中醫(yī)是有機科學(xué)
——對中醫(yī)的詰難可以休矣
我們不能在同一思考層次上比較中醫(yī)和西醫(yī)
首先要說明的是，這里說的中醫(yī)是指中醫(yī)的精華。人們對中醫(yī)的詰難可以追溯到晚清，中醫(yī)遭質(zhì)疑伴隨整個西風(fēng)東漸的過程，現(xiàn)在又被人貼上偽科學(xué)的標(biāo)簽……百年爭吵，其實誰也沒有說服誰：用中醫(yī)來解釋中醫(yī)，則難于創(chuàng)新；而若用西醫(yī)來解釋中醫(yī)，如同用左手解釋右手，風(fēng)馬牛不相及，造成對中醫(yī)的誤解、曲解甚至否定。
為什么會這樣？我們還是借助愛因斯坦的一句話來說明這一點。愛因斯坦說，我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決。筆者的理解是，在同一層面（同一思考層次)，對立的兩種觀點誰也別指望說服誰。
看來這就是問題的所在了。
中西醫(yī)乃至中西方文明之間，并不能在同一思考層次上進行比較�！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，說的是同一個道理，你跟山處在同一層面，又怎能看到山的整體？
那么，要在哪一個思考層次上來思考、比較中西醫(yī)？
筆者認(rèn)為要在立體、有整體觀的中國有機哲學(xué)的思考層次上來思考、比較中醫(yī)西醫(yī)。
在有機哲學(xué)視野之下，中西醫(yī)乃至中西方文明，都是一對陰陽，中為陰，西為陽，構(gòu)成一個整體，一個立體的整體。所以，中西醫(yī)不能套用一個相同的理論標(biāo)準(zhǔn)，用西醫(yī)的理論標(biāo)準(zhǔn)來否定中醫(yī)是不能成立的。必須進行創(chuàng)新，建立新的思考層次來思考比較中西醫(yī)，思考我們的宇宙。
然而細(xì)心的讀者也許會發(fā)現(xiàn)，既然說中西醫(yī)是一對陰陽，但是陰陽理論又從屬于中醫(yī)理論，那么豈不成了自指？
這不是自指，應(yīng)該說，自指是西方邏輯哲學(xué)固有的產(chǎn)物。中國哲學(xué)不存在自指，相反，它能化解自指。中國古人認(rèn)為，世間萬物歸一理，這個理就是中國有機哲學(xué)，就是陰陽五行。中國古人說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“一陰一陽謂之道”，意思是“天、地、人”是層層相生的，它們的創(chuàng)生與演化都遵循同一個規(guī)律，即陰陽五行。人體有陰陽，人類社會有陰陽，地球有陰陽，宇宙有陰陽。道是永恒的，道甚至在宇宙大爆炸之前就已經(jīng)存在。一切都是早已注定的——在宇宙的某一角落，注定出現(xiàn)一顆藍(lán)色的星球，在該星球上注定演化出對稱的中西文化，注定出現(xiàn)對稱的中西醫(yī)……
現(xiàn)在西方科學(xué)正面臨各種困惑或未解之謎，如上帝是不是真的擲骰子，時間之箭的真相，如何求得大統(tǒng)一理論，宇宙膨脹的結(jié)局，暗物質(zhì)是什么，如何應(yīng)對地球變暖，火星是不是能夠成為人類的第二個家園，等等。然而必須指出的是，這些困惑都由西方方法論的局限性所制造出來的。不過正如愛翁所說，這些問題不能在制造出它們的思考層次上解決。
要破解西方科學(xué)的困惑，必須有中國哲學(xué)的參與，人類不可能單單依靠西方文明就指望窮盡宇宙的奧秘，這樣造物主也太不公平了，天生我中國有機哲學(xué)必有用！只有讓中國有機哲學(xué)參與進來才能共同解開宇宙的真諦。
《不可能的畫》就是西方困境的寫照
那么，為什么會出現(xiàn)愛因斯坦所說的，“我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決”的情況？而中國有機哲學(xué)卻能從愛因斯坦所說的“思考層次”的垂直方向解決這些重大問題？
我們先來看看《不可能的畫》圖1《濗布》，這是擁有許多數(shù)學(xué)家知音的荷蘭大畫家埃舍爾眾多怪畫中的一幅。
圖1《濗布》
其中的矛盾怪異叫人難以忍受：前面的柱子上到二樓三樓卻跑到后面去了；看上去是平面的水渠，卻能夠一二三樓拾級而上，到最后演變成濗布飛流直下……
這種互相矛盾的情形是不是覺得眼熟，跟什么相像？不錯，跟西方哲學(xué)相像，西方哲學(xué)就是認(rèn)為世界的本質(zhì)是非此即彼、互相矛盾的。有一本書談到了這種相似的尷尬（互相矛盾)，它的名字叫做《哥德爾、埃舍爾、巴赫：一條永恒的金帶》，是一本贏得普利策獎的書，正如作者所說，“我認(rèn)識到，哥德爾、埃舍爾和巴赫只是用不同的方式來表達(dá)一樣相同的本質(zhì)。我嘗試重現(xiàn)這種本質(zhì)而寫出這本書�！� 這種相同的本質(zhì)是什么？我認(rèn)為至少有兩點。第一點是矛盾和自指，是西方的本質(zhì)。因而可以說怪畫恰恰就是西方困境的寫照！或者，怪畫的名字干脆就可以改稱為《西方的困境》。第二點相同的本質(zhì)就是大家都平面化的，怪畫是一張紙，是一個平面；同樣的，哥德爾原理所代表的西方數(shù)理邏輯方法論也是平面化的（注意是指方法論的平面化，雖然M理論已研究到11維，但它還是不能描繪我們這個立體的世界)。西方哲學(xué)及西方科學(xué)就像一臺壓板機，將立體的世界碾壓成一張平面的圖景，一塊畫布，一幅充滿矛盾、自指的怪畫。這個平面就是愛因斯坦所說的，“我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決”的那個“思考層次”�！觳诺膼垡蛩固闺[隱約約地感覺得了這一點，即西方的困境。怪畫成了西方困境的真實寫照，因此，破解了怪畫也就等于破解了西方的困境。
那么如何破解怪畫呢？其實很簡單。怪畫之所以怪在于平面二字，把怪畫還原成立體圖案就不會怪異了——給你一些積木，在現(xiàn)實生活中你無論如何不可能搭建出《濗布》中怪異：一樓前廊的柱子與二樓后廊的柱子對接，濗布傾瀉而下又回到源頭。
讓我們來舉例說明。
例如關(guān)于維生素的效用，西方醫(yī)學(xué)研究機構(gòu)的說法總是相互沖突彼此矛盾的，一時說如何如何有效，是延年益壽的靈丹妙藥，不久又有人出來反對，指出維生素與毒藥無異；關(guān)于維生素效用的結(jié)論就像擺鐘一樣在矛與盾之間來回?fù)u擺，莫衷一是。馬克•吐溫對西醫(yī)這種瞎子摸象式的狼狽態(tài)有過冷嘲熱諷：“小心閱讀關(guān)于健康的書籍，你可能死于一個印刷錯誤�！边@些矛盾如同怪畫中的一樣，困擾著西方。
那么，中醫(yī)是如何破解西醫(yī)在維生素效用問題上的彼此矛盾？其實很簡單，因為中醫(yī)有陰陽概念、有寒熱概念，而這些概念是符合現(xiàn)實世界的，因而中醫(yī)用積木搭建出一個立體的現(xiàn)實世界：
維生素C性屬寒涼，熱底之人食之有效用，寒底之人食之則相反。當(dāng)試藥人員是熱底之人則有效，反之，當(dāng)試藥人員是寒底之人則無效，就這么簡單。而西醫(yī)卻將好端端的一個立體世界碾壓成一樓前廊柱子與二樓后廊柱子對接的矛盾的怪畫。
西方數(shù)理邏輯方法論是一部碾壓機，是一把砍刀西醫(yī)的困境源于西方方法論。西方邏輯思維不可能得出陰陽寒熱的概念，要么是寒要么是熱，非此即彼。這樣，在一個陰陽互補的世界，被西方邏輯揮刀一砍，只剩下一半，三維被碾壓成二維。還是拿維生素C的例子來說，真正的立體圖景是這樣的——維生素C性屬寒涼，熱底之人食之有效用，寒底之人食之則相反。但是因為西方?jīng)]有陰陽理論（也不可能有)，關(guān)于維生素C，西方看到的是這么一個平面——不同時間，有時有效有時無效，同一時間，有人有效有人無效，總之是矛盾重重，就像一幅怪畫。
中國哲學(xué)，為破解西方難題而生
哥德爾可以稱得上是西方數(shù)理邏輯方面的大家，因為他證明了一些非常關(guān)鍵的原理。他非常天才地將西方的局限性抖落在世人面前——總有一些真理既不能證明其存在，也不能證明其不存在，它們不可知地存在于西方知識體系的平面之外。晚年與哥德爾趣味相投的愛因斯坦對此也有直覺，所以愛因斯坦說，我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決。西方平面化的方法論已將世界碾壓成薄餅狀，他們不可能觀察到真實的立體的世界。那位《時間簡史》的作者、著名的霍金先生，在苦苦追求了大半生之后，最終還是放棄了大統(tǒng)一理論，并斷言人類永遠(yuǎn)都獲得不了這樣的理論。他認(rèn)為我們不是天使，可以從外面觀察宇宙。這是西方的大實話。我們可以這樣來理解霍金先生的話，他的意思是說，我們是二維
螞蟻，只能觀察到二維的平面，不可能看到自己的后腦勺，只有天使才能從頭頂觀察宇宙。與此同時，因為西方碾壓機已將宇宙碾壓成怪畫，所以霍金先生斷言人類永遠(yuǎn)都獲得不了大統(tǒng)一理論。
但是，中國立體哲學(xué)卻具有與天使相同的功力，都能從第三維即從外面觀察宇宙。天生我中國哲學(xué)必有用。另外順便一提的是，對于那不可知的第三維，西方的方法是用宗教來填補，他們稱之為第一推動。
哲學(xué)必須創(chuàng)新人類遭遇到各種各樣世界難題的事實，表明我們已觸及哲學(xué)的終極問題而無法逾越，必須進行哲學(xué)創(chuàng)新；哲學(xué)創(chuàng)新，可以將目光投向東方，投向中國哲學(xué)。
但是關(guān)于中國哲學(xué)，幾乎無法言說，就是無法用語言完全表達(dá)，要靠個人的感悟或體悟。這是源于語言的局限性，因為人類目前的語言已經(jīng)為西方邏輯思維所綁架，它們兩者已經(jīng)溶為一體，語言成為邏輯思維的文字表現(xiàn)形式。而正如大家所知道的，西方邏輯是線條型線性的，但線條無論如何編織總是有漏洞的。法律正是邏輯嚴(yán)密的語言的集大成者，但卻不完備的，充滿漏洞。立法機構(gòu)的工作就是不斷填補法律漏洞。尋找漏洞，哥德爾正是精于此道，一個著名的例子是他不客氣的指出美國憲法有個漏洞。所有這些都源于語言或指揮語言的邏輯思維的絕對化，就是鉆
牛角尖。我說中西文化是對稱的，中國文化偏于籠統(tǒng)，西方文化求精確，反駁者則提出中國人中也有精于精確的，西方也有籠統(tǒng)的人。這種爭論可以無休無止的進行下去。
邏輯導(dǎo)致絕對化，它如同一把砍刀，將二維平面上的突起悉數(shù)切去，或者如同碾壓機將立體的圖景壓縮在二維平面上，導(dǎo)致同質(zhì)化，如文化不分東西方，哲學(xué)不分東西方，如同說人不分寒底、熱底。所以哲學(xué)創(chuàng)新就是要限制邏輯的全能化使用，同時引入中國哲學(xué)加以互補。但是必須記住的是，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系不是非此即彼誰取代誰的關(guān)系，它們是對稱互補的關(guān)系。
中國哲學(xué)像水一樣沒有固定的格式，它說的概念也如水一樣流動變化的，不固定的，但萬變不其宗，這個宗就是這一簇概念所擁有的相同的本質(zhì)，這一簇概念構(gòu)成一個量子化不可再分的整體。例如本文所說的西方、西方文化、西方哲學(xué)、西方數(shù)理邏輯、西方方法論、西方科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)、西醫(yī)等一簇概念，它們都?xì)w于同一個整體，就是西方的，它們都有一個共同的基因，即機械、拆零，而且它們都有相生關(guān)系，就是有什么樣的文化才會有什么樣的哲學(xué)，才會有什么樣的方法論，才會有什么樣的科學(xué)及各分科。這樣量子化處理可以關(guān)閉鉆牛角尖者的大門，比如有中醫(yī)反對者說，什么中醫(yī)，人家怎么沒有德醫(yī)、西班牙醫(yī)……
測不準(zhǔn)原理是西方科學(xué)的錯覺測不準(zhǔn)原理是西方科學(xué)的錯覺？是的。但是量子理論在現(xiàn)代科技上的應(yīng)用不是如日中天嗎？也對，但是發(fā)端于西方的現(xiàn)代科技是平面化的，只是屬于機械層面的折騰，西方科學(xué)一旦涉及世界有機層面的問題，就會顯得力不從心。盡管現(xiàn)代科技已非常發(fā)達(dá)，但在世界有機本質(zhì)方面諸如宇宙的真相等問題上，則幾乎沒有建樹。比如西醫(yī)，現(xiàn)代西醫(yī)不可謂不包羅萬象、林林總總，但它只是擅長于機械層面，就是機械地將人體當(dāng)作機器人一樣進行接駁拼裝、修補修補，統(tǒng)稱為手術(shù)，如左胳膊接到右胳膊，割掉某根骨刺，或打通某條堵塞的血管（而實際上不久之后又堵塞上，治標(biāo)不治本)；而一旦涉及人體有機性質(zhì)層面的問題，它就只好釋放些不可知的迷霧。例如亞健康，中醫(yī)認(rèn)為是虛損，但西醫(yī)用盡各種機械的設(shè)備、儀器及機械的化驗手段都不能發(fā)現(xiàn)異常。
測不準(zhǔn)的現(xiàn)象我們可以在經(jīng)�？措娨暤臅r候發(fā)現(xiàn)。例如有這么一個電視情景：主人公及背后的景物一盆花。當(dāng)電視畫面展現(xiàn)主人公的臉部特寫時，則其背后的鮮花便是模糊的，而要將那盆鮮花展現(xiàn)在電視觀眾面前，則主人公的形象必是模糊的。這種前后不能同時清晰展現(xiàn)的現(xiàn)象就是測不準(zhǔn)。原因相信大家都已經(jīng)明白，就是因為電視是平面的，所以才測不準(zhǔn)。如果在立體的現(xiàn)實世界，是不存在測不準(zhǔn)的，測不準(zhǔn)只是西方的錯覺罷了。關(guān)于測不準(zhǔn)原理，你可以說得
天花亂墜，但僅僅是海市蜃樓般的錯覺而已。
同整個西方知識體系一樣，測不準(zhǔn)原理的錯誤源于西方方法論的平面化。面對微觀世界的位置與速度，西方機械科學(xué)承認(rèn)測不準(zhǔn)，要么測得A，要么測得B，非此即彼。測不準(zhǔn)原理是西方非此即彼邏輯哲學(xué)在量子物理學(xué)上的投影，如出一轍。愛因斯坦對此也覺得拗口，對真理具有同代人所沒有的天才悟性的他，打死也不相信上帝會擲骰子。
藥物提純，精確性的喪失有人認(rèn)為中醫(yī)是一種籠統(tǒng)思維，盡是一些含混不清的概念，如陰、陽、虛、實、水、火、濕、熱等。這不錯，而且非常正常，有西方的精確就必然要有中國人的籠統(tǒng)以達(dá)至互補，因為單靠西方精確主義也沒有窮盡宇宙的奧秘。其實籠統(tǒng)有籠統(tǒng)的好處，正是這種籠統(tǒng)，填補了追求精確的西方科學(xué)的有限性。這種籠統(tǒng)與精確的對稱性是上天注定的，是早在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)注定的，因為陰陽甚至在宇宙創(chuàng)生之前就已經(jīng)存在。
藥物提純、追求所謂的有效成份，這是西醫(yī)的偏愛，是西方精確哲學(xué)在西方醫(yī)藥科學(xué)上的投射。但時量子學(xué)已告訴我們，精確性是有限的。有人以這種思路來研究中藥，尋找中藥組方的有效成份，必然要遭遇精確性的喪失，無功而返。中藥組方是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下作出的有機配伍，是一個量子化整體，不能細(xì)分，精確性在這里喪失。你說六味
地黃丸的有效成份是什么，你永遠(yuǎn)也找不到。有些人拿單味
木通含有有毒成份來說事（這跟中醫(yī)理論根本不沾邊)，那簡直是機械人的愚蠢表演。
仰望天空 我們的宇宙沒有中國有機哲學(xué)的參與，人類無法窺視宇宙真面目。關(guān)于宇宙膨脹，霍金有一種源于線性思維的焦慮，因為沒有合適的所謂臨界密度，他擔(dān)心宇宙將一直膨脹下去直至灰飛煙滅。（《霍金演講錄》)
但中國哲學(xué)并不這么認(rèn)為，中國哲學(xué)認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所謂“天法道”就是指宇宙的生成與演進遵循的是陰陽五行理論。宇宙之所以膨脹是受宇宙的陽氣所鼓舞，但是，膨脹這個過程不會線性地一直進行下去，因為宇宙的陽氣同人的陽氣一樣也是損耗性的，就是隨著年齡的老去而逐漸衰微，到了某一宇宙年齡，當(dāng)宇宙的陽氣衰微到不敵引力的時候，引力就會反過來占主導(dǎo)地位，于是宇宙便開始了霍金們夢寐以求的回縮。
同上述關(guān)于維生素C功效的前后矛盾以及認(rèn)為宇宙要灰飛煙滅一樣，都是因為西方哲學(xué)中沒有（也不可能有)陰陽概念，同樣地，認(rèn)為存在暗物質(zhì)也是基于這個原因。其實想一想就覺得荒謬——宇宙中98%的物質(zhì)是不可知的暗物質(zhì)？不用說這又是西方科學(xué)的錯覺，就如同一只二維平面上的螞蟻，看見地面上有弄不明白的陰影就認(rèn)為是暗物質(zhì)，它不知道那些陰影只是第三維的物體在二維平面上的投影。暗物質(zhì)幻覺同時也預(yù)示著牛頓的機械天體力學(xué)已經(jīng)走到了盡頭，他們機械地認(rèn)為宇宙只是一只機械鐘，上帝撥動了發(fā)條，它就會機械的運轉(zhuǎn)下去。
然而事實并非如此，暗物質(zhì)是不存在的。所謂的暗物質(zhì)，在中國哲學(xué)看來，不過是宇宙剛陽之氣的綜合效應(yīng)，暫且稱之為暗物質(zhì)效應(yīng)。正是暗物質(zhì)效應(yīng)的存在證明了宇宙中有陰陽，除了引力還有一種與之相抗衡的能量或力，這種力促成了宇宙的膨脹，這種力卻掩蓋了宇宙的大部份質(zhì)量。這種現(xiàn)象可以用二個事例來說明，第一個是我們也許有過用摩托車或自行車搭人或載物的經(jīng)歷，回想一下，我們載二包水泥和載一個相同重量的人，感覺是不是不一樣？第二個是二戰(zhàn)中有士兵背著戰(zhàn)友撤退，后來覺得背上的戰(zhàn)友越來越重，原來戰(zhàn)友是在他背上死去的，這說明生命的陽氣會抵消一部份重量的。同樣道理，宇宙陽氣也會抵消一部份引力，使得上帝背上它不至于那么沉，而不是有什么暗物質(zhì)。
藍(lán)色星球我們居住的這個藍(lán)色星球地球不只是一顆簡單的泥丸，是有靈性的，但機械科學(xué)工作者對此一無所知。他們將火星與地球相提并論，希望將火星打造成他們的第二個家園。但是中國哲學(xué)不這么認(rèn)為，我們認(rèn)為，相對于地球，火星只是一個沒有靈性、已經(jīng)死翹翹、冰冷的軀殼。機械科學(xué)工作者總是沉迷于尋找地球與火星之間的相同之處，興奮地宣布在火星上找到了水或水的痕跡或別的什么，但是，地球與火星的關(guān)系就如同一位法醫(yī)跟一具尸體的關(guān)系一樣，法醫(yī)與尸體之間也有數(shù)不清的相同之處，如彈性的皮膚、清晰的毛孔、茸茸的毛發(fā)、高高的鼻梁……但是法醫(yī)和他要解剖的對象卻是陰陽相隔的啊，難道你還要致力于將尸體打造成第二個法醫(yī)？由此也讓人起疑，以研究尸體為學(xué)習(xí)起點的西醫(yī)究竟能否被稱之為生命科學(xué)。大家由此也看到機械主義的可惡之處，在機械主義者的眼里什么都是機械的，但是他們可曾想想，若是機械的就必然是無生命的。
還有全球變暖，這是西方物欲主義在全球泛濫后所帶來的惡果，而用中國哲學(xué)眼光看來這是地球上火了，就如同人過分透支自己的身體、不知疲倦地滿足自己的各種欲望一樣，也會上火。至于如何應(yīng)對全球變暖，西方的方法大多是
頭痛醫(yī)頭的。應(yīng)該將目光投向中國，從中國古老哲學(xué)中找到一種使地球回復(fù)清涼世界的簡潔方法。
關(guān)于整體觀圖2又是一幅怪畫，從局部來看，似乎無可挑剔，但從整體來衡量，那就荒謬透頂了——各個局部都沒有異常，但就是不能拼湊成一個整體，眼睛只盯著一個地方不斷拆零不斷放大，而全然沒有整體觀，這是西醫(yī)頭痛醫(yī)頭無整體觀的諷刺寫照。例如你向西醫(yī)訴說頭暈，他給你開出的是增加頭部供血的藥，偏偏不問一問為什么病人的血整體上會不夠，機械得讓人受不了。其它的例子如抗生素、
感冒藥都能治標(biāo)，但卻是傷肝傷腎的，只見樹木，不見森林。
但是世上無奇不有，居然有人提出與上述相反的結(jié)論。某位院士大人認(rèn)為西方科學(xué)才具有整體觀，因為西方科學(xué)的研究范圍，大到宇宙尺度的星團海洋，小到無窮無盡的微觀世界。（大意)很明顯，這位大人將整體觀理解為在空間上面面俱到和在數(shù)量上的龐大。如果這種認(rèn)為有數(shù)量就是有整體觀的看法成立的話，那么下面的說法也是成立的——在飛米狀態(tài)下，這位大人腦殼中那團白色物跟一堆狗屎無異，因為兩者是毫無差異的，都是由同質(zhì)化的飛米微粒所構(gòu)成的海洋。關(guān)于飛米大家可以上網(wǎng)搜來看看《
從10億光年到0.1飛米的世界》。
http://www。ufo-1。cn/lingyituili/61/
圖2
中醫(yī)是有機科學(xué)
中醫(yī)是不是科學(xué)？如果以西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)然不是，中醫(yī)的確不屬于西醫(yī)的那種機械科學(xué)。那么中醫(yī)是什么？中醫(yī)是有機科學(xué)！科學(xué)如果要分就分為機械科學(xué)和有機科學(xué)，發(fā)端于西方的現(xiàn)代科學(xué)就是機械科學(xué)。如果你覺得無法分辨，那不是分析對象的錯，問題出現(xiàn)在你的思維方式上，因為你的邏輯思維過于強烈，你只能只見樹木不見森林，陰陽對稱的立體圖景你只能觀察到一個平面，你只能永遠(yuǎn)停留在不斷制造出重大問題的思考層面。
中醫(yī)和西醫(yī)是二套完全不同的理論體系，在哲學(xué)上它們是一對陰陽，陰陽的一個重要歸宿是結(jié)合，進行互補。中西醫(yī)也一樣必須結(jié)合，但是結(jié)合必須以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以中醫(yī)理論的框架為框架，而不能反過來，如目前所做的那樣，以西醫(yī)的理論來指導(dǎo)中西醫(yī)的結(jié)合。比如有人給
高血壓患者開出中藥處方：
杜仲、
黃芩、
鉤藤、
槐花等，但他的組方依據(jù)卻是西方化的：杜仲的杜仲酊與黃芩甙都有很好的降壓作用，鉤藤可通過鎮(zhèn)靜而起到降壓作用，槐花中含有
蘆丁素也可以降壓。這跟中醫(yī)理論毫不沾邊，這不是中醫(yī)，而是中醫(yī)的西醫(yī)化。
人身小宇宙，人和宇宙都是有機的，人和宇宙都依賴陽氣而生。中醫(yī)腎氣學(xué)說是符合進化論的，中醫(yī)腎氣學(xué)說是說人的性活動是可以導(dǎo)致腎氣耗散的；而符合進化論的意思是說，造物主已經(jīng)將人的性活動設(shè)定為是人類在繁衍后代，是一種向人世間輸出基因的活動，因此這種活動必須有一個機制來制約，以達(dá)到優(yōu)勝劣汰和限制個體過分輸出基因的目的，即符合進化的目的。這個機制就是，如果有人過分輸出基因（個體基因的泛濫是違反進化論的)，那么他就會因為腎氣的快速損耗而過早地被淘汰，一命烏乎。然而腎病在西醫(yī)里面卻被納入了一個可笑的范疇叫泌尿科。
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本帖最后由 萬物同理 于 2010/2/8 16:50 編輯 52667788.cn/rencai/]
－－－－－－－－－－－牛。繼續(xù)。。。。。。。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－中西醫(yī)也一樣必須結(jié)合，但是結(jié)合必須以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以中醫(yī)理論的框架為框架，而不能反過來，如目前所做的那樣，以西醫(yī)的理論來指導(dǎo)中西醫(yī)的結(jié)合
－－－－－－－－－－－歡迎各位前輩拍磚。中醫(yī)理論是不是可有可無？解釋人體的生命科學(xué)是不是沒有確定性、可以有多套理論？
