作者：王教授
在困惑、迷茫和焦慮之中，想到中學(xué)時(shí)代同學(xué)們關(guān)于“天狗食月”的討論。這是古人對(duì)產(chǎn)生“月蝕”這一天文現(xiàn)象的一種神話般的解釋，但古人始終不明了“月蝕”的真實(shí)原因。有同學(xué)說“天狗”食也好，“天
貓”食也行，“天
老鼠”食也罷……總之月亮不見了，被食掉了，你能說它不對(duì)？也有同學(xué)認(rèn)為這是對(duì)科學(xué)的一種“無知”；還有同學(xué)認(rèn)為如果沒有當(dāng)初這種神話般的解釋就不會(huì)有現(xiàn)在“科學(xué)”的認(rèn)知；更有同學(xué)認(rèn)為這就是古代的所謂“格致知物”。大家眾說紛紜，爭論不休。數(shù)學(xué)老師說，這些都不是科學(xué)的解釋，總之，似是而非，朦朦朧朧，是一種猜測(cè)，一種臆想。物理老師尋思著說，這充其量只能說是一種“自然哲學(xué)”式的解釋。
什么是“自然哲學(xué)”？后來查了《辭�！泛汀墩軐W(xué)小詞典》才知道：自然哲學(xué)一般是指產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，到十七至十九世紀(jì)初葉發(fā)展起來的，把各門自然科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合在一起而建立的一種自然體系的學(xué)說，“自然哲學(xué)”是現(xiàn)代自然科學(xué)的前身。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)還處在發(fā)育階段，還不能比較完善地、科學(xué)地解釋自然界中諸多現(xiàn)象和過程及其客觀聯(lián)系。在那個(gè)時(shí)代科學(xué)、哲學(xué)與宗教混為一體，互相聯(lián)系，互相依存，共同發(fā)展。因此，當(dāng)時(shí)一些神學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家〔不乏玄學(xué)家〕就企圖借助于已有的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，借助于宗教、借助于哲學(xué)〔玄學(xué)〕的抽象思辨，從而構(gòu)建起解釋自然界的學(xué)說。是一種所謂凌駕于自然科學(xué)之上包括并代替自然科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，是從整體上對(duì)自然界作思辨解釋。
把“自然哲學(xué)”推進(jìn)到真正系統(tǒng)化階段的是德國古典哲學(xué)家謝林，而最后完成者是G·黑格爾。恩格斯曾在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中批判“自然哲學(xué)”是“用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”。同時(shí)他也客觀地評(píng)價(jià)了“自然哲學(xué)”，指出它曾“提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的”。
恩格斯這兩段話的意思是說，在自然科學(xué)還未得到充分發(fā)展，在許多自然領(lǐng)域內(nèi)還存在著不少尚未認(rèn)識(shí)的空白區(qū)的情況下，“自然哲學(xué)”借助于用理想的、想象的聯(lián)系來代替尚未認(rèn)識(shí)的過程的真實(shí)聯(lián)系，用某些推理來代替所欠缺的事實(shí)和過程，用聯(lián)想來填補(bǔ)實(shí)際上的空白。這種作法和努力是完全可以理解的，也是值得肯定的。雖然，當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)家也抒發(fā)了許多天才的思想，預(yù)測(cè)到不少未來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)也有著不少的謬誤。在當(dāng)時(shí)科學(xué)水平并不髙的情況下，要解釋自然界不能不如此。
但是，今天當(dāng)科學(xué)長足發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到了科學(xué)本身的聯(lián)系已經(jīng)能比較滿意地說明自然界的時(shí)候，特別是堅(jiān)實(shí)地建筑在近、現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的辯證唯物主義已經(jīng)可以更完善地從總體上說明并指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，“自然哲學(xué)”也就日益沉寂成為過時(shí)的東西而逐步消亡了。
中醫(yī)理論的核心內(nèi)容主要記載在中醫(yī)的“四大經(jīng)典”著作上，通讀過“四大經(jīng)典”的人們都知道，除《神農(nóng)本草經(jīng)》講的是365種藥物之外，《
傷寒論》、《金匱要略方論》都是研究和發(fā)揮《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷來被視作中醫(yī)理論的淵藪，研究中醫(yī)的人們都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》究其源頭則應(yīng)當(dāng)追溯到伏羲創(chuàng)“易”，開啟華夏文明了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把“人”擺在天地之間，放在太陽、月亮，木、火、土、金、水五大行星之間，即古人所說的“三才”“七政”這么一個(gè)宇宙背景上來進(jìn)行討論和闡述。在中國近五千多年悠久的歷史長河之中，可以說前半段是在沒有文字的漫長黑夜中渡過的，遠(yuǎn)古先民們面對(duì)并傳習(xí)著一本建立在宇宙背景上描述日月、星辰、晝夜、氣象、季節(jié)、天文、地理等等自然景象周而復(fù)始變化萬千的自然之書——“無字天書”。通過“閱讀”這本“無字天書”，開啟創(chuàng)造性思維。
先是伏羲創(chuàng)“易”，在古老的《易經(jīng)系辭》有這樣一段記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。伏羲易學(xué)就是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，以陰陽、八卦、演易為基礎(chǔ)建立了可以認(rèn)識(shí)自然、模擬自然、利用自然的易學(xué)系統(tǒng)。伏羲易學(xué)可以說是中華民族最古老、最系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)體系，是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然的工具。繼而《連山易》、《歸藏易》，再到《周易》，這些易,都是在伏羲易的基本原理之上慢慢演化而來，雖說它們都是古代占卜預(yù)測(cè)之書，但也都是不同自然條件和歷史時(shí)期對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。緊接著是《老子》的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。
這其中尤其是“陰陽”概念的產(chǎn)生，可以說中國傳統(tǒng)文化中都在不同程度上以陰陽思想為指導(dǎo)。至于五行雖初見于《尚書·甘誓》，次為《尚書·洪范》，說的是五種物質(zhì)各自的特征與屬性和五種行事活動(dòng)與管理等等，但最終形成天道運(yùn)行、人世變遷、王朝更替等一整套相互關(guān)聯(lián)的理論則是漢代鄒衍、董仲舒、劉向父子等士大夫和方士化了的儒生們滿腦子陰陽消息、五行生勝、五德終始、轉(zhuǎn)移符應(yīng)、相次用事、隨方面為服的事了。修煉內(nèi)丹、服食外丹、弄采補(bǔ)及精通符箓方術(shù)等等，則是從秦始皇尋找神仙和長生
不老藥開始到漢、魏、晉、南北朝乃至唐、宋時(shí)期道士們的風(fēng)采。到了宋代易學(xué)更加興盛，陳搏老祖、周敦頤及其后的“程朱理學(xué)”將對(duì)陰陽五行之道的探究更推向了一個(gè)前所未有的髙峰。陰陽五行學(xué)說試圖將自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來，不僅建立了自然界和各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系，還建立了人類社會(huì)的組成聯(lián)系。不僅試圖說明各領(lǐng)域內(nèi)過程之間的聯(lián)系，還試圖說明自然界和人類社會(huì)之間總的聯(lián)系乃至人身體內(nèi)部臟腑經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系。它想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)可謂宏偉無比，但它的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)卻顯得十分之薄弱。
易學(xué)系統(tǒng)中的易辭雖說很少談及陰陽，但其卦象的推演卻呈現(xiàn)了陰陽的變化。易學(xué)系統(tǒng)其最核心內(nèi)容和智慧應(yīng)是自然，即世界的本然，就是要隨世間萬事萬物的演變而順其自然，但順其自然絕不是隨波逐流，而是要在掌握和領(lǐng)悟所謂的事物運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上，對(duì)事物的孕育、發(fā)展、成長、衰亡予以預(yù)測(cè)，找出和選擇事物所謂的最佳存在方式�！兑捉�(jīng)》所有的占卜與預(yù)測(cè)之事旨在想教人看清形勢(shì)，并提供出所謂建言、思路，能否做到，關(guān)鍵還在于人的修行。
隨著演易，先后產(chǎn)生了氣、道、陰陽、五行、太極、兩儀、四象、八卦、先后天八卦、六十四卦、陽爻、陰爻、三百八十四爻、九宮、河圖、洛書、太極圖、無極圖、術(shù)數(shù)、三陰、三陽、天干、地支、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣、甲子紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)、五運(yùn)六氣、大運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)、主氣、客氣、司天、在泉、客主加臨、主客相得、氣立、神機(jī)、算法、占候、易占、六壬、雜占、堪嶼、命相、遁甲、雜術(shù)、陰陽五行術(shù)、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神、氣血、津液、六氣、六yin、七情，等等一系列概念和理論。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們又根據(jù)“天有陰陽，人亦有陰陽”、“人與天地相應(yīng)”、“天人合一”的觀念，將這些概念和理論與從人身體上所感覺到的東西相類比而構(gòu)建成所謂“中醫(yī)理論”，即中醫(yī)藥文化。用以描述人的生命現(xiàn)象，預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)的吉兇禍福，解釋人的疾病發(fā)生、發(fā)展與治療、轉(zhuǎn)歸，用于人的養(yǎng)生保健、避兇趨吉、防病祛病。把人的生老病死、吉兇禍福與這人世間、自然界乃至國家、家庭、個(gè)人等等所謂的規(guī)律和復(fù)雜現(xiàn)象都混為一談，形成了所謂“國身治同”的理論，進(jìn)一步就推衍為“良相良醫(yī)”了，以致于將診治疾病的醫(yī)事與“正心、修身、齊家、治國、平天下”相提并論！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人體比附為一小宇宙，將五臟六腑與行星、季節(jié)、山川、甚至官職一一對(duì)應(yīng)。因此它對(duì)生命現(xiàn)象、對(duì)“人”、對(duì)“人的疾病”的認(rèn)識(shí)只能囿于古人當(dāng)時(shí)對(duì)自然界，即對(duì)“天之氣”、對(duì)“地之形”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“取象比類”的認(rèn)識(shí)方法和思維方式去認(rèn)知。用“已知”的“天”、“地”來解釋“未知”的“人體”，通過“已知”的自然現(xiàn)象和相互聯(lián)系推知隱藏未明的人體的“經(jīng)絡(luò)、臟腑之間的聯(lián)系”和“臟腑功能與病理變化”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“善言天者，必有驗(yàn)于人”、“人與天地相參”、“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久�！闭f的就是這個(gè)道理，即高保衡、林億等人在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》指出的：“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難”。
綜上所述，可見中國古圣先賢們對(duì)生命的認(rèn)知是先叩問自然、認(rèn)識(shí)自然，同時(shí)又以對(duì)自然的認(rèn)知類比于人及其疾病，從而關(guān)注人的生命，以求得心靈上的安寧與平靜。是先求諸于外，后類比于內(nèi)也！其實(shí)，人類對(duì)身體的真正認(rèn)識(shí)，從模糊到精確，都是從一把刀開始，從人體解剖學(xué)的誕生開始！
按清朝乾隆欽定的《四庫全書》，中國的傳統(tǒng)文化可分成經(jīng)、史、子、集四大門類�！敖�(jīng)學(xué)”為首，從六經(jīng)、五經(jīng)到十三經(jīng)的儒家經(jīng)典為主，一分為二，合二而一，正心、修身、齊家、治國、平天下；“史學(xué)”是以廿四史為主的各種體裁的史學(xué)著作；“子學(xué)”即先秦諸子百家的著作及其政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作；“集學(xué)”泛指所有詩詞文賦專集等著作。
中醫(yī)屬于“子學(xué)”范疇中眾多類的一類，醫(yī)家類�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家類的代表作，它不僅是中醫(yī)理論的經(jīng)典，更是一部養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典。雖然也講了“怎樣看病、治病”，例如對(duì)疾病癥侯表現(xiàn)的描述，又如此前的占卜、畫符、祝由、堪嶼等巫術(shù)，及書中所載的導(dǎo)引、吐納、按矯、砭石、刺灸、房中和食物、藥物的四氣、五味、“十三方”〔《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書中只有湯液醪醴、生鐵洛飲、左角發(fā)酒、
澤瀉飲、雞矢醴、烏鲗骨藘?nèi)阃�、蘭草湯、豕膏、翹飲、
半夏秫米湯、馬膏膏法、寒痹熨法、
小金丹等十三條治病處方〕等等為數(shù)不多的治病方法。但似乎講得更多的是“怎樣不得病”，是在“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”的指導(dǎo)下，教導(dǎo)人們?nèi)绾巍氨軆蹿吋�，尋找所謂最佳的生存方式，講的是所謂生存智慧！即人體生命存亡的關(guān)鍵所在只有精、氣、神充盈，生命活動(dòng)才可能在健康狀態(tài)中運(yùn)行，只要能保持精足、氣充、神全，自然會(huì)祛病延年的養(yǎng)生之道。
從歷史和內(nèi)容上看，中醫(yī)理論及其養(yǎng)生學(xué)的觀點(diǎn)基本上是源自于《周易》的“陰陽學(xué)說”和《老子》的道家“抱樸守一、無為自然”思想，可見易、道、醫(yī)三者有著難以割舍的血肉聯(lián)系。
要學(xué)醫(yī)，當(dāng)然要讀醫(yī)家類的書，然而，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所涉及的遠(yuǎn)不止于所謂醫(yī)學(xué)，它還吸收了我國古圣先賢們當(dāng)時(shí)對(duì)天文、地理、氣象、歷法、物候、生態(tài)以及社會(huì)、哲學(xué)等諸多學(xué)科的認(rèn)知和研究成果，所謂醫(yī)、卜、星、相，乃至“三教九流”，一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四仁、五德、六讀書、七工、八技、九盤算等等人世間的事無不包羅其中，真可謂集大成也。因此要精通中醫(yī)，只讀醫(yī)家類的書籍是不夠的，還應(yīng)當(dāng)博覽旁通其它各類，不僅要精通《周易》、《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，還應(yīng)博覽龐大的“子學(xué)”書籍，諸子百家，尤其是醫(yī)家類、道家類、術(shù)數(shù)類、天文算法類的書籍。漢以來的儒、釋、道三家，養(yǎng)心、修身、齊家、治國、平天下的道理，熟悉中國的傳統(tǒng)文化。
除此之外，還要修持“氣功”、特異功能，氣功、特異功能與中醫(yī)理論是緊密相連的，因?yàn)椤皻狻迸c“氣化”是中醫(yī)理論的精髓。氣功實(shí)踐不僅是中醫(yī)理論的重要源泉，而且是中醫(yī)臨床的基礎(chǔ)與精華�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把“養(yǎng)身”、“治神”、“守神”等氣功內(nèi)容放在了高明醫(yī)生必備條件之首。昔日之中醫(yī)大師如扁
鵲、華佗、張仲景、陶弘景、葛洪、孫思邈、李時(shí)珍……都精通氣功、修持內(nèi)丹、煉制外丹，並通過氣功、修煉內(nèi)丹、服食外丹來激發(fā)、強(qiáng)化人體內(nèi)在潛力，以獲得異乎常人的智能。從而達(dá)到“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、天神通、漏盡通”的“六通境界”，以及“眼、耳、鼻、舌、身、意”六者即六根清靜之潛能可以互相滲透乃至相互為用的“六根互用”和診察“臟腑內(nèi)景和經(jīng)絡(luò)隧道”的“內(nèi)景返觀”等等“練氣化神，入神出化”的特異功能境界，因而就無所不知，無所不能了。可如今的中醫(yī)泰斗、國醫(yī)大師、名醫(yī)諸宿，鮮有嫻于此道者，只能望塵莫及了！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》較為詳細(xì)地用當(dāng)時(shí)的所謂理論描述了人體的生命現(xiàn)象、經(jīng)絡(luò)臟腑的聯(lián)系和功能，論述了所謂“陰陽失調(diào)、邪正斗爭”的致病原因、臨床證候表現(xiàn)以及一些簡單的治療原則和方法，提出了養(yǎng)生方面不乏哲理性的告誡，自成一體系。也正是如此，故其較之世界上其它古文明所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)更具生命力。
中醫(yī)學(xué)雖然包涵著一個(gè)巨大的醫(yī)學(xué)理論體系，它承認(rèn)現(xiàn)象、重視現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)象的“觀察”雖然比較仔細(xì)，但僅僅停留在“象”的表面，而不往“深”里去，它的“假說”則多是想當(dāng)然和自以為是的所謂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的“驗(yàn)證”則做得非常之粗陋和淺薄。它的整個(gè)體系不少方面還是建立在“類比推理”之上的，致病原因、病理機(jī)制、治療方法與效果，都未能得到充分的科學(xué)驗(yàn)證。其整個(gè)理論體系是直觀人體、人天關(guān)系以及理想聯(lián)系所構(gòu)筑而成，還包括有不少猜測(cè)、臆想的東西，甚至有的還與鬼神迷信混雜在一起。概念不明晰、理論不精確、名詞術(shù)語多義性突出、內(nèi)容交叉、分類模糊、層次界限不明了……。所以，它畢竟是當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平，運(yùn)用的是所謂整體性、直觀性的古代哲學(xué)思辨方法而缺少分析性、綜合性和解剖性、還原性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，不能不帶一定的樸素性和猜測(cè)性，是特定歷史時(shí)期的記載、歸納和總結(jié)。用現(xiàn)在的眼光來看，就顯得有些粗淺、籠統(tǒng)和不清晰了。雖然也能“治好”一些疾病，但它畢竟不懂得人體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、代謝過程，更不能科學(xué)地、準(zhǔn)確地解釋疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的本質(zhì)。
總之，設(shè)想太過而求證不足，辨證太多而實(shí)證不夠。更何況自古以來人們進(jìn)行真理性判斷的方法極其落后，實(shí)驗(yàn)科學(xué)和邏輯推理至今還不發(fā)達(dá)，“有幾分證據(jù)，說幾分話。有七分證據(jù)，不能說八分話�！钡膶�(shí)事求是的科學(xué)精神甚少，全民族的科學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)沒達(dá)到自覺自醒的水平。
毫無疑問，中醫(yī)理論具有自然哲學(xué)的特征和性質(zhì)，中醫(yī)是華夏民族古老的一門自然哲學(xué)。是“用理想的、想象的聯(lián)系來代替尚未認(rèn)識(shí)的過程的真實(shí)聯(lián)系，用某些推理來代替所欠缺的事實(shí)和過程，用聯(lián)想來填補(bǔ)實(shí)際上的空白”�？傊瑢�(duì)生命的奧秘、人類身體及疾病等等國人生、老、病、死的問題，中醫(yī)理論是從“哲學(xué)”的層面上進(jìn)行解讀，較之先民們從“神學(xué)”的角度要進(jìn)了一大步，但較之后來現(xiàn)代人科學(xué)的生物學(xué)解釋就差了一大截。在生物學(xué)家的帶領(lǐng)下，對(duì)這些問題的所謂神學(xué)的、哲學(xué)的解釋都會(huì)逐漸淡出而失去意義，取而代之的是科學(xué)生物學(xué)的解釋，而最終會(huì)回到人類本身上來。
上個(gè)世紀(jì)八十年代曾看過我國著名科學(xué)家錢學(xué)森老先生所寫的有關(guān)中醫(yī)、氣功、特異功能以及人體科學(xué)方面的文章，先生也認(rèn)為中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，不過他所說的是“經(jīng)典意義的自然哲學(xué)”。
他在《馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述》一文中曾說過：“中醫(yī)理論不是現(xiàn)代意義的科學(xué)，卻是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，但是這部分‘自然哲學(xué)’卻萬萬不能讓它消亡，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有代替它的科學(xué)理論，中醫(yī)現(xiàn)代化還沒有實(shí)現(xiàn)”。 1984年6月12日，他在給湖南醫(yī)學(xué)院黃建平先生的復(fù)信中指出：“什么是自然哲學(xué)？什么是自然科學(xué)？我以為凡不是自然科學(xué)的、從經(jīng)驗(yàn)概括起來的理論，都可以稱為自然哲學(xué)，因?yàn)樗厝话ㄒ恍┎聹y(cè)、臆想的東西。那么，什么叫自然科學(xué)？自然科學(xué)的學(xué)問是：一方面研究一種對(duì)象的學(xué)問，但一方面又和全部自然科學(xué)有機(jī)的結(jié)合成一個(gè)整體，如現(xiàn)代科學(xué)的物理、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、海洋學(xué)、氣象學(xué)等等，都是相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。所以，中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之外”�！惨婞S建平：《祖國醫(yī)學(xué)方法論》，湖南人民出版社〕1985年9月，錢老在給山東中醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室祝世納講師的回信中非常明確地指出，中醫(yī)學(xué)是“前科學(xué)”，即待進(jìn)入科學(xué)技術(shù)體系的知識(shí)。不能納入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的知識(shí)是很多很多的，一切從實(shí)踐總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，即經(jīng)過整理的材料，都屬于這一大類�！惨姡骸跺X學(xué)森同志談中醫(yī)學(xué)的科學(xué)水平及其發(fā)展》，山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1986年第十卷第一期〕
但是，無論如何“經(jīng)典”，中國古代的哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等等古圣先賢們只是憑自己個(gè)人的感覺來感知這個(gè)世界，是用各自不同的形式來解釋世界，用自然因素的相互作用來解釋自然現(xiàn)象，用對(duì)自然現(xiàn)象的解釋來解釋人體生命現(xiàn)象。這種個(gè)人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，由于時(shí)間、地點(diǎn)以及各種主客觀條件的制約，並不能得出“灼見真知”。其對(duì)客觀世界、對(duì)自然現(xiàn)象、生命現(xiàn)象等等往往可以提出好些不同的解釋，而且看似都有道理，能夠自園其說，甚至說得神乎其神。到底哪一種解釋、哪一套體系是正確的呢？人們只能在各自的說法上爭來辯去，誰也說服不了誰。
直到西方文藝復(fù)興時(shí)期之后，經(jīng)過漫長地摸索，人們逐漸發(fā)明了“觀察——假說——驗(yàn)證”的方法，以及后來成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展依靠的兩個(gè)基礎(chǔ)，即實(shí)證方法和形式邏輯體系，才解決了這些紛爭。通過觀察，提出假說，然后用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和形式邏輯體系來驗(yàn)證假說。一旦實(shí)證方法確立起來，也符合了邏輯檢驗(yàn)，假說就得到了科學(xué)驗(yàn)證，自然哲學(xué)就變成了大家所公認(rèn)的自然科學(xué)。否則就得拋棄，或者重新再來。不斷地探討，不斷地?fù)P棄，不斷地求索，不斷地進(jìn)取。
既然自然哲學(xué)最終不能不為自然科學(xué)所淘汰和替代，那么，作為中國古代自然哲學(xué)的中醫(yī)學(xué)也必然會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐漸取代，只是時(shí)間早晚的問題，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的！
盡管中醫(yī)理論是一門自然哲學(xué)，它包括了很多猜想的東西，不是科學(xué)，但它還不會(huì)很快就消亡，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未能也不可能完全征服人類所有的疾病，人類的探索將永無止境，所以它還會(huì)伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)共存下去。只是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷地發(fā)展，隨著人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展的進(jìn)程逐漸式微，逐步邊沿化，而最終消亡。但是，只要有人相信，它就會(huì)死灰復(fù)燃，永遠(yuǎn)沒完沒了！
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