善行和行善，這兩種善都是德善，這兩種行都是具體的行為實踐，具有異曲同工之妙。善行，是發(fā)自陽我心的自然行為，帶有不假思索性，沒有過渡的意念性，意識處于被陽我心駕馭的狀態(tài)。善行者具有突發(fā)性和一貫性。遇事時自然流露，不經(jīng)意識干擾，行過即忘。下次仍然遇有際遇時同樣會本能地去做，不易被外環(huán)境所左右和影響。行善，則帶有被動性，常常表現(xiàn)在陰我心的陽性轉(zhuǎn)化過程之中，帶有用正覺正念規(guī)范意識行為的痕跡，容易被外界環(huán)境所制約和阻礙。
這兩種善“行”，果真能夠化解因業(yè)嗎？能。都能化因。只要在《道德經(jīng)》的引領(lǐng)下去實踐，就能化因而改變因果律。前人雖然告誡世人：“有意為善不為善�！钡牵瑓s也同時告誡我們“不因善小而不為”。這個“為”在這里是實踐、實施去做的意思。那么，陽我心主宰下的無意為善，由于發(fā)自深層陽識而與道相應(yīng)，當(dāng)然能量和作用非常明顯和強大，表現(xiàn)出“無意為善是上善”的自然特性。但是，在陽性轉(zhuǎn)化陰我心的過程中，“有意”而為的實踐，就是除習(xí)性，改稟性，清欲念，轉(zhuǎn)化私心的一個重要過程，只要行善者把握住了這個“是為轉(zhuǎn)化陰我心而為之”的心中正念，而不是考慮某一“行善”能否化動因果而去做，不是站在私和欲上去行善。那么，行善的能量與善行的能量也就極其接近了。這個心念的立足點是“不為善”和“是上善”的關(guān)鍵所在，一念之差，謬之千里，結(jié)果和作用也就根本不同。萬相唯心所造，心念的轉(zhuǎn)變是根本性的轉(zhuǎn)變。全在這一念是屬于陽還是屬于陰，是無求回報于一己還是有求于對一己的“回報”之中。
這“善”字的內(nèi)涵，其中許多的內(nèi)容，其實都是人的本能，陽我心全都攜帶著上善的全部內(nèi)容。只是由于人類的離道失德，陰我心毫無扼制的擴張，才使本能的善性遠離了我們，陰我心將陽我心所天然具備的上善之性，封閉在心靈的深處，使其難以透發(fā)。如果不學(xué)習(xí)和實踐《道德經(jīng)》的理論和方法，明白宇宙生命的真理，重塑人生，就難以透發(fā)。所以才需要重新去用有意識而為的行善，來呼喚自覺性的善行透發(fā)。
在此我們不妨解析一下大家都熟悉的故事。先解析一下近代的《壽命是自己一點一滴努力來的》這本書中的一個故事《老天爺沒眼？》：
“一九八一年，大約五、六月間，天氣很悶熱。孩子們想出去走走，而我也想順道去日文書局找些最新出版的編織手工藝教材。我們經(jīng)過衡陽路交通銀行走廊，忽然跑出來一位老先生，要我給他算命，我搖搖頭，也擺擺手，一再地拒絕他，沒有想到這人竟然變得好頹喪，似乎有難言之隱。大女兒(附注)不忍心，便拉扯著我的手：“媽，給他算算命好嗎?捧個場，讓他賺點錢好嗎?這老伯伯好可憐�。 蔽冶緛砗苡憛捤忝�，對這些擺地攤的江湖術(shù)士，也從來沒有什么好感，但孩子們的慈悲善良，使我不敢見死不救，只好讓孩子們拉扯到算命老先生的攤位上。算命老先生端詳了我很久，看過我的雙手，也一一看了我每個孩子的雙手。他說：“不用再看下去了，不必收錢，萬般皆是命，半點不由人�！�
我的孩子們很過意不去，堅持要我給這算命的老伯伯一些錢。我從皮包里拿出三千元來，雙手恭恭敬敬地奉上薄儀，但這老先生比我更堅持，他一定不收我的錢，這樣一來一往，幾乎把孩子們給急哭了。最后孩子們一齊苦苦哀求這位老伯伯，告訴他這不是算命錢，這只是孩子們孝敬他老人家的一點點小小心意罷了。
這算命老伯伯終于收了下來，突然兩個眼眶紅紅地摸摸孩子們的頭，他哭了，他喃喃自語地念念有詞：“唉!老天沒眼，老天真是沒眼！”
孩子們跟他說再見，他揮揮手，卻一句話也說不出來，神情顯得非常哀傷。
（評：孩子們的“人之初性本善”在家長正確的家教之下，沒有被陰我心識所屏蔽，自然透發(fā)。這是能夠改變因果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在，善根不泯滅，命運即能改！)
后來，我們路過新公園，看到大門口圍觀了一大群人。孩子們愛湊熱鬧，一個箭步便趕上前去，鉆進去大人墻的夾縫。沒多久，孩子又跑回來，硬拉我去看。我總覺得人多的地方不要去比較好，但孩子們一直吵個沒完，我只好跟著前往查看究竟。
原來，有位太太跪在地上，向大家求救，她的孩子出了車禍，在臺大醫(yī)院急救，需要一筆巨款。我這些寶貝兒女又走不開了，他們一定要我伸出援手，還告訴那位太太：“不用跪了，我媽來了，她一定會幫您忙的�！�
他們合力把那位太太扶了起來。
我那天不但身上所帶的錢全給掏光了，還向鄰近開眼鏡行的客戶周轉(zhuǎn)了一筆巨款，陪那太太到臺大醫(yī)院繳清所欠龐大醫(yī)藥費。這些事都辦妥當(dāng)了，孩子們才肯放過我：“媽，謝謝您!我們不再找您麻煩了，我們回家吧!”
（評：蒼天之道，慈悲憐人，給人以機會改變因果關(guān)系，這種機會如果不因為陰我心的阻隔而擦肩而過，我們同樣以近似于道性慈悲，也就把握住了徼和妙，把握住了因果鏈環(huán)，把握了命運的修改。救人一命，勝造七級浮屠，大善必大改。慈善之母，大善之童，把握住了道所賜予的恩德。命運必將改變。)
一個月后，我們家突然四面八方全是大小
螞蟻，成行軍隊伍，向我們家一路攀爬過來，布滿我們家每一片墻壁，我怕踩到他們的行列，趕緊去買了二十多張小板凳，排出一條條康莊大道，遍撒白糖及其它食物，還灑一點水，來犒賞他們一路行軍到我家作客的辛苦。
孩子們看螞蟻密密麻麻地布滿整個屋子，好是害怕，連辦公室的小姐，也非常害怕。但孩子們都很聽話，不敢傷害他們，也不敢打擾他們。孩子們知道“來就是客”，也知道待客之道。就這樣，約莫十來天，螞蟻一群群地蜂擁而來，幾乎擠破了我們的家。
（評：螞蟻群來似蹊蹺，萬千生命鑒仁心。心中若無惜物性，道慈憐利己人。)
夏天真的到了，孩子們?nèi)攀罴�，也全留在家里，而我忙進忙出，總抽不出時間來陪孩子們度假，只好找辦公室的小姐來幫忙照料孩子們的功課和日常生活。
有一天，我去開會。電視上正在播報新聞。據(jù)說，臺北市中心地帶，靠仁愛路段，正發(fā)生一場大火，十分猛烈。由于我正在主持會議，沒有辦法分心去聽清楚到底什么地方出了什么事。直到下午四點半左右，我們散會了，我才隨著愛看熱鬧的同仁，一起前往火災(zāi)現(xiàn)場。
路上，我問開車的同仁，“我不急著回家，我要去看哪里發(fā)生火災(zāi)，您為什么往我家走呢?”
那同仁沒有回答�；蛟S距離火場不遠，我們很快就到了。
鄰座的同仁，把我搖醒，我可能太累，竟然在車子搖搖晃晃中不自覺地睡著了。
我一張開眼睛，突然哇地大叫一聲：“這是我家呀！！”
我顧不了一片火海，便往三樓沖，但消防隊員和警察先生制止地抓住了我�！拔业暮⒆幽�?我的孩子呢?”
后來，消防隊為我噴灑出一條小小火巷，緊急派了三個人陪我上了三樓。我們家的門已烘得熱騰騰地，不能碰，也膨脹到不能開。消防隊員用力把門敲破，踢倒，我們才小心翼翼地側(cè)身閃了進去。里面全是濃煙，什么也看不到，我大聲哭喊著孩子的名字，一個一個叫，但卻一點聲響也沒有。這下，我已兩腳酸麻人也快暈倒，我真的快瘋了，我真的撐不住了。
突然，消防隊員踩到一堆人，原來，我的孩子摟抱成一團，嚇昏在地上剛買回來的舊書堆上，辦公室小姐則躺在另一端。消防隊員、警察、還有我，合力把小孩子及辦公室小姐背下樓急救。很幸運地，嗆傷不重，當(dāng)天夜晚，便完全回復(fù)清醒了。消防隊員說，地板燒得那般燙，連書都烤焦了，要是嚇昏后直接倒在地板上，這些孩子應(yīng)該全成了焦尸，沒有可能存活了。消防隊員說：“您們家道德一定很好�！�
大火撲滅后，左鄰右舍的樓房，全毀了，沒有幸存的，我們這一棟，從一樓、二樓直到最頂樓，也全燒光了。但很意外地，大火卻跳過三樓我們這一家。消防隊員說：這一樓煙霧彌漫，想噴水都看不清楚這房子有三樓，好象消失了，所以，這一樓連半滴水也沒噴到。我想，我屋子里有十多萬冊珍貴藏書，如果噴了水，我今天就一無所有了，而那遠道前來我家作客的螞蟻，千軍萬馬，也必全部死亡，那就太可憐了。又緊緊毗連的左右樓房全陷入火海，把我家的墻壁，及靠壁的角鋼書架全高熱燙軟了，所有的書也烤焦冒煙了，但卻未燃燒。消防隊員說：“這是奇跡，怎么有可能呢?”然而，這些書要真的悶烤到起火，而真的燃燒起來，那我家還可能有活口嗎?我家屋子里滿滿地全是書，這可是最容易著火的紙耶!
圍觀的群眾爭先恐后地搶著告訴記者說：“三樓剛剛在濃煙中消失了，而且在濃煙中，可以看到穿白色衣服的人在空中灑水，并且把火撥開�！�
隔壁樓房的人也跑來了，他們與我相接的三樓里，放置有三筒大鋼筒的瓦斯，大火時，大鋼筒全在高熱下熔化成一團團的圓球，但為什么沒有爆炸呢?如果爆炸了，我們家四個孩子和辦公室小姐，豈不個個粉身碎骨!我聽了，整個背全涼透了，一身直冒冷汗，真的好險唷!
九月開學(xué)，孩子們要買鋼琴教材，我們又一齊到衡陽路。
當(dāng)我們經(jīng)過交通銀行走廊時，突然前面竄出一個老先生，張開雙手，一下子緊緊摟住孩子們抱著不放，很激動，又很吃驚地問：“您們怎么還活著?您們怎么會沒事?’’
他鐵口直言不諱地說，我命中根本沒有半個子女，過了這夏天，所有的孩子都會葬身火窟而死。他看我的孩子都很慈悲善良，所以，覺得老天太不長眼睛了，那天我們走后，他甚至哭到不能不收攤而回家休息。他很舍不得我這些孩子死掉。但他愛莫能助，束手無策。因為“閻王注定三更死，誰敢留人到五更”，他說：“我哪有這種留人的本事呢！”他很慚赧疚歉。
我告訴孩子，應(yīng)該稱呼他爺爺，何況這位老先生在臺灣無親無戚，就把他當(dāng)做自己親生爺爺吧!他這般疼你們，也曾這般深情地愛過你們。說不定就因為他的眼淚，你們這些孩子今天才能大難不死，而僥幸地活了下來。
那一年，我的孩子最大的還沒小學(xué)畢業(yè)，最小的還沒入幼稚園，二女二男，一共四個。
最后，關(guān)于堆在地板上的舊書，是我們家孩子最討厭的，時常擋了他們的路，真是礙手礙腳。但這些書是我為了幫忙舊書攤一位生活困難的老先生，把他賣不出去的廢書，全數(shù)給包了下來，以免他老人家舍不得丟，又沒人要，整天搬上搬下，而把自己弄得太過勞累，傷了身體。沒想到這些書卻救了我們一家大小五條人命。
人的一生，總有一些料想不到的意外事，完全無法做合理的解釋，或許這就是我們?nèi)怂f的神吧!所以，人的營謀計算，時常會失靈，時常會失策，因為人總忘了老天也有一算。我這一生，一路走來，深深領(lǐng)悟到人的渺小，我覺得人絕對不可太自滿，不可太自我，更不可太自信。畢竟，人還看不到神，而神對人，卻了如指掌。人算什么?
另一則是唐朝歷史故事，
據(jù)《唐摭（音職)言》這部書所載：唐代名辰裴度，體形細小，其貌不揚，少年時曾多次應(yīng)考科舉試，但均無功而退，他在意興闌珊之際，便前往拜訪當(dāng)時名震京師的相士，探問前程。相士打量裴度一番后，便坦誠的告知他說：“閣下的相貌與常人有異，相書不載，若不是大富大貴，便是貧極餓死。但我曾經(jīng)細心觀察閣下的相貌，始終找不到富貴的跡象……”，相士說到這里，見裴度的神態(tài)甚為焦急，便溫言安慰他說，你這種與常人不同的異相，甚難判斷。不如閣下先回家，十日后再來。讓我到時再仔細復(fù)看吧。（這個開場可是饒有趣味的。)
（評：相由心發(fā)，內(nèi)顯于外，福庫不開，終是死水。為善則開活，為惡則閉死。)
裴度在誠惶誠恐的心情下，點頭答應(yīng)。
在等候期間，裴度孤身前往象山fo寺游覽散心，正在fo殿四周賞玩之際，看見一位身穿白衣的婦人，手里拿著一黃色包裹，放在神臺上，然后跪下低頭，對著神像膜拜祝禱，十分虔誠專注，叩拜了好一會才離去。
裴度發(fā)覺那婦人遺下黃色包裹，連忙趕前通知，但已來不及。他回心一想，該婦人發(fā)現(xiàn)遺下的包裹，必定會折返尋找，所以他一直耐心的拿著包裹在原地守候，但一直候至黃昏，仍不見婦人折返，便只得拿著包裹回家。
第二天早晨，裴度攜著包裹再往香山寺，等候了一會，果然看見昨天身穿白衣的婦人出現(xiàn)，她十分惶急地在神像前后左右來回尋覓，面上呈現(xiàn)欲哭無淚的凄楚神色。
裴度連忙上前，詢問她何以如此惶急不安，婦人哽咽地說：“老父無辜被牽連下獄，，于是四處向親友求助，結(jié)果籌得兩條玉帶及一條犀帶，約值一千余緡（音民)，本來打算變賣后，以所得的款項分送給各有關(guān)官吏，希望能令老夫免卻牢獄之災(zāi)，豈料昨天前來fo寺向神乞求許福時，不幸在此遺失了包裹，唉！看來老父是大禍難逃了！”
裴度聞言，便把昨天拾得的包裹物歸原主，婦人喜極而泣，并愿意把其中的一條玉帶送給裴度作為酬報，但裴度堅持分文不收受，婦人再三稱謝而去。
裴度在十日期滿后，如期前往拜訪那位相士，相士一看裴度的相貌，十分驚異的說，閣下的相貌跟十日前大有分別，將來必定大富大貴，不知閣下在此十日內(nèi)種下何種陰德呢？
裴度聞言，大為欣慰，。但始終不知自己種下何種陰德，以致相貌有如此重大改變，在相士詳細的詢問下，他提及香山寺歸還婦人財物一事，相士點頭說，“救人于危難中，只此便是大陰德了！”
其后，裴度果然位極人臣，在先宗元和年間成為當(dāng)朝宰相。
（評：發(fā)自本能的善行，沖開福德之庫。如何理解陽我之心和陰我之心，如何把握善行和行善，這兩則故事，發(fā)人深思。一位僧者說：“每個人的壽命都不是天生注定的，而是靠自己一點一滴努力來的。又每個人的身體，都是自己最為完美、完善的一流藥廠，可以生產(chǎn)出治療各種病的仙丹妙藥，所以，每個人的身體都有自己治病的潛在神力�！庇终f：“不是絕人，即使得了絕癥，也不會走入絕路。我們活在這有情世間，一定要有感情，不但對人要有感情，即使對任何生物，也要有感情，不可傷害他們，甚至對一滴水、一張紙、一分錢，也要有感情地去珍惜”。做人要存天理，道德之理，守住人情、人性、人道而生存，則善性不難透發(fā)，實踐道德，命運的因果鏈環(huán)即在掌握之中。我們能從這兩則故事中參悟開來，獲得真知嗎？)
行善積德蓄能中的善行，就是培土培德，它既是修心的要求，也是化因的重要手段。不因善小而不為，不因惡小而為之，也就是在化因消業(yè)。我們隨時隨地注意行善和善行，也就是在化因消業(yè)。這個認識論，每個道德修養(yǎng)實踐者都必須牢牢地在心靈中確立起來，并且付之于生活實踐中，自覺地堅持從一點一滴中培補厚德之土，積少成多，蓄弱為強。這個認識論，每個道德修養(yǎng)實踐者都必須牢牢地在心靈中確立起來，并且付之于生活實踐中，自覺地堅持從一點一滴中培補厚德之土，積少成多，蓄弱為強。
德性的修持，要全面完整地運用五德規(guī)范自己的心念和身形，必須理論聯(lián)系實際，不要掛在口頭上。要高度注重點滴的實踐行為。將上善之心，慈愛之心，轉(zhuǎn)化為普善之行，行道、行德、行善，行動起來在社會實踐中培養(yǎng)厚德之土。上善之行要求我們對親人，對朋友，對社會，對一切真實需要我們扶助和幫助，需要我們關(guān)心和愛護，需要我們協(xié)助和憐恤的眾生，施以我們無私的慈愛仁愛，用我們的心身的具體行為付之于實踐。積累淳厚的德土，是一個非常重要的化因方法。行善的積累，一旦超越了惡因時，惡因就必然被埋葬。
我們面對鐵面無私的自然因果律，我們背負著堆積如山般的惡因和罪因。我們每個人在它們面前，顯得是那么渺小和孤立無助。要想僅憑我們的人心之力、個人的微弱能量，跳出因果律的制約，化盡所有的因果，談何容易。急功近利，單純以法的重復(fù)空轉(zhuǎn)使用，無異于自我安慰而自欺，也就顯得幼稚可笑和愚頑不明道德真諦。
真實徹底的化因，必需建立在將自己一絲不掛地投入到道德的海洋中，將自己的心身口意全部交給道德再造，修持德心，實踐德行，重建德身，重修德性，再造性命。我們所要舍棄的，只是一個小小的，對性命有害無益的陰我心而已，將它舍向道德讓道光德能再造它。我們從實質(zhì)上而言，并未真正失去性命兩大系統(tǒng)的任何東西。所失去的只是沉重的因果鏈環(huán)，失去的只是疾病、憂愁、煩惱、痛苦和霉氣以及惡運。然而，塵（顯)中之物塵中舍，玄（隱)中之物玄中滅。在跨越陰陽的因果鏈環(huán)面前，在這個貫穿陰陽的巨輪之中，不舍不德(得)，小舍小德(得)，大舍大德(得)，無舍無德(得)，無無自然(燃)者也。只有宇宙的道光德能，才具有引領(lǐng)我們脫離自然因果律制約的能力；只宇宙的道光德能，才能幫助我們化盡無始劫以來堆積如山的惡因罪因，中止我們每個人在因果律鏈環(huán)中的滾動。只有道德才能從根本上拯救我們。遵從《道德經(jīng)》圣人之治方論，進行以修心為統(tǒng)帥而性命雙修的實踐者，最終必將獲得道所賜予的兩種上乘的道光德能，這就是白光和紫光。白光就是靈光，紫光就是玄光，這就是一性一命之光，這就是我們的玄靈之光，能獲得這兩種光質(zhì)，就是道的自然之光，就是朗照宇宙之光，就是必將朗照本世紀的道德之光。這一性一命之光的圓成，將會把我們的性命完整地載向德道的彼岸。道光德能的這兩種光，白光具有典型的布施性、外舍性與道的化合性，它能夠無限量地朗照三千大世界。紫光具有回納性、支撐性、連接性，白光向外分布的范圍越廣越大，紫光進入體內(nèi)的也就越多越濃，反饋轉(zhuǎn)換給白光也就越強越多。這兩者之間相輔相成，互為因果。這兩種光質(zhì)，又分為炁態(tài)、液態(tài)、固態(tài)（丹體)三種存在方式。依據(jù)按照圣人之治方法論、修真理法學(xué)實踐的程度和層次，各自有所不同。但這兩種光，都必將會使無情的因果鏈環(huán)，發(fā)生質(zhì)性上不同層次的良性改變，光質(zhì)高者因果鏈環(huán)必然解體斷裂，獲得真正的解脫。高質(zhì)量的玄靈之光，又源自于《道德經(jīng)》圣人之治修真方法論的系統(tǒng)實踐，不離對《德道經(jīng)》的真正解讀和全面系統(tǒng)的實踐。
依據(jù)上一堂課在前半部分的講解過程中，與講解的內(nèi)容能夠同步驗證的一些同學(xué)，他們所反饋過來的實踐體會分析而言，再次用他們的親身實踐驗證了這些玄學(xué)理論的真實不虛性。在此我們不妨列舉一下其中一封比較典型的來信。這位同學(xué)說：“在靜中，身中精氣、光均得到極大地加強，身外的紫光聚集液化，圍繞身周，感覺命身的修為正在步入正軌。并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)中的"強相互作用"理論（微觀物質(zhì)距離越近，作用力越小，到了某一距離則作用力近似于0，相反，距離越遠，相互的作用力越大。)，悟到了白光向外無所不包，越"自然"、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，白光的范圍越廣，形成的力場也越大，場能也就越強。（評：這也就是為什么性命雙修早期即主張將性光送入宇宙核心的原因，無此遠養(yǎng)，則無性光之增長，但許多人就因為心被陰我意識所障，難以真正送遠，送達宇宙核心，投入道的懷抱。)而在此場中，大量的紫光向內(nèi)
歸身，在身中不斷運化，成為五德運行的能量源泉，在運化中產(chǎn)生大量的白光，又向外進行"自然"，如此循環(huán)往復(fù)，無有窮盡。同時也說明了為什么有私的人為什么修不好，因為其場子相互的距離太近，場子能太弱，無法支撐身體所需要的能源。（評：陰我心是道性物質(zhì)的天敵，此敵不克，見光無希望，增光無期望，光質(zhì)強化必失望。)
“學(xué)生在聽課時，觀到了此因果環(huán)，因果環(huán)斷開消失，后又如師所言一一展開于前。并感覺十分難受，好象有力量正在撕扯心身一樣。熬了一個多小時，突省悟過來，這也是對心身的清理，堅持坐，并進行配合。到師快講完時已經(jīng)不難受了，可能是清得差不多了，觀到此缺口的因果環(huán)變得很細，學(xué)生將盡心修證，愿早是將其化盡�！保ㄔu：不破不立，因果鏈環(huán)的斷裂與消失，是一個徹底清因的過程，對心性身是徹底的清掃和破舊立新，是真正歸化于道的偉大創(chuàng)舉和實踐。歷此一番生死劫，步入道性大光明。)
我們?nèi)绻軌驅(qū)⒆约旱囊磺型暾亟唤o道德改造，那么無所不在、無所不能的道德，無限慈悲仁愛的大道就會分分秒秒，無時無刻地幫助我們，呵護我們化解舊因“果發(fā)”的可能性，預(yù)防新因的滋生。我們在道德的引領(lǐng)下，唯道是尊，唯德是從。全副心身地實踐德性的修持，眾善奉行，身體力行，點滴積累，培養(yǎng)和實踐上善上德的慈悲萬物，仁愛眾生、幫助眾生的德心和德行。那么我們所背如山的惡因和罪因，必定會變成冰山，在道光德能的朗照下，融化殆盡，消失無痕。
我們所背負的惡因是否能在剎那之間或者極短的時間內(nèi)化為烏有？這種情況可以說是既有可能，也不太可能。原則上說，沒有任何力量能夠阻擋得了道的力量，道尊的旨意。但是，道和道尊不可能毫無前提地完全赦免一個人一生中的所有惡因。因為人類只有從曾經(jīng)的過失行為中，以及造因的后果中得到慘痛的教訓(xùn)和經(jīng)驗，才能加速覺醒的可能性。如果道經(jīng)常運用他的力量，消除求證者的惡因，有求必應(yīng)地徹底清除，人類也就必然會增強依賴性，認為只要懺悔和乞求就可彌補過失而屢教不改。就會否定自然進化的演繹規(guī)律，否定自然因果律的客觀存在，從此再也不會敬畏自然和大道，也不會自覺地修持德性親近大道。這種現(xiàn)象在世間的某些人群中，已經(jīng)出現(xiàn)和存在著。人們貌似敬畏崇信，卻又運用懺悔和乞求作為造惡因的擋箭牌，欺道以自騙，為惡不止，造因不熄。所以，不要站在一己之私的立場上，祈望慈悲的道包辦一切。必須立足于在自己的心田之中身國之內(nèi)，修證上善，修持德性，積蓄道光德能，以善化惡，自解其鈴。同時諸惡不作，那么慈悲的道就一定會全力幫助我們化解所以惡因，引領(lǐng)我們脫離自然因果律的鏈環(huán)。
我們的道德修養(yǎng)實踐者須知，只要我們真實不虛地依照圣人之治的方法論進行系統(tǒng)性的全面實踐，在性命雙修的“心性修持大道生”過程中，當(dāng)我們每個人心中的陰我，自命不凡的私我，在心田中真正退位之時，在我們真正開悟，真我登臺的那一剎那之時，在我們心身全面歸道之日，那么我們所有的惡因便會被我們自己合道、成道的能量所輕松地超越。真我得到解脫的人，必定自然地超越陰陽的束縛，超越自然因果律循環(huán)的制約。真我獲得解脫，圣心君臨內(nèi)身國的道德修養(yǎng)者，他（她)們同常人一樣，繼續(xù)用他（她)們看似與常人無異的身體，繼續(xù)在人世間渡過完成生命之旅，象平常人一樣生活在社會人群之中。但是他（她)們形體內(nèi)在的道性真主人已經(jīng)成為生命的主宰者，行坐住臥、言談舉止皆是道，眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏等八識，全部都歸于道所用，被道所率領(lǐng)，依道所運行。因為從真我獲得解脫的那一刻起，我們身國之中的全部眾生也就很自然地放棄了陰我心的個體私欲意識，不會再局限性地、坐井觀天地只承認陰我心系統(tǒng)所統(tǒng)領(lǐng)的身體就是生命的真實，身國內(nèi)所有的眾生在圣心真我的帥領(lǐng)下，已經(jīng)從陰霾的塵封中獲得了徹底的解脫，我們已經(jīng)深切地感受到了解脫后，復(fù)歸于道境中的那種無為自在，無所拘束的自由，我們的生命之舟，在慈悲的道尊呵護下，已經(jīng)抵達了身國中自由王國的彼岸，并且真實地踏上了自由王國的土地。
道，是最公允的，太上貴德，唯與善人。如果我們不是三心二意地修養(yǎng)道德，抱陰我心、藏陰我心地進行實踐。而是真正一心一意地、虔誠專一地敬道修德，舍己全道，把性命完整地奉獻給自然大道，不藏私不夾欲。那么道的意旨就必然會自然地在身國中的每一個角落里全面地展開，普照我們身國中的所有善惡眾生，使它們向德性和大道轉(zhuǎn)化，中止冤冤相報何時了的無情重復(fù)，這樣也就會自然地化解和減輕我們所攜帶惡因的釋放力度、密度和能量的失控性，使一切惡因都處于“大化小，小化無”的狀態(tài)之中。雖然可能不如意的事情仍然還會存在，并且還會發(fā)生，意外和病痛在我們的真我獲得解脫、道體成就之前依然存在。但是大災(zāi)難卻再也不會發(fā)生在我們的身上�！按蟆币蛟谖覀兊牡赖聦嵺`中，只能化小而不可能違背自然的總法則，全部化無。真心實意地將一切交給道父再造的人，在實踐的過程中。雖然會遇到不如意以及意外和病痛的困繞，卻只能生發(fā)出感恩心，感謝道的無量慈悲，將所背負的大因、重因，化解成為現(xiàn)在的小因、輕因之果，釋放出來讓自己承受，教誨自己從不順、意外、病痛的切身體會中，驗證“己所不欲，勿施于人�！薄按缺娚f物”的真理，從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)。從此不再迷惑，堅持在正悟之中懺悔反省，將承受轉(zhuǎn)化成修真的動力，以德性再造陰我心，提升德性能量，樂于承受，積極轉(zhuǎn)化。在我們這個現(xiàn)實的世界之中，一切都會隨著時間的推移而改變，惡因同樣會在我們修養(yǎng)道德的精進之中消失、失效和發(fā)生質(zhì)性變化。誠修實證者在道的關(guān)注與呵護下，終將最后徹底地掙脫惡因的囚籠，獲得無拘無束的解脫與自由。
五、擺脫因果的捷徑
對于自然因果律的鏈環(huán)，人們最常見的認識層面，都只是重視化解清除鏈環(huán)上的因果贅物，防治因轉(zhuǎn)化成果而萌生。這一現(xiàn)象無疑也是必須的過程和方法，是非常重要的措施和手段。但是，強調(diào)化解因果者眾，思悟擺脫因果者稀。的整現(xiàn)象，也同樣值得注意。擺脫因果鏈環(huán)的制約，讓它失去作用力，釜底抽薪，這無疑是最上乘的解決方法，只是少有人討論探討而已。不造因果也許我們無法做到，但是不落因果卻是完全可以實現(xiàn)的。
人們通過陰我心或者陽我心主宰身國六根所作出的任何行為，都是在造因，一舉一動，一思一念，都在造作著性質(zhì)不同的因果關(guān)系。最終的果報，也就必然束縛著我們每一個人。想一想，就連我們細微的，我們賴以生存的呼吸，它都在產(chǎn)生著反作用力而產(chǎn)生后果。那么我們的任何一種動作，也就必然客觀地招來反作用力。只要我們行為的作用力和反作用力過程，仍舊編織著它們的因果羅網(wǎng)，我們也就自然地成為因果律的俘虜，似乎永遠也難以獲得自由。我們?nèi)巳硕妓坪跞急灰蚬湱h(huán)牢牢套死了，難以擺脫它的制約。如果我們要想真正的自由，要想自在地享受生命中接踵而來的每一個時刻。那么我們的一切活動就不應(yīng)當(dāng)、不能夠受過去一切活動中因果關(guān)系的限制和束縛，一旦被束縛住了也就不是自由。
只要我們存在小我私欲而仍舊有所為而做，我們便和整個事件有了必然的連接，而成了這個事件不可分割的一部分。因而我們也就必然會接受這件事情的后果，不論它是快樂或是痛苦的。我們的心由于牽掛著有為而作的事情，并且認為它和自己息息相關(guān)，也就必然會被它牢牢地套在其中。萬相由心而生，由心而滅，每一件事情的因果，其實都來自于我們的心，如果真正將心放下，不再去管它，那么，整個事情就會停頓。事情的因果由心的消失而消失，只是人的心難以真實的消失而已。稌食贅形，唯心所造。
解讀了萬經(jīng)之王的《德道經(jīng)》，置身于道光德能的沐浴之中，我們不難看到，擺脫因果制約的希望存在著，不落因果的方法就在我們每個人的心靈中。我們的心中就存在著一條擺脫因果制約的唯一出路。就看我們是否能夠真實不虛地實踐它，運用它，遵從它而已。
讀了《德道經(jīng)》：“有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，獨立而不亥，可以為天地母。”我們不難看出，至高無上的道，無所不能的道，就是整個宇宙的造“因”者，天地萬物一切有相，皆是大道造因后所誕生的“果”。道是宇宙萬物的創(chuàng)作者，道生萬物，萬物復(fù)歸于道，這是自然的法則，我們每個人的性命，有相無相一切都是道的，哪兒有一丁點是屬于我們自己的呢？我們的一切都在大道之中，有什么是你的我的，私心欲念的？我們曾經(jīng)真正地擁有過什么嗎？沒有，從來也沒有真正擁有過什么。為什么就不主動地服從于她，奉獻于她，孝順于她呢？我們都主動地回歸到道母慈祥的懷抱中，當(dāng)一個天真無邪，人之初性本善的乖孩子，一切都是母親的，一切都屬于母親，因果也全是母親的，豈不就都解脫了，全自由了么？想一想我們的孩童時代，在慈祥母親的呵護中，是不是快樂無憂？
在道母的關(guān)懷中，我們可以每時每間刻自由自在地去想、去做、去談，而不會被過去所污染。我們將行為的一切后果都歸于道母所有，心中沒有結(jié)果的掛礙，無憂無慮地放心去做，揚棄對行為任何成果的思慮，將每一個行動的全部都奉獻在道的懷抱中。懇求道母去擔(dān)當(dāng)我們一切行為的作者，全心盡意，義無反顧地揚棄行動的成果，不留絲毫眷戀的痕跡。慈祥的道必將會接過我們行為的成果，讓我們避開因果的羅網(wǎng)，令我們充分享受到自在的逍遙。
人們之所以自困自擾的就是這個結(jié)“果”，盯著每一個結(jié)果，也就深陷于因果之中。只管耕耘，莫問收獲。將人生一切行為的收獲，都毫無保留地奉獻給創(chuàng)造萬物的道，我們也就獲得了因果的解脫。如果我們信賴道，并且觀想道尊的形相顯現(xiàn)在我們的內(nèi)心世界，那么，道便會接過我們的活動和它的后果。從這一刻開始，我們就會逍遙自在了。這就是擺脫因果的上乘秘訣。
作為道德的忠實踐者，要將為了享受成果才去進行工作和實踐性命求真的想法拋棄，將人生觀真正改變成道生觀，唯道是從。要把每一件行為的成果，毫無保留地奉獻給道。這樣一來，道便成了我們每一件行為事情的創(chuàng)因者，心中的道也就與自然的道緊密地聯(lián)系在一起。道也就慈祥地接過承受后果的擔(dān)子。我們就不再去爭做那個不該我們當(dāng)?shù)淖髡叩慕巧�，不再收獲果報。作為本源上的作者，道將接受行為的果實，而我們也自然地溶于地道中。
如果我們把自己的心身口意完整地交給道，而真信地接受圣尊的“一切都是道”的理論。用圣心內(nèi)治，那么，我們?nèi)松輪T的身份便從“我”轉(zhuǎn)移給了道。一切事情都是道，都是“道為”和“為道”。我們也就會體驗到解脫后的那份逍遙的喜悅。我們也就從個性的桎梏中超越出來了。這樣我們便可以從自我的執(zhí)著中解放出來。同時由于歸了道，使自己從與道分離的假相中釋放出來，為復(fù)見真面貌奠定了基礎(chǔ)。主動將我們的心身口意奉獻給道，把行為和勞動的成果奉獻給看不見、摸不著的道。對我們而言雖然突然看起來不可理解，但卻是完全可以實現(xiàn)的事實。天德養(yǎng)神，道光德能就是我們的精神食糧，道母用“無”諦造了萬物和我們的人身的這個“有”，這個有將復(fù)歸于無。我們在生命的進程中，根本就無法離開道的呵護和德能的滋養(yǎng)。天德能量傳輸?shù)酿伔徒K結(jié)，就是性命分離的之時。盡早擺脫陰我心的小我意識，復(fù)歸于道的慈懷，是順理成章的必然過程。放下陰我心的小私和欲念，拆開貪嗔癡疑的屏蔽墻，我們就會立即沐浴在道德的祥光之中，道光德能將永遠朗照我們，哺育滋養(yǎng)我們的精神性體系統(tǒng)。體內(nèi)眾生的精神飽滿和安居樂業(yè)，必將帶來命體機能的最佳狀態(tài)，使我們遠離疾病痛苦和惡運，踏上人生的坦途。賦予道德人生的“有之以為利”，利生命，利家庭，利社會，利民族，旺國家。
從道的角度觀察人類，我們不難看出人們都是“自作自受”者，都是由于陰我心的主宰作用而認假作真，自己主動充當(dāng)這個造因者而始作其蛹，自縛其繭。當(dāng)我們能夠自己主動地從強行坐上去的“創(chuàng)因”的寶座上走下來時，當(dāng)我們讓真我這位“真命天子”去坐他本應(yīng)當(dāng)坐的寶座的時候，我們就會馬上解除了這個作“皇帝”不斷造因的擔(dān)子。真我同于道，一切行為全是道，讓它主理身國，我們也就不落任何因果，一切行為和結(jié)果皆都復(fù)歸于最初始的道，復(fù)于本來，也就無因亦無果的存在。
獲得了自在解脫的人，但是還在紅塵中行道的人，一樣都還有欲望存在，只是這個欲望已經(jīng)不是單純的一己私欲。他們與常人所不同的是，成就了自在解脫的人，已經(jīng)不再存在自己就是創(chuàng)因者的意識，所以他便不會受到因果的束縛，不會陷落于因果的巢臼之中。其實，我們每個人的心，就是這個因果束縛或者獲得解脫的因由，心，是一切之因！人的陰我心就是十分愚昧又非常固執(zhí)的造因、創(chuàng)因者，陰我心將人們智障于因果鏈環(huán)之內(nèi)，這是非常普遍的現(xiàn)象。它的妄自充大使我們不能頓悟而解脫。它長期霸占住對六根的統(tǒng)治權(quán)，卻又不能使我們的性命擺脫因果鏈環(huán)的制約，它成事不足，敗事有余，放任它的主宰性命，就是放任它創(chuàng)因作孽。它的退位讓權(quán)，就是解脫之道。
對于大多數(shù)人而言，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^對《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和修持，讓自己明白道的順變與逆變的規(guī)律性，從而逐步由量變到質(zhì)變，實現(xiàn)最終的頓悟。道就是我們內(nèi)心深處的實相，我們本為道所化生，人人心中皆有道，主動把自己的心和身口意、八識等完全交給人類與世界本來的創(chuàng)造者道德，是一個必然的解脫之路，因為宇宙的本源是道。道，才是萬物真正的締造者，從本質(zhì)而言，沒有任何東西是屬于私有和一己的。來于本源復(fù)歸于本源，生于道而歸于道。只有大舍心身，這樣我們才能接受一切所到來的，全是道的旨意。從而不再存在著“我要”和“我不要”的分別心等等。
心和身解脫的快樂，并不在于做一切你自己喜歡做的事情，而在于喜歡你所必須做的事情。做道所安排的一切事情。在做的過程中無牽無掛，心身愉悅輕松自在，精力充沛。心無掛礙地在紅塵中行道，是完全可以實現(xiàn)的。心念的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)這一目標的根本。解脫的鑰匙就在每個人的心中。雖然因果和輪回的起點不可思議，無法對每個人一一道來。但是，對每個人而言，這兩個園環(huán)的終點卻是客觀存在的，這個終點，只要我們修證道德，將心身毫無保留地舍給道德，這個解脫的終“點”就會呈現(xiàn)在我們的面前，圓形的環(huán)線是由點組合而成為線，線中的關(guān)鍵點就在每個人自己的心中，《道德經(jīng)》能夠引領(lǐng)我們找到這個點。圣人之治的方法論能夠幫助我們找到這個點，這個點最終會在我們的靜定之中顯現(xiàn)。破開此點，整個因果鏈環(huán)也就會隨之解體。我們每個人在《道德經(jīng)》普傳，圣人臨世的盛世中，在化身師和真正明師的接引下，都可以了生死，脫輪回，實現(xiàn)這個可能性，打破盤中謎，掐斷因果鏈，頓入解脫而獲得大自在。
陰我心從執(zhí)著于假相中狀態(tài)中解脫出來，因果鏈環(huán)斷裂的那一刻，就是頓悟的契機。當(dāng)這些無明遮蔽的烏云被我們用修心、修養(yǎng)道德驅(qū)散之際，道，也就是我們心中的真我，便會放出萬丈光芒，朗照長空。這個剎那間的到來，即會領(lǐng)悟到自然而然的法喜法樂。當(dāng)我們體內(nèi)和周圍所有一切，都變得晶瑩透明，明白實在，光明無礙時，當(dāng)我們的心身充滿喜悅的至福時，道德修養(yǎng)者便失去了那個有限的小我私欲意識，就從陰我中破霧而出。從個體的小我步入了大我，大公，慈悲的眾生心充滿心身內(nèi)外，并且時時刻刻通過心身小宇宙，體驗到常住在自己內(nèi)心的道。處于自然回歸的愉悅之中。從此便不會受到行動后果束縛制約，獲得自由與逍遙，使我們的心、性、命三大系統(tǒng)都成為純潔的道，并且會深切地領(lǐng)悟到自己從本質(zhì)上就是道的神形合一，道我了無分別。
《道德經(jīng)》是引領(lǐng)我們每個人擺脫因果鏈環(huán)制約的經(jīng)典和無窮能量源。學(xué)習(xí)和實踐《道德經(jīng)》必將會使我們翻開生命的新篇章，實現(xiàn)真正掌握自己的生命和命運。將自己融會于自然大道之中，道光德能將會改變我們的一切。只要每個人都遵從《道德經(jīng)》的真理，積極地修證心道，修持德性，打開心場，打開身場，早日從陰我私欲心的無明和虛假中解脫出來，內(nèi)外必將是光明無礙的道德。這是真正擺脫因果鏈環(huán)的前提和根本，擺脫因果鏈環(huán)桎梏的道路就在每個人的心中，就在我們每個人的身內(nèi)，獲得解脫與自由的道路就在每個人的目前。愿我們每個人都正覺正念地領(lǐng)受和實踐這一自然真理，實踐和驗證這一自然的基本法則。用我們淳德歸道的成就，自然地擺脫自然因果律的制約，獲得真解脫，獲得真自在！祝福我們每個人的真我圣心，早日登臨身國內(nèi)境，主宰性命！徹底掙脫和超越自然因果律的樊籠，獲得真無為、大自在！
注：
狂：kuáng 性格暴怒，目中無人，狂妄。妄抵觸人。
豫：yù 過度地逸樂。豫,象之大者。為“娛”�？鞓�。悅豫
蒙：（矇)mēng 欺騙。胡亂猜測。缺乏智慧，愚昧。
僭：jiàn 虛偽。超越本分,妄為僭。超越身分,冒用在上者的職權(quán)、名義行事。
急 jí 心胸狹窄。性格急躁,著急。
盲目冒進。
－－－－－－－－－－－很不錯，有感悟。
