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《王叔和脈訣》，脈學著作。一卷。舊題晉·王叔和撰。但一般認為是六朝·高陽生托名王叔和的作品。本書特點在于以較通俗的歌訣形式闡述脈理，緊密聯(lián)系臨床實際。書中不少內容是根據(jù)王叔和《脈經》重新編撰的。詳細論述二十四脈，并立七表（浮、芤、滑、實、弦、緊、洪)、八里（微、沉、緩、澀、遲、伏、濡、弱)、九道（長、短、虛、促、結、代、牢、動、細)之名目。由于易于講習，流傳甚廣，影響較大。并由此而派生出不少的脈學著作。如本書后經明·熊宗立加注，改名《勿聽子俗解脈訣》，張世賢在本書基礎上撰成《圖注脈訣》（又名《圖注脈訣辨真》)；還有不少醫(yī)家對此《脈訣》做過訂正，其中較有代表性的為元·戴起宗的《脈訣刊誤》（又名（脈訣刊誤集解》)；清·李延昰的《脈訣匯辨》，等。但書中的觀點，對脈義的理解以及文字的鄙淺等方面，后世頗有微詞。明·呂復在《群經古方論》中批評高氏“謬立七表八里九道之目”。又《文獻通考》認為，本書不見于隋、唐《經籍志》，恐為宋熙寧以前人所托�，F(xiàn)存明、清刻本、抄本。
晦庵朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸、關、尺之法，所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。東陽柳貫曰：王叔和撰《脈經》十卷，為醫(yī)家一經。今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽托，以便習肄爾。朱子取其高骨為關之說， 不知其正出《脈經》也。..
東陽柳貫曰：王叔和撰《脈經》十卷，為醫(yī)家一經。今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽托，以便習肄爾。朱子取其高骨為關之說， 不知其正出《脈經》也。
廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起于何時。宋熙寧初，校正《脈經》，尚未有此，陳孔碩始言《脈訣》出而《脈經》隱，則《脈訣》乃熙寧以后人作耳，惟陳無擇《三因方》言高陽生剽竊作歌訣。劉元賓從而和之，其說似深知《脈經》者，而有自著七表八里九道之名，則陳氏亦未嘗詳讀《脈經》矣。
河東王世相曰：診候之法，不易精也，軒歧微蘊，越人叔和撰《難經》《脈經》，猶未盡洩其奧。五代高陽生著《脈訣》，假叔和之名，語多抵牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫(yī)家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，于診視何益哉？
云間錢溥曰：晉太醫(yī)令王叔和著《脈經》，其言可守而不可變，及托叔和《脈訣》行，而醫(yī)經之理遂微，蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫(yī)道之日淺，未必不由此而誤之也。
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關于《脈經》我正在看，關于《脈訣》還未看，但認識一師傅似乎偏重于《脈訣》，想隨他學習，但搜索網(wǎng)上，似乎《脈訣》的理論有諸多問題，不知道大家如何看待，謝謝！
－－－－－－－－－－－先從實踐里體會,多摸脈,看高頻率的指感是什么,可自我確認和規(guī)定脈象的名稱,不要拘于經典描述本身,這樣思路會清晰,以便上手,但千萬不要師心自用,以自我的一點體會為標準來反觀經典,裁剪經典.要先回歸脈的現(xiàn)場,然后才能理解古人的經典的意義.這是中醫(yī)的大道,也是脈學的正道.指感的描述,周學海的2本書比較回歸現(xiàn)場化,先讀,再看張景岳,脈神章,或<續(xù)名醫(yī)類案>等等臨床家的具體脈技描述,虞恒德,汪石山,
朱丹溪\\\李時珍的脈學,是對經典脈象描述的再普及,不是臨診現(xiàn)場脈技,可記不可僵化濫用.maijing
脈經是一個核心,脈訣是一種細化延伸.
－－－－－－－－－－－脈訣》
這書被李時珍批的體無完膚，你師父學這個書的？那么不要和他學了
他肯定什么都不會，公認比較正統(tǒng)的就是李時珍的《頻胡脈學》了
－－－－－－－－－－－感謝兩位！我需下功夫再努力。隨老師學，重實踐。自學多摸索理論。再次感謝！
鞠躬！
－－－－－－－－－－－周學海
清代醫(yī)學家（1856-1906年)。字澄（瀓)之，一字健之。浙江建德人。光緒十八年（1892年)進士，授內閣中書，官至浙江候補道。儒而通醫(yī)，尤精脈學。著有《脈義簡摩》八卷，《脈簡補義》、《診家直訣》、《辨脈平脈章句》各兩卷（后人合刊為《周氏醫(yī)學叢書脈學四種》)。
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另外請問luoyu520，你說周學海兩本，是哪兩本？謝謝，我是個初學者。
－－－－－－－－－－－頂一下，等待luoyu520的答復！
－－－－－－－－－－－脈訣很好.如果老師是有傳承就太好了
