起步時，中國思想界當(dāng)時面對的主要是三種思想遺產(chǎn)：
（1)馬、恩、列、毛澤東的思想遺產(chǎn)。由于“文革”時代多年盛行教條主義、思維僵化，承襲這一遺產(chǎn)的思想界（“凡是派”)，面對復(fù)雜而急劇變動的新時代，顯得缺乏創(chuàng)新和主動適應(yīng)的能力，因而對知識界失卻了吸引力，自身也喪失了戰(zhàn)斗力�！ �
（2)西方資產(chǎn)階級的思想遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)包括兩個時代的東西，即：14—19世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時期的思想遺產(chǎn)，以及20世紀(jì)以來西方的現(xiàn)代思想遺產(chǎn)。前者的主題主要是：反封建、人道（人本主義)、民主與科學(xué)。我們能夠注意到，這幾個主題在80年代前期，對中國思潮影響甚大�！ �
（3)中國傳統(tǒng)文化思想，即儒、fo、道、雜家及諸子學(xué)說等。
近年來這些東西突然復(fù)活，似乎在彌補人們心靈中和思想界的空虛。
11．主導(dǎo)思想界的三次浪潮
我們注意到，70年代末至80年代末的中國思想，頗有規(guī)律呈現(xiàn)出三個時期和三種浪潮。第一階段的第一次浪潮，即“思想解放運動”（1978—1983)�！�
在這個運動中，在摒棄“文革”教條主義后，馬、恩、列、毛澤東的思想遺產(chǎn)，受到80年代新生代思想界的普遍漠視。在80年代初取而代之的觀念，都是回光反照的14—19世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想的主題，如：反封建、人道—人本主義（包括異化問題)、民主、科學(xué)問題等。第二階段的第二次浪潮，即所謂“文化反思”（1984—1988)�！ ≈笇�(dǎo)這一思潮的思想武器，實際仍是前一時期的“反封建”理論，只是更為系統(tǒng)化了。文化反思的結(jié)論，是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，中國民族自尊和自信心的嚴(yán)重摧毀。至于所謂“文化反思”的主題，在表面上，雖然針對的似乎是中國傳統(tǒng)封建文化。但其深流和真正指向，卻是要由對傳統(tǒng)的批判，導(dǎo)入對現(xiàn)實的批判。由對文化的批判，轉(zhuǎn)入對政治的批判，由理論的批判，轉(zhuǎn)入實踐的批判。這一文化批判之集大成的代表作，就是著名的《河殤》。第三階段的第三次浪潮，是“全盤西化論”，即政治經(jīng)濟全面資本主義化的狂熱鼓吹浪潮（1988—1989)。
1988—1989，這是一個短暫急促而非常急功近利的時期。由于通過“文化反思”，已經(jīng)達到對傳統(tǒng)和現(xiàn)實全面否定的輿論效果，從而也就造成了易于全面接受和移植西方當(dāng)代思潮的思想真空。大量粗制濫造、消化不良的西方現(xiàn)代觀念，在這時被一窩蜂般地匆匆引入。 特別值得注意的是，這個時期的中國思想界，對西方思潮（特別是對美國意識形態(tài))極其缺乏審辨和評價的能力，而表現(xiàn)出非常被動、屈從、依附和攀附的性格。
12．當(dāng)代思想界對西方思潮的依附性
總之，冷靜回觀1978—1989年間中國思潮的演變進程，我們注意到其對西方思潮——首先是對近代啟蒙思潮，其后是對當(dāng)代西方思潮（無論是哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)或其他學(xué))，實際相當(dāng)缺乏鑒別、批判和獨立思考力。幾乎都是人云亦云，邯鄲學(xué)步，而且亦步亦趨。這十余年間中國思想界對某些外來觀念，何以表現(xiàn)出如此被動和依附的傾向？這是十分值得深思的！
具有諷刺性的是，1978年激動人心的“思想解放”運動，本來以反對迷信和否定教條主義作為出發(fā)點。但在1988—1989年間，新生代的思想界卻在“全盤西化”的幼稚觀念下，重新建樹起一種新的教義和偶像崇拜：這就是對美國和西方價值觀念的
盲從、迷信和崇拜。
（作為個人，在此需要補充一個說明：作為80年代中國思潮的同一代人，我個人在思想上有時是同步、有時則先導(dǎo)
地參與了以上概述的整個思想進程。因此，在我所批評的對象中包括我本人�！ �
此外，我既是1984—1988年間文化反思的主要倡導(dǎo)和參與者之一，但也是較早察覺到其局限性和破壞性，從而首先抨擊這一思潮的人之一。有人說這是投機。究竟這是投機還是科學(xué)的態(tài)度，我們自可留待歷史去評說。
13．思潮引導(dǎo)實踐
在以上的分析中，我未使用“資產(chǎn)階級自由化”這一政治概念。我們注意到，對于鄧小平首先指出和明確反對的思想界的“資產(chǎn)階級自由化”，至今國內(nèi)外尚有人持懷疑，甚至反對的態(tài)度。十余年來的中國思潮中，究竟有沒有“資產(chǎn)階級自由化”？以及這一思潮，對中國現(xiàn)代化進程究竟有什么危害？通過反思以上所概述的這一當(dāng)代思想進程，人們將不難得到比較客觀的結(jié)論�！ �
必須看到，思潮能夠引導(dǎo)實踐。事實上，1989動亂的發(fā)生與中國思潮的上述演變進程，具有密切而內(nèi)在的聯(lián)系�！ �
動亂平定后，一系列精神偶像、幻象和幻想紛紛破滅——通過動亂的教訓(xùn)，人們現(xiàn)在終于開始意識到，西方思潮并無能力解決中國的問題。因此，在“文化反思”時代曾被廣泛鄙棄的中國傳統(tǒng)經(jīng)典（如“易學(xué)”神秘主義)，竟填補真空而形成新的一時熱潮。
但是，全盤西化既非出路，復(fù)古談玄也非出路。目前的中國思想及文藝界似乎處于暫時的沉寂狀態(tài)，不再呈現(xiàn)出前十年間那種令人眼花繚亂的活躍氣氛。其實這未必不是好事。這倒可能在孕育一種冷靜、成熟、獨立思考的精神和求實、務(wù)實的思想作風(fēng)�！ �
中國思想界的最終前途，將取決于是否能在唯物辯證的方法指引和接受實踐的檢驗下，通過對傳統(tǒng)與外來思想進行選擇、鑒別，取其精華棄其糟粕，最終達到辯證、批判的綜合。將取決于是否能形成具有中國特色、又能夠指導(dǎo)解決實際問題的中國社會主義現(xiàn)代化理論。
三、中國改革的國際環(huán)境
14．中國在全球戰(zhàn)略中具有特殊地位
中國的改革，在70年代末—80年代初的世界中發(fā)生，當(dāng)時美蘇仍在對峙。中國走向改革開放，改變了世界的戰(zhàn)略格局。
在某種意義上甚至可以說，當(dāng)今（90年代)世界的新局面，首先就是由于14年前中國決定走向改革開放這一事件，其影響擴及于東西方而逐步演化成的。由此我們可以認(rèn)識中國在全球戰(zhàn)略中的地位之重要。
但另一方面，世界形勢的變化，國際力量的消長，多種外部因素的滲入，又必然深刻地影響國內(nèi)人心、政治經(jīng)濟方向。
15．美國對華政策的演變
中國為了擺脫“文革”時代鎖國孤立狀態(tài)，必須實行開放方針，積極尋求國際合作。這種經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)環(huán)境，為外部影響的大規(guī)模輸入和發(fā)揮作用，提供了機會和條件。
可以說，就是在這種背景下，以美國為首的西方發(fā)達國家，以給予援助為手段，而以自身世界目標(biāo)和全球戰(zhàn)略利益為準(zhǔn)繩，制訂和協(xié)調(diào)了一套高度配合默契的對華戰(zhàn)略。
經(jīng)過十多年的操作實施，現(xiàn)在已可以看清楚，概言之，美國政策可分為三個時期，目標(biāo)不斷地隨形勢變化而有所轉(zhuǎn)變；
（l)1980—1984此階段美國的對華目標(biāo)是有限和試探性的。它以支持中國改革、開放作為交換，謀求逐步地把中國納入從屬和協(xié)調(diào)于美國全球戰(zhàn)略的軌道。具體就是，將中國開辟為困鎖蘇聯(lián)、東歐集團的一條東方戰(zhàn)線。
因此，在這個時期，美國主要的工作目標(biāo)不是針對中國。在某種意義上，中、美當(dāng)時還是平等的伙伴，合作的盟友。
（2)1984—1989在這個階段中，美國通過打入中國社會，發(fā)現(xiàn)在其表面嚴(yán)密的社會結(jié)構(gòu)中，實際存在著多種縫隙和薄弱點。結(jié)果，美國決心利用這種縫隙和弱點。由這時開始，在美國看來，美中關(guān)系似乎已經(jīng)可以由平等的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成指導(dǎo)與被指導(dǎo)、恩賜與被恩賜的關(guān)系。不僅如此，美國由這時開始對華進行大規(guī)模意識形態(tài)攻心和政治滲透。它要求中國政治制度按照美國標(biāo)準(zhǔn)，實施美國模式的“民主化”，在經(jīng)濟上實施私有化、市場自由化，以此作為引導(dǎo)中國改革的三大目標(biāo)。美國鼓動中國知識分子以改革的名義，從事反體制運動。
有的時候，美國在反體制者與中國政府之間扮演居中調(diào)停人的角色。有的時候，美國又扮演保護人和中國民主守護女神的角色。
在這個時期，中國事實上已被美國看作世界社會主義體制中最薄弱、最容易被突破的一個環(huán)節(jié)，而開足馬力進行工作。
為此，必須顛覆中國現(xiàn)政府、推翻現(xiàn)制度。但美國的作法十分巧妙。第一，它仍然在友誼與合作，贊助民主、關(guān)注人權(quán)的道義旗幟下，來作這種工作。第二，它主要是借助中國社會的內(nèi)部力量來作這種工作。
（3)1989以來 1989動亂暴露了美國對華的真實戰(zhàn)略意圖。蘇聯(lián)的削弱和內(nèi)亂，使得中國作為美國反蘇伙伴的意義已不存在。今后一旦騰出手來，美國必將致大力于亂華、亡華，拆解中國，使中國原有的剛性政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分化、瓦解，使統(tǒng)一的中國分解為若干破碎的板塊。
16．美國顛覆中國的方略十年來，美國對華進行其意識形態(tài)和政治滲透的具體方法大略如下：
（l)招致籠絡(luò)中國人才，試圖拉攏、腐蝕高干子女。扶植私營業(yè)主。這都是為了在中國培育一個代表美國及西方在華利益的代理集團——新買辦階層（即美國所一直鼓吹的“中產(chǎn)階級”)。
（2)美國以西方新自由主義意識形態(tài)為工具，以現(xiàn)代藝術(shù)、美國文化和消費模式，作為催化媒介，誘導(dǎo)中國青年和知識分子，在中國培育迷信和崇拜美國的社會心理。
（3)美國戰(zhàn)略家以三、四十年代遺留的英美派自由主義知識分子為核心，從中尋找傳播西方意識形態(tài)和價值觀念的帶頭人（培育“精英意識”，構(gòu)造“精英集團”)。
（4)美國一面鼓勵在中國政治中滋生腐敗現(xiàn)象。另一面，又通過中國知識分子中的反體制集團，在民眾中鼓動“反腐敗”輿論和運動。簡言之，即一手促腐敗，一手反腐敗。
（5)美國最陰險的一招是，在倡導(dǎo)“開放主義世界觀念”的旗幟下，以“世界主義”觀念，來否定以民族國家利益為本位的愛國主義觀念。（所以方勵之鼓吹愛國主義過時論、亡國滅種無害論、中國必須解散論。但此次海灣戰(zhàn)爭中，美國國會卻大力召喚美國人的愛國主義，這與其對中國的作法恰形成強烈對比。)
（6)美國及其代理人極力對中國人鼓吹：“大一統(tǒng)”觀念不利于經(jīng)濟發(fā)展。許多知識分子盲從而聽信了這種學(xué)說。但他們卻不動腦子想一想，為什么自古分裂的歐洲今日要謀求經(jīng)濟、政治統(tǒng)一，搞共同體？為什么美國在自身周邊，也在搞新的“大一統(tǒng)”——已經(jīng)構(gòu)造美加共同經(jīng)濟區(qū)，還在策劃搞更大的、美、加、墨經(jīng)濟區(qū)。由此看來，“大一統(tǒng)”未必不利于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展。
實際上，美國學(xué)者對中國知識分子灌輸這種觀念的目的，正如其試圖徹底破壞中國人的民族國家觀念一樣，就是為了讓中國人將來心安理得地接受國家分裂的事態(tài)，為此而作意識形態(tài)和社會輿論的準(zhǔn)備。
（7)此外，美國還高揚其“民主”、“人權(quán)”兩大義旗，仿fo美國是一位替天行道、專門利人的守護神。其實，它是要以民主、人權(quán)為兩大道義鎖鏈，約束社會主義國家機器的手腳，削弱和解除中國國家制度的自衛(wèi)機能。使這種自我防衛(wèi)機制，喪失道義性的基礎(chǔ)。
（8)美國及西方公開策動中國的少數(shù)民族分立運動、并伺機準(zhǔn)備插手支持區(qū)域性的自立運動（首先是臺灣、香港)。
通觀上述，可以看出，這是相當(dāng)完整、厲害、有效的一整套戰(zhàn)略——以軟刀子割頭的戰(zhàn)略。美國對華戰(zhàn)略的真正目的，是誘導(dǎo)中國通過走資本主義發(fā)展道路的方式，分裂解體。最終以垂直依附性關(guān)系，納入從屬于美國全球利益的世界資本主義經(jīng)濟政治體系。
17．論1989動亂的實質(zhì)
1989事件的發(fā)生，與美國及西方這一整套對華戰(zhàn)略方針的實施成功，有深刻關(guān)系。
至今仍有人把1989事件看作“一場偉大的民主運動”，殊不知這純粹是欺世之論。因此有必要對這個事件作更深刻的剖析。在我看來，1989動亂的根源，根本不是大學(xué)生追求民主的運動——這只是現(xiàn)象而非本質(zhì)。實際在這個事件中，天真無辜的青年學(xué)生早已成為被國內(nèi)外復(fù)雜政治力量，無情加以利用的可憐政治工具。
（1)這場運動的政治目標(biāo)，不是抽象民主而是十分具體的（見諸其標(biāo)語口號)。其第一步目標(biāo)是顛覆李鵬領(lǐng)導(dǎo)的國務(wù)院。更深一步的目標(biāo)，則是顛覆以鄧小平為核心的整個政治領(lǐng)導(dǎo)體制（即所謂“結(jié)束垂簾聽政”和推翻“老人政治”)。所以，從政治的直接目標(biāo)看，1989事件實際是一次未遂政變運動。
（2)這是一場作了長期精密政治準(zhǔn)備、社會準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備，在事件發(fā)生后，又被策動者有意地使用不斷激化矛盾的巧妙方法（包括發(fā)動現(xiàn)代歷史中罕見的大規(guī)模謠言攻勢)，最終逐步升級到全面對抗，引發(fā)而成的一場大規(guī)模民變。
（3)這個事件之所以未能溫和解決，完全是由于事件的幕后策動者當(dāng)時錯誤估計形勢，他們認(rèn)為，不斷加劇對抗和促成天下大亂，將是奪取政權(quán)的最有效方法。事態(tài)的進程表明，他們所要的既不是民主，也不是反腐敗，唯一真正的目標(biāo)就是權(quán)力。他們需要讓形勢亂下去、進一步亂下去，直到他們最終能夠接管權(quán)力。
（4)這場運動的后期目標(biāo)，是掀起兵變和全面內(nèi)戰(zhàn)。而一旦這種局面形成，屆時外部勢力即將大規(guī)模而公開地插手，從而徹底推翻現(xiàn)制度，最終致中國于四分五裂。
（5)因此，這也是國外勢力在政治、輿論、經(jīng)濟上（以捐款等)插手很深，意在推翻一個國家合法政權(quán)的一場大規(guī)模政治顛覆運動。
18．翻案必將引發(fā)動亂對1989事件，必須注意這一事件的這種非自發(fā)性，這有助于揭露和認(rèn)識其真正的性質(zhì)。
在人類歷史中，一個真正由群眾自發(fā)而起的大規(guī)模社會運動，天然具有道義合理性——因為天聽自我民聽，天視自我民視。但是1989事件，卻并非自發(fā)的。在極大的程度上，它是被其幕后的策劃者所導(dǎo)演的，是被種種謠言和蠱惑所煽動起來的——因此，當(dāng)時幾乎每天都必須編造新的謠言才能維持運動的繼續(xù)。這是一部超大型的現(xiàn)代化裝戲劇，而不是一場悲壯史詩。它那濃重的陰謀色彩，使學(xué)生的純真、民眾的輕信，顯得輕率荒誕。這個事件乃是對歷史和人類的一次巨大愚弄。遺憾的是，至今尚未全面揭露這場事件的真正背景和上述本質(zhì)，因此這一事件的虛偽道義形象依然存在。這實際是一個隱患。只要這一隱患未被消除，翻案的可能性、由翻案發(fā)動新動亂的可能性，即也依然存在。
19．破除“保守派”和“改革派”的二元模式
多年來，在觀察中國改革問題上，社會輿論中一直存在一個觀察和評價的二元模式，這就是所謂“保守派”和“改革派”的斗爭。這個二元模式，來源于“四人幫”時的兩條路線斗爭論。在今天，它成為一個巧妙的政治和意識形態(tài)陷阱，有必要予以揭露。
（1)按照這種二元模式，對中國黨和國家政策利弊的評價標(biāo)準(zhǔn)，不是看實踐、實效，不是看其是否為國家、人民帶來利益，而僅看其是屬于“改革派”的，還是“保守派”的。
（2)于是中國的政治領(lǐng)導(dǎo)人，就依據(jù)西方和港臺的意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，被分別為“保守派”與“改革派”兩大陣營。作這種劃分，實際具有強烈而巧妙的政治暗示、政治煽動、政治挑撥和挑唆性的意義。
我們注意到，利用這一模式，在1983—1984年的反精神污染時期，1987年的學(xué)潮時期以及1989年的動亂時期，港臺報刊都曾實施了最惡毒的政治挑撥，并被表明有效。而在今天，同樣的挑唆伎倆還在被繼續(xù)使用著。（在國際上，西方輿論工具用“改革導(dǎo)師”的高帽子，一步步地誘導(dǎo)政策對西方有利的戈爾巴喬夫，直到令其落入泥潭而且愈陷愈深。同時又用“反改革”的帽子搞臭和壓垮了對西方有威脅的利加喬夫。這種與港刊完全相同的手法，表明其不是出于偶然。)
（3)劃分“改革”與“保守”標(biāo)準(zhǔn)的尺度，也是由西方意識形態(tài)布下的一種陷阱。例如：是否接受西方的民主和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)？是否同意西方全面自由化、私有化的改革方案？等。如果贊同和接受，就意味著自縛手腳和慢性自殺。而如果不接受，他們就要指你為“保守”和反改革，而煽動群眾搞臭和壓垮你。
（4)通過這種二元評價模式的建立，西方及港臺新聞界，居高臨下地巧妙占據(jù)了對中國政策、政治、經(jīng)濟現(xiàn)象，擔(dān)任輿論督察和監(jiān)護的地位。因此長期以來，香港刊物竟成為臧否中國政治領(lǐng)導(dǎo)人，引導(dǎo)中國國內(nèi)輿論，甚至影響中國政治經(jīng)濟決策的有效武器。不僅如此，首先在香港刊物上形成的這個二元政治模式，也廣泛傳播于西方意識形態(tài)和政界，已經(jīng)成為誘導(dǎo)和批判所有社會主義國家改革政策的一套通用模式。社會主義既要改革，又必須堅持獨立清醒的判斷。應(yīng)根據(jù)本國的最大利益確定政策，為此，今后必須擺脫這種改革／保守二元模式的政治陷阱，排除這種輿論的牽制和干擾。
【作者: kongqueyu】【訪問統(tǒng)計: 】【2005年12月14日 星期三 09:49】【 加入博采】【打印】
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