江月何年初照人--色蘊五行之妄測
學習中醫(yī)fo教,最難理解的問題,包括色蘊、五行等。本文,就自己的學習體會,給大家做個匯報。僅供參考。
中醫(yī)與西醫(yī)的最大不同,簡單說,就是中醫(yī)把人看做陰陽五行,而西醫(yī)把人看成是一個物質(zhì)集合體。
那么人究竟是什么?物質(zhì)又究竟是什么尼?
看古書,對物質(zhì),經(jīng)常是單提一個“物”字,例如老子的道德經(jīng):“有物混成,先天地生”,“道熙為物,為恍為惚”,那么這個“物”究竟是個什么東東乎哉?唯心哉,唯物哉?
這個先放一下,給年輕朋友補充一個“事情”的觀念。年齡大了,經(jīng)歷的事情多了,容易理解。比如,生活中,經(jīng)常有人說:今天我有點事情,或者說有個事情要辦等等。那么這里的“事情”是什么尼?很顯然,它不是指物質(zhì)的東西,是一個精神層面的東西,大家都懂。
好,現(xiàn)在回頭看,老子的“物”究竟是指什么?會不會也是類似“事情”一樣,指那么個“東西”尼?
記得中學的時候,政治課談到唯物主義時,老師講“你不信唯物主義”,人一死,地球月亮照樣存在,物質(zhì)是獨立于意識而存在的,唯物主義正確。
當年聽這話,似乎很有理,相信現(xiàn)在很多童鞋接受唯物主義,也是因為這個。但實際這個證明有個邏輯錯誤:一個錯誤的前提。因為它的論點,是以人的生死變化了而外界不變,來證明外界物質(zhì)的不變。也就是說,簡單的將肉體的存亡等同于人的生死。其前提假定是人沒有靈魂或大我的,肉體生成就有,肉體消滅則無。本質(zhì)上講,等于用自己來證明自己。顯然是不對的。
反之,如果我們假定人是有靈魂的,或者說是有個大我的,也就是說人的肉體后面還有個東東,永恒存在的,那么地球月亮是否獨立于“人”是不是就要另外討論了尼?
或曰:靈魂究竟有沒有,不能證明?答曰:完全正確,這個問題,科學的方式是掛起來,不下結(jié)論。因為人很多東西是看不見的,如紅外、紫外線等。說不定哪天人能發(fā)現(xiàn)靈魂尼?
下面再舉例說明這個問題。49前,戲臺上有一幅對聯(lián):“舞臺小世界,世界大舞臺”,一出戲,比如說只有一個場景的獨幕戲,類似于現(xiàn)在的肥皂劇“我愛我家”之類,有很多布景,人物是逐漸出來,又逐漸消失的,布景不變,如果我們把人物的出場、謝場,看成人的生死,布景看成世界,就有點相似了吧:布景屬于全體演員,不屬于哪一個演員,屬于共同的外景而已。不能說這個布景和那個人沒有關(guān)系,和所有人都有關(guān)系,不論他出場還是沒有出場。
其實當初布魯諾被燒死,大概也是為了這個問題,可惜基督教團,既不能講出理來服人,又沒有耶穌的本事,最后只能將人燒死,千年之后又道歉。何其蠢哉。人類總是這樣,以前犯武斷的唯心主義,現(xiàn)在犯武斷的唯物主義,實在沒法講。刀把子里面可以出政權(quán),但能不能出真理尼?
下面再談fo家的色蘊和五行,
fo教講,普通人生活在五蘊中:色受想行識。也就是說,我們普通人是藏在這五個里面的。我們這只談色蘊,色指物質(zhì),能生能滅。蘊指蘊藏。
色,或物質(zhì),如果以能量的角度看,也是不生不滅的,只是存在的方式轉(zhuǎn)變了而已。如果我們把物,理解成類似"事情“那樣一個東西,那么他們只是一種“外景”,那么這種外景可能會有顏色,如紅黃白黑,有觸覺,如堅暖濕動,也就是說,外景再細分一下,是不是就是四大:地火水風?
如果再進一步講,外界的四大,構(gòu)成這個世界,內(nèi)部的四大,構(gòu)成這個“物質(zhì)”的身體,那么這個身體,對心來講,可能還算一種“外景”。這里用“內(nèi)、外”已經(jīng)很勉強了,只能說一種幻象存在(“虛境”)最恰當:不可說有,不可說無。
中醫(yī)的五行,金木水火土,可以說是和四大類似的一組描述,出發(fā)點稍微不太一樣,看作四大的子集也可,問題不是太大。如果說fo家的四大,更接近對自然的描述,那么五行,是更貼近于人的描述。
不論五行還是四大,可以說都是一種“虛境”,屬于不同智慧所產(chǎn)生的。教科書講,“五行是原始的樸素唯物主義”,有點自負的沒法商量,F(xiàn)代的分子式其實是一個微觀固化的唯物觀念,與虛境不是一個層面的東西。
既然是一種虛境,可也就是說和人的某種意識相關(guān)的,由于它們都是虛境,所以天人可以相通,各種虛境之間也可以轉(zhuǎn)化,即所謂的相生相克等。外部的四大,雖是“虛境”,但也是一種存在,所以有“性”,即藥性。
羅嗦了半天,不知道說清楚了沒有,自己琢磨吧。
莊子《逍遙游》的故事:
肩吾問于連叔曰:“吾聞言于接輿,大而無當,往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也,大有徑庭,不近人情焉。 ”連叔曰:“其言謂何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟。'吾以是狂而不信也。 ”連叔曰:“然,瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾
盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時女也。之人也,之德也,將旁礴萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事!
-----------寫得真好,物質(zhì)和精神肯定是兩種不同維度的東西,現(xiàn)在想想當年學校洗腦的唯物主義真是害死人,還不如學一些傳統(tǒng)中醫(yī)文化。
老子講要“棄智絕學”,高人!
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回復 之葉 的帖子謝謝哈
-----------精神即物質(zhì),物質(zhì)即精神。就像陰陽一般,分則陰陽,合則為一,此為道生。道生一,一生二,二生三,三生萬物。林林總總,皆一道。