鑒古證今養(yǎng)生從心
——試論孔子養(yǎng)生一切從心開始給現(xiàn)代人的啟迪
王業(yè)龍
中華文化，博大精深。養(yǎng)生保健，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時(shí)，儒、道、法、名、墨、兵、縱橫、雜家，諸子蜂起、百家爭鳴，這個(gè)時(shí)期，也奠定了中國人保健養(yǎng)生的基本理論。
說起孔子，很多人腦海中閃過的定義是“教育家”、“思想家”、“道德家”……但你知道嗎，其實(shí)孔子還是一位“養(yǎng)生家”。
“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”……在他的眾多精彩的學(xué)說中，處處閃現(xiàn)著養(yǎng)生智慧的光芒，盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，這些養(yǎng)生哲學(xué)和理論卻依然煥發(fā)出不老的魅力。細(xì)細(xì)品味，還能發(fā)現(xiàn)當(dāng)中不少正是指導(dǎo)現(xiàn)代人健康生活、快樂工作、和諧相處的金科玉律。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
——如何在工作中體會(huì)快樂
在孔子關(guān)于修心的理論中，還有一條很值得在職場中打滾，而又經(jīng)常覺得壓力大、郁郁寡歡的現(xiàn)代人借鑒。這就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話引申到現(xiàn)代的意義，可以理解為：“同一份工作，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的人不如喜歡這份工作的人，喜歡、愛好這份工作的人又比不上能夠陶醉于工作中的人�！�
孔子的這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)是相吻合的，因?yàn)槲覀兘?jīng)常感到有壓力，這些壓力除了是由事情、工作本身帶來的之外，還在于個(gè)人對壓力的承受能力，而壓力承受能力的高低則與對這件事、這份工作的興趣、愛好和動(dòng)機(jī)有關(guān)系�！安浑y理解，如果你對自己所從事的工作非常有興趣，甚至能全身心地投入其中，愛上它，體會(huì)當(dāng)中的樂趣，那你怎么會(huì)覺得工作是壓力呢？”
除此之外，孔子的養(yǎng)生名言還包括“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”這句話所包含的就是一種倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中體會(huì)快樂，在與人相處、人際交往中體會(huì)快樂的心態(tài)�！翱鬃雍苤匾暱鞓穼】档挠幸孀饔茫J(rèn)為快樂不會(huì)無由來地獲得，而必須通過實(shí)踐，通過交往來獲取�！币虼�，當(dāng)他的弟子問他如何自我評(píng)價(jià)時(shí)，他就說道：“發(fā)奮忘時(shí)，樂而忘憂，人不知老之將至�！闭w現(xiàn)出孔子那種忘我投入，陶醉在自己的興趣愛好中，甚至把時(shí)間和所有煩惱都拋諸腦后的豁達(dá)心態(tài)。
“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊�，戒之在色。及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗。及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！?
儒家的養(yǎng)生觀不但重修心，同時(shí)也很重修身，修心為養(yǎng)性，修身為立命，有了健康的身體才會(huì)發(fā)揮聰明才智，所以孔子認(rèn)為修身、養(yǎng)性二者不可缺一。
孔子認(rèn)為人一生中有三件大事要時(shí)時(shí)警覺。子曰：“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊�，戒之在色。及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗。及其老也，血�(dú)饧人ィ渲诘谩?《論語·季氏第十六》)。意思就是說，年輕的時(shí)候血?dú)馍形捶�(wěn)定，要警覺貪戀女色，要惜精保命愛護(hù)身體，要有一個(gè)健康的身體。壯年的時(shí)候血?dú)夥絼�，精力旺盛，要警覺爭強(qiáng)好勝，不要為一些小事就吵吵鬧鬧，甚至拳腳相向，于己于人都不好。年老了血?dú)馑ネ�，�?yīng)警覺貪得無厭，要常懷平常心，不計(jì)得失，經(jīng)常保持心理平衡，心情暢快，精神愉悅，這樣才能健康長壽。
古代得道的人能夠健康長壽的原因，當(dāng)中的奧妙就是因?yàn)樗麄兡茉鐦淞⒐?jié)欲長生的觀點(diǎn)，懂得愛護(hù)身體，愛惜精力，所以精力不會(huì)枯竭。人和大自然都是息息相通的，雖然萬物形態(tài)各有不同，但它們都和人類是相互感應(yīng)溝通的，是相互倚持共同生活在大自然中的。所以，古代修身養(yǎng)性的人和治理天下的人都效法天地。所謂“古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定也，論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭……人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也”(《呂氏春秋·情欲》)。
“仁者壽�！�
——孔子主張養(yǎng)生先立品
所謂“仁者壽”(《論語·雍也第六》)，也就是認(rèn)為具備仁德之心的人一定會(huì)長壽。在孔子以前，人們并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而是以為心性與身體健康沒多大關(guān)系。實(shí)際上，如今已有越來越多研究印證了孔子“仁則壽”這一觀點(diǎn)的合理性�！斑@是因?yàn)�，道德高尚的人，做事問心無愧，而且樂于助人，沒有心理負(fù)擔(dān)，因此時(shí)常能體會(huì)到內(nèi)心的快樂，而現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為，心情愉快能提高人的免疫力，那這樣的人生病的機(jī)會(huì)相對較少，壽命自然就能長一點(diǎn)。
到了宋代，儒家倡導(dǎo)的是“執(zhí)敬涵養(yǎng)”的養(yǎng)生理念�！斑@里強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)‘敬’字�！焙潞陚ハ蛴浾呓忉尩�，所謂“敬”，就是將全部注意力集中在一件事情上。而且這些事情并非單指功名利祿等“大事”，而是囊括了生活中的每一件事。
“儒家思想認(rèn)為，我們應(yīng)該對生活中所做的每一件事都懷有敬畏之心，小至刷牙洗臉，大至工作學(xué)習(xí)，都應(yīng)該傾注全部的經(jīng)歷。這種心態(tài)對于現(xiàn)代人也有很好的借鑒意義。因?yàn)槿缃袢藗兺话殉晒�、戀愛、賺錢等才看作是需要認(rèn)真對待的大事，而生活中其他瑣事都很無聊，只需應(yīng)付過去就行了�！斑@無疑是對生活的浪費(fèi)�！币�?yàn)椋绻覀兡艹料滦娜フJ(rèn)真對待生活中的每一件事，我們都能從中體會(huì)到快樂。
“食不厭精，膾不厭細(xì)�！�
——生活細(xì)節(jié)也不容忽略
孔夫子不但注重精神修養(yǎng)和形體修養(yǎng)，而且對起居飲食也非常重視。
孔子喜歡做工精細(xì)的食品，對菜肴要求刀工嚴(yán)格，肉絲要切得細(xì)而勻稱，一定要達(dá)到形、色、味俱佳。因?yàn)檫@樣能增加食欲，使人看得滿意吃得香。對于飲食，孔子還有自己的原則：“食不厭精，膾不厭細(xì)。而且，魚餒而內(nèi)敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”(《論語·鄉(xiāng)黨第十》)。這段話的意思就是，對于放久而腐敗變質(zhì)的食物絕對不吃，對變了色有異味的食物不吃，對烹飪不得法達(dá)不到食用要求的不吃，對過了時(shí)降低了菜肴質(zhì)量的不吃，對不按規(guī)格要求胡亂取用的肉不吃，對主菜和調(diào)味品不配套的不吃，在宴席上要少吃肉多吃主食，能飲酒但不可喝醉，從集市上隨便買來的酒和熟肉不吃，雖然席上佐料還有但不貪吃以適度為好�！翱鬃訉︼嬍辰】档闹匾暢潭扔纱丝梢娨话唷�
“不僅如此，孔子還認(rèn)為，即使在日常生活中也有許多與養(yǎng)生有關(guān)的地方，不但要對飲食提出高要求，而且對睡覺姿勢和衣著梳妝也要符合保健要求�！比缢X時(shí)不要長時(shí)間仰面朝天躺著像死人一般，這樣對內(nèi)臟運(yùn)化活動(dòng)和呼吸都有障礙，會(huì)造成不良后果。正確的姿勢應(yīng)以側(cè)臥為宜而且以右側(cè)臥為佳。這樣不會(huì)使心臟受壓，呼吸也正常。再者在家中應(yīng)全身心放松，穿上不同于外出衣著的“家居服”，這樣才能給自己一個(gè)自由自在的空間，有利于健康，所謂“寢不尸，居不容�！敝傅木褪沁@個(gè)意思(《論語·鄉(xiāng)黨第十》)。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
—— 孔子身材高大得益于體育鍛煉
根據(jù)記載，孔子是一位身材高大，勇猛有力的人�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。古代的尺比現(xiàn)在的尺要短，周尺的一尺為現(xiàn)在公制的19.91厘米，這樣計(jì)算，孔子身高約在1.80米以上。《左傳》說：魯襄公十五年，從諸侯之師攻入逼陽城，所懸城門突然放下，孔子舉起城門，救出了諸侯之士�！秴问洗呵铩芬舱f：“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞�！倍鬃泳哂羞@樣的體格和氣力，和他經(jīng)常從事體格鍛煉是分不開的。
不僅如此，孔子的體育思想更是他教育思想的重要組成部分。他是第一位提倡體育的教育家。他主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種思想實(shí)際上包含了德育、智育、體育全面發(fā)展的因素�？鬃拥慕逃齼�(nèi)容主要有：詩、書、禮、樂及射、御等；其中的“射和御”，分別指射箭和駕馭戰(zhàn)車。在諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻繁的春秋時(shí)代，“射和御”是重要的軍事體育項(xiàng)目，而“禮”和“樂”既包括道德禮儀的教育，也含有體育和美育的成分。至于禮中的“射禮”，樂中的“武舞”，則更屬于體育運(yùn)動(dòng)的范疇了。
孔子不僅重視對學(xué)生的體育教育，他本人也喜好多種強(qiáng)身活動(dòng)，射、御造詣?dòng)壬�。《禮記·射義》謂：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”，足見他射技高明，因而吸引了如此多的觀眾�！墩撜Z·子罕》中有一段孔子自謙的話：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！”(我干什么呀？趕馬車呢？還是當(dāng)射箭手呢？我趕馬車吧！)，由此可證明他很擅長駕車。
除了射、御之外，孔子還常常和他的弟子們一起進(jìn)行野游和登山活動(dòng)，并在郊游和登山過程中，邊講學(xué)邊議論，邊觀賞大自然的風(fēng)光。
孔子也愛好打獵和垂釣活動(dòng)，曲阜孔廟刻畫《圣跡圖》中就有他參加獵郊的記敘：“孔子仕魯，魯人獵郊，孔子亦獵郊。”在《論語·述而篇》中也載有關(guān)于孔子垂釣、射鳥的秩事。
另外，孔子一生周游列國，顛沛流離，盡管如此，他仍享年七十二歲，這在當(dāng)時(shí)，可謂高壽。因此，無論是他的體力還是壽命都足以表明孔子在各項(xiàng)健身活動(dòng)中受益匪淺。
