2013-12-30
[url=]上海交大老子書院[/url]
[p=24, null, left]對于鬼谷子的評價歷來有毀有譽(yù)�！稘h書·藝文志》將《鬼谷子》中的縱橫捭闔之術(shù)列為“九流”之一，排斥在正統(tǒng)之外。唐朝的柳宗元更是斥其“妄言亂世”，“學(xué)者宜其不道”。究其原因，主要在于《鬼谷子》中所宣揚(yáng)的謀略沒有道義的根基，也就是一種“無道之術(shù)”。只講策略、技巧和修辭的推行，而不顧這種推行所帶來的結(jié)果，就難免會受到歷代思想家的非議了。用現(xiàn)在話來說，是只講方法論，不講價值觀。就好像上幾年震驚世界的克隆技術(shù)的出現(xiàn)，那些麻木不仁的科學(xué)家呆在實驗室里蒙頭研究細(xì)胞的分裂和培育，而沒有看到這種技術(shù)的出現(xiàn)給人類所帶來的消極后果。《鬼谷子》中的謀略之術(shù)也是如此，它只講應(yīng)用，而置道義于不顧，就難免受到正統(tǒng)的排斥了。
[p=24, null, left]在中國歷史上，《鬼谷子》中的謀略思想成為“熱門”的時代，莫屬戰(zhàn)國時期了。戰(zhàn)國時代是中國歷史上一個混亂的年代。戰(zhàn)國七雄割據(jù)一方，為保持自己的生存和擴(kuò)大國土的勢力，擴(kuò)充軍備，連年征戰(zhàn)。這個時候，尊崇周王室的道德面紗已經(jīng)全部褪去，剩下的只有赤裸裸的廝殺，奉行的是強(qiáng)者生存、弱者淘汰的殘酷政治法則。韓非子說：“上古竟于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力�！� 韓非說所說的“當(dāng)今”就是他生活的戰(zhàn)國時代，一切都要靠拳頭說話，一切都要靠實力來證明。在這樣的歷史背景下，思想也逐漸分化了，沒有了正統(tǒng)，沒有了權(quán)威的價值觀念，各種學(xué)說逢世而生，百家言論齊放爭鳴。用莊子的話來說就是“道術(shù)將為天下裂”.
[p=24, null, left]于是，在寬松的輿論氛圍和思想風(fēng)氣下，縱橫家粉墨登場了。他們游走于各國諸侯之間，以布衣之身庭說諸侯，動之于利害，曉之于大略，推行自己的政治主張。他們時而以三寸之舌退百萬雄師，時而以縱橫之術(shù)解不測之危。想當(dāng)年，蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位，何等的風(fēng)光！孟子評價蘇秦說：“一怒則諸侯懼，安居則天下息”.張儀雄才大略，以片言得楚六百里，最后協(xié)助秦國推行“遠(yuǎn)交近攻”的戰(zhàn)略，最終消滅了其他六國，統(tǒng)一了天下。
[p=24, null, left]對縱橫家來說，他們沒有道德的原則，也沒有價值的歸依，唯一的目的就是出人頭地，得到別人的賞識。誰賞識他們，他們就會為誰出謀劃策；只要能達(dá)到目的，就不擇一切手段。就拿蘇秦來說，他本是窮苦人家的孩子，但素有大志，曾跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)謀略之術(shù)多年。學(xué)習(xí)期滿后，就游說天下，推行縱橫之術(shù)。他在秦國沒有受到重用，于是就跑到燕國。當(dāng)時燕國剛剛遭受齊國的侵略，百廢待興。蘇秦認(rèn)為，燕國欲報強(qiáng)齊之仇，必須先向齊表示屈服順從，將復(fù)仇的愿望掩飾，贏得振興燕國所需的時間。其次，要鼓動齊國不斷進(jìn)攻其它國家，以防止齊國攻燕，并消耗其國力。為此，他勸說齊王伐宋，合縱攻秦。公元前285年，蘇秦到齊國，挑撥齊和趙國的關(guān)系，取得齊愍王的信任，被任為齊相，但暗地里仍在為燕國謀劃。齊愍王不明真相，依然任命蘇秦率兵抗御燕軍。齊燕之軍交戰(zhàn)時，蘇秦有意使齊軍失敗，五萬人死亡。他使齊國群臣不和，百姓離心，為樂毅五國聯(lián)軍攻破齊國奠定了基礎(chǔ)。之后，蘇秦又說服趙國聯(lián)合韓、魏、齊、楚、燕攻打秦，趙國國君很高興，賞給蘇秦很多寶物。蘇秦得到趙國的幫助，又到韓，游說韓宣王；到魏，游說魏襄王；至齊，游說齊宣王；又往楚，游說楚威王。諸侯都贊周蘇秦之計劃，于是六國達(dá)成聯(lián)合的盟約，蘇秦為縱約長，并任六國相。回到趙國后，趙王封他為武安君。秦知道這個消息后大吃一驚，竟有十五年之久不敢越函谷關(guān)雷池半步�！妒酚洝ぬK秦列傳》中就是這么說的：“秦兵不敢窺函谷關(guān)十五年”。
[p=24, null, left]從蘇秦的活動可以看出，縱橫家沒有自己的理想，也沒有自己忠心的國家，唯一要做的就是實現(xiàn)自己的價值，證明自己的才能。不僅如此，這些縱橫家有時候還不講道德，多行卑鄙之事，簡直就是十足的流氓和無賴。這一點(diǎn)在張儀身上表現(xiàn)的最為突出。
[p=24, null, left]公元前313年，秦惠王想攻伐齊國，但憂慮齊、楚結(jié)成聯(lián)盟，便派張儀入楚游說楚懷王。張儀利誘楚懷王說，“楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里�！背淹趼犘糯搜裕c齊斷絕關(guān)系，并派人入秦受地，張儀對楚使說：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚國的使臣返回楚國，把張儀的話告訴了楚懷王，楚懷王一怒之下，興兵攻打秦國。秦惠文王十三年（前31Z年)，秦兵大敗楚軍于丹陽（今豫西南丹水之北)，虜楚將屈丐等70多人，攻占了楚的漢中，取地600里。就因為這次戰(zhàn)役，楚國元?dú)獯髠�，逐漸衰落。
[p=24, null, left]司馬光在《資治通鑒》中說：德才兼?zhèn)洳潘闶钦嬲娜瞬�。有德無才，或者有才無德，都不能算真正的人才。甚至，“有才無德”比“有德無才”更可怕！以蘇秦、張儀為代表的縱橫家估計就是這種“有才的小人”。孟子就這樣評價戰(zhàn)國時代的縱橫家：
[p=24, null, left]或謂：張儀、公孫衍，豈不大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
[p=24, null, left]孟子曰：是惡足以為大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。[p=24, null, left] ——《孟子·滕文公下》
[p=24, null, left]縱橫家盡管雄才大略，“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”，轟轟烈烈，但卻沒有“行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道”，而是為達(dá)到目的不擇手段，為了實現(xiàn)功名不講道德。所以，他們不是孟子所說的“富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
[p=24, null, left]還有，楊雄在《法言》中這樣評價縱橫家：
[p=24, null, left]或問：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？”[p=24, null, left] 曰：“詐人也，圣人惡諸�！痹唬骸翱鬃幼x而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰也！” “然則子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸。說而不富貴，儀、秦恥諸�！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而難之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”
[p=24, null, left]翻譯成現(xiàn)代語應(yīng)該是這樣的：
[p=24, null, left]有人問：“張儀、蘇秦學(xué)習(xí)鬼谷子的謀略智慧，推行合縱連橫之術(shù)，各自使中國得到十幾年的安定。是這樣嗎？”楊雄回答說：“四處騙人，行不義之事，圣人很厭惡這樣的人�！� 有人問：讀孔子的書而做張儀、蘇秦那樣的事，怎么樣呢？楊雄回答說：“這就好比有鳳凰般的嗓音卻長著兇鳥的羽毛，糟糕透了！”有人問：“然而孔子的弟子子貢不正是這樣干的嗎？”回答說：“子貢為的是排難解紛，張儀、蘇秦為的是謀取富貴，游說的目的不同�！庇腥藛枺骸皬垉x、蘇秦能不蹈前人舊轍，也算是卓越的人才吧！”回答說：“上古時舜帝對奸佞之人加以拒斥，能說不考慮才干嗎？那種人才倒是有才，但不是我們所認(rèn)為的才干！”
[p=24, null, left]無論是孟子，還是楊雄，對縱橫家的評價都很低。推行謀略，而不講道義，在中國傳統(tǒng)社會中注定是一個走不出死胡同。這是由傳統(tǒng)文化道德至上的特性決定的。我們下面會講到很多故事，說到很多人物，從這些故事的結(jié)局和這些人物的命運(yùn)，我們會深刻地領(lǐng)會到這一點(diǎn)。中國文化是一種凡事都要打上道德烙印的文化，強(qiáng)調(diào)道德動機(jī)的純正。所以，蘇秦、張儀推行縱橫之術(shù)，孔子的學(xué)生子貢也在各國進(jìn)行游說，但歷史對他們的評價卻是大相徑庭。究其原因，就在于子貢在為天下蒼生謀福祉，但蘇秦、張儀的動機(jī)卻是謀求個人的地位和權(quán)力。正如楊雄的那個比喻：有著鳳凰般的嗓音，卻長著兇鳥的羽毛。
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－－－－－－－－－－－好文章
