作者：劉明武、阮永隊(duì)、陳長(zhǎng)青、戚沁園、馬春玲
一、事關(guān)中西醫(yī)的兩個(gè)問(wèn)題
問(wèn)題一：中醫(yī)到底怎么了？
從上個(gè)世紀(jì)初至今，質(zhì)疑之聲一直就沒(méi)有間斷過(guò)。外行質(zhì)疑，內(nèi)行也質(zhì)疑，真正是七八年又來(lái)一次。留日學(xué)者余云岫第一個(gè)罵中醫(yī)是“殺人的禍?zhǔn)住�；魯迅先生評(píng)價(jià)“中醫(yī)不過(guò)是有意或無(wú)意的騙子”；梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、梁漱溟先生，也從理論與實(shí)際兩個(gè)角度批評(píng)過(guò)中醫(yī)；昨天，
中南大學(xué)張功耀教授又重新提出“取消中醫(yī)中藥”……
眾所周知，世界民族之林中有一個(gè)中華民族，中華民族跨越了上下五千年。試問(wèn)，沒(méi)有中華文化的孕育，會(huì)有中華民族嗎？沒(méi)有中醫(yī)的呵護(hù)，中華民族會(huì)跨越上下五千年嗎？對(duì)整個(gè)民族做出如此重大貢獻(xiàn)的中醫(yī)，為什么會(huì)反復(fù)遭受質(zhì)疑與糟蹋呢？
問(wèn)題二：西醫(yī)真的那么完美嗎？
西醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完美的程度！不能認(rèn)識(shí)人與外部世界的聯(lián)系，這是西醫(yī)的根本缺陷。人生于天地之間、時(shí)空之內(nèi)、萬(wàn)物之中，人與天地、時(shí)空、萬(wàn)物之間存在著須臾不可分割的聯(lián)系。天地人三者之間“三而一，一而三”的關(guān)系，這一關(guān)系是用儀器既無(wú)法認(rèn)識(shí)，又無(wú)法解答的。
只能認(rèn)識(shí)有形之細(xì)菌，不能認(rèn)識(shí)無(wú)形之情志，這是西醫(yī)的第二種缺陷。范進(jìn)一聽(tīng)到中舉的喜訊即可瘋迷，王熙鳳一聽(tīng)到抄家的消息馬上昏厥，此類疾病與細(xì)菌無(wú)關(guān)。有形之細(xì)菌可以致病，無(wú)形之情志同樣可以致病，但是，儀器再精密，也無(wú)法認(rèn)識(shí)喜怒驚恐這無(wú)形之因。無(wú)形之精神在哪里？對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō)，至今仍是大難題。
善于分割而無(wú)力組裝，這是西醫(yī)的第三種缺陷。“在當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧就是拆零，即把問(wèn)題分解成盡可能小的單位。我們非常擅長(zhǎng)此技，以至我們竟時(shí)常忘記把這些細(xì)部重新組裝到一起�！边@是西方著名學(xué)者阿爾溫。托夫勒對(duì)西方文明長(zhǎng)與短的評(píng)價(jià)。善于拆零、善于分割，是西方文明之長(zhǎng)，也西醫(yī)之長(zhǎng)。忘記組裝，不會(huì)組裝，是西方文明之短，也西醫(yī)之短。
自己解答不了問(wèn)題，就
盲目下出絕對(duì)的結(jié)論，這是西醫(yī)第四種缺陷。癌病患者，絕大部分不是死于疾病本身，而是死于精神崩潰。為什么？因?yàn)樵谖麽t(yī)的解釋中，癌癥是絕癥�！敖^癥”一詞，不知使多少患者對(duì)生命喪失了的信心。中醫(yī)經(jīng)典中沒(méi)有“癌”這種病，但有相對(duì)應(yīng)的“積”之病�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》：“積之始生，得寒乃生�！狈e，是因寒而生的一種疾病，是有形之血塊也。熱者寒之，寒者熱之。升陽(yáng)溫補(bǔ)，可以驅(qū)寒。寒去積自消，所以積之病在中醫(yī)經(jīng)典一可以治愈，二可以帶病生存。金元四大名醫(yī)中的李東垣，明朝名醫(yī)李中梓，其著作中均有一月之內(nèi)治好積之病的病例。在當(dāng)代中醫(yī)李可先生的經(jīng)驗(yàn)專輯中，癌癥一可以治愈，一可以使食道癌晚期患者帶病生存10年。西方文化并不是人類唯一的文化，西醫(yī)也不是人類唯一之醫(yī)，由此，西醫(yī)對(duì)癌癥的結(jié)論并不是唯一的結(jié)論，更不是唯一正確的結(jié)論。希望癌癥患者明白這樣一個(gè)道理：有形之血塊，并不是絕癥，只是因寒而生的一種疾病。用中醫(yī)祛邪扶正的方法，一可以治愈，二可以帶病生存。千萬(wàn)不要自己恐嚇自己，千萬(wàn)不要對(duì)生命喪失信心。
過(guò)度治療，費(fèi)用昂貴，是西醫(yī)缺陷之五。據(jù)羊城晚報(bào)近期報(bào)道，晚期腫瘤，西醫(yī)治療，輸血需要上萬(wàn)毫升，費(fèi)用需要20萬(wàn)～30萬(wàn)，生存時(shí)間平均不到3個(gè)月，治療價(jià)值幾乎等于零。
“一聾治一啞”，這是民間對(duì)西醫(yī)的評(píng)價(jià)。后遺癥、副作用、反作用，這些都是西醫(yī)治療中的常見(jiàn)現(xiàn)象。西醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完美的程度。對(duì)于西醫(yī)，正確的態(tài)度是：可以有條件相信，不可無(wú)條件迷信。
二、中醫(yī)優(yōu)秀在何處？
中醫(yī)的優(yōu)秀，首先體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)的永恒性上。將人這個(gè)小宇宙放在天體大宇宙中來(lái)認(rèn)識(shí)的，這是中醫(yī)之基本立場(chǎng)。中醫(yī)之哲理，源于宇宙天體之理，換言之，中華先賢是以宇宙天體之理為依據(jù)論出了中醫(yī)之理。研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史的李約瑟院士，稱這種方法為“以大宇宙論小宇宙”。天地之理入醫(yī)理，日月之理入醫(yī)理，四時(shí)四方之理入醫(yī)理，氣候變化之理入醫(yī)理，只要宇宙這個(gè)坐標(biāo)沒(méi)有消亡，中醫(yī)之哲理、中醫(yī)之方法就會(huì)永葆青春。這里舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。幾千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，人氣與天氣息息相通。幾千年后的今天，天氣一有變化，關(guān)節(jié)疼痛者馬上就會(huì)先于氣象臺(tái)發(fā)出及時(shí)而準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)。同理，風(fēng)雷天氣，肺病病人就會(huì)感到胸悶。一年之中，天氣變化會(huì)產(chǎn)生“風(fēng)寒濕熱燥暑”六種氣，氣的過(guò)與不及，都會(huì)引起疾病。一種氣一種疾病，六種氣六種病。病在人體之內(nèi)，病因會(huì)在天體之中。只要宇宙這一坐標(biāo)沒(méi)有過(guò)時(shí)，中醫(yī)哲理就不會(huì)過(guò)時(shí)。
中醫(yī)的優(yōu)秀，其次體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上。以兩點(diǎn)論來(lái)認(rèn)識(shí)人體與疾病，這是中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論。精神、精氣、情緒無(wú)形無(wú)體，位于形而上，看不見(jiàn)摸不著；四肢五臟有形有體，位于形而下，看得見(jiàn)又摸得著；論病、診病、治病，必須重視形上形下兩種因素。兩點(diǎn)論優(yōu)于一點(diǎn)論，只論有形之人體，不論無(wú)形之精神，對(duì)人對(duì)病不可能做出全面的解釋。
中醫(yī)的優(yōu)秀，還體現(xiàn)在系統(tǒng)論的眼光上。一切事物都是相互聯(lián)系的，這是中醫(yī)對(duì)世界的基本把握。人與天地之間，人與萬(wàn)物之間，五臟與六腑之間，五臟與五官之間，存在必然的息息相關(guān)的聯(lián)系，這就是中醫(yī)的系統(tǒng)論。肝開(kāi)竅于目，這是中醫(yī)之常識(shí)。但眼睛與肝臟之間的組織聯(lián)系，手術(shù)刀無(wú)論如何也無(wú)法解答。而實(shí)際情況是，肝臟一出問(wèn)題，馬上就會(huì)反映到眼睛上。例如肝臟受熱，眼睛馬上會(huì)變紅；肝臟發(fā)炎，眼睛馬上會(huì)變黃。
中醫(yī)的優(yōu)秀，還體現(xiàn)在正確的時(shí)空觀上。一種學(xué)術(shù)，能否經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有正確的時(shí)空觀。牛頓的經(jīng)典力學(xué)為何止于愛(ài)因斯坦？問(wèn)題就出現(xiàn)在絕對(duì)的時(shí)空觀上。牛頓認(rèn)為，絕對(duì)的時(shí)空與外物毫不相干。中醫(yī)論時(shí)空，是以天文歷法為坐標(biāo)的。日行一度，歷中一天。太陽(yáng)周天365. 25度，回歸年365.25天。度論空間，天論時(shí)間。時(shí)間與空間，上關(guān)乎天文，下關(guān)乎萬(wàn)物。萬(wàn)物與人，一時(shí)一刻也離不開(kāi)時(shí)空。中醫(yī)的時(shí)空觀，是時(shí)空與萬(wàn)物三位一體的時(shí)空觀。時(shí)間因素可以致病，空間因素同樣可以致病，中醫(yī)文化最早發(fā)現(xiàn)了疾病中的時(shí)空因素。時(shí)間分春夏秋冬四時(shí)，空間分東西南北四方。四時(shí)有四時(shí)之病，四方有四方之病，即春有春之病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之��；東方有東方的地方病，方有西方的地方病，南方有南方的地方病，北方有北方的地方病。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土養(yǎng)一方也生一方病。正確的時(shí)空觀，是中醫(yī)永葆青春的奧秘之一。
中醫(yī)的優(yōu)秀，還體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)變化觀上。在現(xiàn)實(shí)世界中，一切都是動(dòng)態(tài)的。運(yùn)動(dòng)軌跡，是圓周之圓。運(yùn)動(dòng)特征，是無(wú)限循環(huán)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，一切都是動(dòng)態(tài)的。天地是動(dòng)態(tài)的，時(shí)空是動(dòng)態(tài)的，萬(wàn)物是動(dòng)態(tài)的，氣血是動(dòng)態(tài)的，同理，疾病也是動(dòng)態(tài)的。動(dòng)態(tài)變化，這是一。循序圓周運(yùn)動(dòng)，這是二。基于這兩條原理，產(chǎn)生了中醫(yī)獨(dú)特的治病原則：左有病治于右，上有病治于下�！�
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”也是一種方法，但局限性極大。
本源與坐標(biāo)的穩(wěn)固性與永恒性，決定了中醫(yī)優(yōu)秀的必然性。
三、中醫(yī)為什么不斷受到質(zhì)疑，為什么會(huì)節(jié)節(jié)敗退？
輝煌的歷史，艱難的現(xiàn)實(shí)，從人人敬仰到受辱挨罵，中醫(yī)演化之過(guò)程基本如此。原因何在？一是外因，二是內(nèi)因。
外因可以細(xì)分為四：一是西方文化的傲慢；二是學(xué)者們的西化立場(chǎng)；三是自己人的不理解；四是不學(xué)無(wú)術(shù)者的無(wú)理取鬧。
近代西方文化，視自己標(biāo)準(zhǔn)為人類唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。他們不知道天外有天、人外有人，不知道自己的文化之外還有文化，不知道自己的方法之外還有方法。凡不合自己標(biāo)準(zhǔn)的，都在否定之列。例如按照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去否定中國(guó)哲學(xué)；按照西文的標(biāo)準(zhǔn)去挖苦漢字；按照刀叉、面包的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判筷子、饅頭；按照西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)去否定中醫(yī)。西方文化的無(wú)禮與傲慢，是中醫(yī)被質(zhì)疑被否定的第一外因。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗之后，一些學(xué)者為復(fù)興中華民族而開(kāi)出了“全盤西化”的藥方。這些學(xué)者主動(dòng)以西方文化為基準(zhǔn)批評(píng)包括中醫(yī)在內(nèi)的中華文化。憂國(guó)憂民，是這些學(xué)者的基本立場(chǎng)。救亡圖存，是這些學(xué)者的基本目的。引進(jìn)西方文化取代中華文化，是這些學(xué)者所下出的基本藥方。沒(méi)有分清源流文化之間的區(qū)別，沒(méi)有分清文化先進(jìn)與落后挨打的根本原因，則是這些學(xué)者的基本錯(cuò)誤。在當(dāng)時(shí)，不只是中醫(yī)，漢字、京劇、中國(guó)書，都在否定之列�！叭P西化”者的批評(píng)，是中醫(yī)被質(zhì)疑被否定的第二外因。
還有一些既不數(shù)典又敢于忘祖的不甘寂寞者，毫無(wú)文化底蘊(yùn)卻肆意糟蹋中醫(yī)，以制造出爆竹一樣的驚人之聲為樂(lè)。無(wú)理取鬧，是中醫(yī)被質(zhì)疑被否定的第三外因。
梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟，這些熱愛(ài)中華文化的學(xué)者為什么會(huì)批評(píng)中醫(yī)呢？原因在于中醫(yī)界沒(méi)有在學(xué)理上向世人解釋清楚“中醫(yī)的所以然”。
完全可以說(shuō)，無(wú)論外因多么強(qiáng)大，都無(wú)法撼動(dòng)根植于自然的中醫(yī)。指責(zé)并不可怕，可怕的是面對(duì)指責(zé)，中醫(yī)界不能在學(xué)理上講清“我之所以是我，中醫(yī)之所以是中醫(yī)，中醫(yī)的方法為什么比人強(qiáng)”，不能在學(xué)理上講清“是這樣，為什么這樣”，這就是中醫(yī)之所以被質(zhì)疑的內(nèi)因。
內(nèi)因可以細(xì)分為五：第一，講不清本源上的“所以然”，亦即中醫(yī)大道的失傳。解釋一種文化必須從本源出發(fā)，這是一般常識(shí)。例如，解釋《圣經(jīng)》須從上帝開(kāi)始，解釋fo經(jīng)須從釋迦牟尼開(kāi)始，解釋物理學(xué)須從牛頓開(kāi)始。中醫(yī)本源在何處？這一問(wèn)題，中醫(yī)界一直沒(méi)有解釋。
講不清本源，是中醫(yī)大道的失傳。確立宇宙觀，是每一種文化的首要責(zé)任。在世界民族之林之中，很多民族以人格神解釋了宇宙的起源，唯我中華文化以自然之道解釋了宇宙的演化。
《圣經(jīng)》中的上帝，fo經(jīng)中的如來(lái)，解答出了“宇宙與人生”兩條理。中華文化中的自然之道解答出了三條理，在“宇宙與人生”之外，又解答出了一條是“如何發(fā)明創(chuàng)造”之理。
孔子之前的中華先賢，在沒(méi)有伊甸園的中華大地上，以自然之道為立論基礎(chǔ)，解答了一系列人類必須解答的問(wèn)題：勞動(dòng)工具問(wèn)題；鉆木取火問(wèn)題；構(gòu)木為巢問(wèn)題；奇偶之?dāng)?shù)問(wèn)題；四時(shí)四方的劃分問(wèn)題；四時(shí)八節(jié)與四面八方的對(duì)應(yīng)問(wèn)題；陰歷、陽(yáng)歷，以及陰陽(yáng)合歷問(wèn)題；音律問(wèn)題；直角三角形與方圓問(wèn)題；二十四節(jié)氣問(wèn)題……
孔子前后的諸子百家，以道為立論基礎(chǔ)創(chuàng)建了中華大地上的學(xué)術(shù)百花園。在這個(gè)百花園里，兵家以道論兵，道家以道論德，儒家以道論禮，庖丁以道論解牛，喝茶論道，下棋論道，舞劍論道，養(yǎng)生論道……在早期的中華大地上，無(wú)有一技不論道，無(wú)有一術(shù)不論道。中醫(yī)，同樣是源于道。道，為什么可以成為中醫(yī)的立論依據(jù)？在百年來(lái)的質(zhì)疑之聲中，中醫(yī)界一直沒(méi)有做出學(xué)理上的正面回答。
第二，講不清理論基礎(chǔ)的“所以然”，亦即陰陽(yáng)五行哲理的失傳。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法，這是東西方的共識(shí)。創(chuàng)建第一學(xué)，創(chuàng)建第一法，中華民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界前列。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，源于天文歷法。人類先賢一共創(chuàng)造出了四種歷：陽(yáng)歷，陰歷，陰陽(yáng)合歷，物候歷。陽(yáng)歷以太陽(yáng)為坐標(biāo)，陰歷以月亮為坐標(biāo)，陰陽(yáng)合歷以日月為坐標(biāo)，物候歷以物候變化為坐標(biāo)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生于陽(yáng)歷與陰歷合二為一的陰陽(yáng)合歷。
日月可以論陰陽(yáng)，日往月來(lái)、晝往夜來(lái)是一天中的一陰一陽(yáng)。太陽(yáng)本身可以論陰陽(yáng)，寒往暑來(lái)是一年中的一陰一陽(yáng)。苗族古歷以冬至為陽(yáng)旦，以夏至為陰旦。彝族古歷以冬至、夏至為大小年。冬至，太陽(yáng)相交于南回歸線。夏至，太陽(yáng)相交于南北回歸線。冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在南北回歸線之間的循環(huán)，由此產(chǎn)生了寒暑亦即陰陽(yáng)二氣�！半x離原上草，一歲一枯榮”的奧秘，在于陰陽(yáng)二氣的轉(zhuǎn)換。太陽(yáng)回歸年的長(zhǎng)度可以進(jìn)一步細(xì)分：一年兩分，有陰陽(yáng)各半年；一年四分，有春夏秋冬四季；一年五分，有金木水火土五行；一年六分，有風(fēng)寒濕熱燥暑六氣；一年24分，有24節(jié)氣。彝族同胞保存了中原已經(jīng)失傳了的十月太陽(yáng)歷。十月太陽(yáng)歷以五行論季，以陰陽(yáng)分奇偶，以天干記月，以地支記旬。一年五季，分木火土金水。每季兩個(gè)月，奇數(shù)月為陽(yáng)，偶數(shù)月為陰。一年10個(gè)月，依次記為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。一月36天分三旬每旬12天，依次記為子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥。三旬一月，十旬一歲。百年來(lái)，批評(píng)者一致在批判陰陽(yáng)五行的玄虛性。日往月來(lái)玄虛嗎？太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)玄虛嗎？歷法用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)統(tǒng)一了時(shí)間與空間，時(shí)空玄虛嗎？天文玄虛嗎？歷法玄虛嗎？有人批判陰陽(yáng)五行，無(wú)人解答陰陽(yáng)五行。自己講不清“我從何而來(lái)”，講不清“我之所以為我”，這是中醫(yī)受責(zé)難的重要內(nèi)因。
第三，講不了自己的根本經(jīng)典。在今天的中醫(yī)大學(xué)里，講不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，已經(jīng)成了普遍現(xiàn)象。試問(wèn)，世界上有講不了《圣經(jīng)》的神學(xué)院?jiǎn)幔坑兄v不了fo經(jīng)的fo學(xué)院?jiǎn)�？有不講經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論的物理學(xué)院?jiǎn)�？此處受指�?zé)，實(shí)屬正常。
第四，大和尚說(shuō)服不了小和尚�！奥�(tīng)說(shuō)氣，我就一肚子氣�！边@是中醫(yī)學(xué)子的激憤之語(yǔ)。不談氣，能叫中醫(yī)么？說(shuō)清了氣，學(xué)子們?cè)趺磿?huì)有“一肚子氣”？老和尚說(shuō)服不了小和尚，fo經(jīng)焉能傳承？中醫(yī)學(xué)教授說(shuō)服不了莘莘學(xué)子，中醫(yī)焉能傳承？“吾人生性太愚鈍，發(fā)展中醫(yī)愧無(wú)能，卅年教學(xué)工作苦，培養(yǎng)自己掘墓人。”這是
湖北中醫(yī)學(xué)院李金庸教授的哀嘆。這一哀嘆，客觀而凄涼。
第五，不虛心向“達(dá)者”學(xué)習(xí)�！皩W(xué)無(wú)內(nèi)外，達(dá)者為師”，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。山西靈石縣中醫(yī)院老院長(zhǎng)李可先生，創(chuàng)立“破格救心湯”，救治西醫(yī)放棄的心臟病患者，24小時(shí)之內(nèi)可以使患者起死回生。壞疽是西醫(yī)解答不了的難題，長(zhǎng)沙有工程師背景的陳勇先生，可以用中藥治愈
糖尿病引起的壞疽。長(zhǎng)沙西醫(yī)出身、鉆研中醫(yī)的鄭陶先生，以今日今時(shí)之熱氣與它年它月之郁氣區(qū)分開(kāi)了瘟與疫。對(duì)于這些新問(wèn)題解答者，中醫(yī)界的反映淡然。
有人以中醫(yī)名義吃飯，無(wú)人對(duì)中醫(yī)真正負(fù)責(zé)，是中醫(yī)遭受質(zhì)疑，節(jié)節(jié)敗退的根本內(nèi)因。
中醫(yī)會(huì)死亡嗎？這里應(yīng)該有一個(gè)基本的區(qū)分：中醫(yī)文化本身與假借中醫(yī)之名者。只要宇宙天體這個(gè)坐標(biāo)依然存在，中醫(yī)哲理就會(huì)保持旺盛的生命力。死亡的是假借中醫(yī)之名者，而不是中醫(yī)哲理本身。更重要的是，中醫(yī)與文化同屬一根根。只要中華文化不亡，中醫(yī)絕不會(huì)死亡。實(shí)際上，中華文化中的許多奧秘，保留在了中醫(yī)哲理里。是中華民族的優(yōu)秀子孫，最應(yīng)該關(guān)心的是“中醫(yī)如何振興”。詳細(xì)討論這一問(wèn)題，需要另外行文，這里談兩點(diǎn)基本看法：第一是重新找回大根大本，即重新找回中華先賢創(chuàng)造文化、創(chuàng)造中醫(yī)、領(lǐng)先于世界的基本思路，然后損之益之繼承之；第二是解答西方文化不能解答的問(wèn)題，醫(yī)治西醫(yī)不能醫(yī)治的疾病。中醫(yī)的振興，應(yīng)該從這里開(kāi)始。
在此，對(duì)以中醫(yī)濟(jì)世、為中醫(yī)盡力盡命的朱良春、鄧鐵濤、熊繼柏等諸位老先生，以及在第一線以中醫(yī)治病救命的諸多先生，表示深深的敬意。
來(lái)源: 南方網(wǎng)
－－－－－－－－－－－中醫(yī)的理論基礎(chǔ)在今天是受到指責(zé)和批判的,要研究中醫(yī)就是要坐而論道的,可是道又在哪里呢,在人心中,在悟的境界中,這些是要用心去發(fā)現(xiàn)和傳承的.中醫(yī)本應(yīng)是自由和活波的,但僵化的思維和邏輯的推理怎能使中醫(yī)發(fā)展,使更廣大的人群去接受和信服呢?每個(gè)中醫(yī)愛(ài)好者都能從內(nèi)心去證實(shí)和理解中醫(yī),那么中醫(yī)光大的日子就不會(huì)遠(yuǎn).
－－－－－－－－－－－還是中醫(yī)好。幾千年的經(jīng)驗(yàn)薈萃，誰(shuí)能比？
－－－－－－－－－－－這篇文章很好,一針見(jiàn)血地指出西醫(yī)的短處,望諸位宣傳傳發(fā).
－－－－－－－－－－－關(guān)鍵是國(guó)家不重視才讓國(guó)醫(yī)隕落。。。。。
