（轉(zhuǎn)貼)關(guān)于孔子殺少正卯
今天南都B疊歷史評(píng)論版登了中國(guó)政法大學(xué)教授何兵的一篇文《孔子為什么殺議政者少正卯》，對(duì)這個(gè)立論的前提我首先便是懷疑的，再加上想起此前看鳳凰世紀(jì)大講堂，似乎一個(gè)學(xué)生提問(wèn)也提到這個(gè)問(wèn)題，可以看出，在當(dāng)代大多數(shù)人的知識(shí)譜系中，孔子殺少正卯，基本是定案。搜索中，看到天涯也有相關(guān)帖子——『關(guān)天茶舍』荀子有關(guān)孔子殺死少正卯事件的記載可能屬實(shí)。
搜索中，大致可以看到一個(gè)事實(shí)，關(guān)于孔子殺少正卯，早期的記載只見(jiàn)于《荀子》，而后被多次引用。
我不禁訝然，難道人們不知：春秋特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作，都是“托人立言”，只是為了表達(dá)自己希望言說(shuō)的一個(gè)道理而已。荀子如此記述，即表示，荀子認(rèn)為，當(dāng)“誅殺”“少正卯”這樣的人。少正卯是指代（這一點(diǎn)很多先賢已講明)，誅殺其實(shí)也是指代，就是表示要嚴(yán)正的否定那一類言行。
孔子的時(shí)代，仍是一個(gè)寬和的時(shí)代，孔子本人的思想也是寬和的思想，所以孔子肯定是不會(huì)誅少正卯的。這一點(diǎn)無(wú)須再說(shuō)。需要討論的倒是，荀子認(rèn)為當(dāng)誅少正卯，就一定不對(duì)嗎？戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，儒之方向歧分孟荀。后因宋明儒之揚(yáng)孟抑荀，孟子旬為正統(tǒng)。蔣慶師曾言，當(dāng)重視荀子路向之儒家。其實(shí)，就歷史而言，亦是荀子一脈直接促成了秦之大一統(tǒng)。孟子一脈延續(xù)而有宋明儒學(xué)，其發(fā)展也暴露出該路向之不少問(wèn)題（即使有不少問(wèn)題，其間之智慧亦不容否認(rèn))。孟子一脈自個(gè)人立言，荀子一脈自（競(jìng)爭(zhēng)之下的)國(guó)家立言。固有不同。
我們回過(guò)頭再來(lái)看，荀子認(rèn)為少正卯當(dāng)“誅”之罪何在？“一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三日言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿�。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。”
荀子的時(shí)代，已經(jīng)是亂世到了很深入的程度，在競(jìng)爭(zhēng)加劇的大背景下，戰(zhàn)爭(zhēng)日益殘酷，個(gè)人和社會(huì)思想都在走向極端主義。荀子認(rèn)為政權(quán)的目的是為了最有效地凝聚力量，要求實(shí)現(xiàn)基于團(tuán)體主義的合理性最大化，所以對(duì)乖離于團(tuán)體主義目的的個(gè)人分離主義，自然認(rèn)為是一種有害力量。用通俗的話說(shuō)，就是我們的家國(guó)都已經(jīng)處在生死存亡的危急時(shí)刻，你還要堅(jiān)持自己不同于集體利益的個(gè)人意見(jiàn)，并且要傳播這種思想，讓集體精神產(chǎn)生分離導(dǎo)致渙散，對(duì)此一定是要嚴(yán)正批駁的。（并不是說(shuō)一定要肉體消滅，主要意思是否定這種思想，不過(guò)也不排除動(dòng)用“殺”的手段，但有時(shí)候殺并不能消滅一種思想，所以必須指出，批駁目的主要是為了否定這種思想)
大爭(zhēng)之世，合理化的極端性發(fā)展必然是集體主義。對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)下，那也是道之所在。雖然過(guò)了那段時(shí)間回首時(shí)，人們會(huì)因?yàn)楹推綍r(shí)代對(duì)自由的追求而否定彼時(shí)的價(jià)值。
以下轉(zhuǎn)引自西祠博客《六月六月的角落》
從兩起大公案說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及歷代先賢
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今天有人為了貶低孔子在說(shuō)孔子殺少正卯之事，有人推崇孔子也在說(shuō)孔子殺少正卯之事。徐復(fù)觀先生曾說(shuō)此事，是起初在臺(tái)灣成為臺(tái)灣當(dāng)局鎮(zhèn)壓自由知識(shí)分子的依據(jù)，后在六七十年代的大陸，則又用來(lái)批孔反儒尊法，此時(shí)孔子成了大惡人，少正卯則成了革命分子“法家”。如此反復(fù)，此論也就叨叨不休了。
那么究竟孔子是否殺少正卯呢？
孔子殺少正卯最早出于《荀子》，《茍子．宥坐》原文：“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進(jìn)問(wèn)曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先)誅之，得無(wú)失乎？’孔子曰：‘居！吾語(yǔ)女（汝)其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三日言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿�。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。”，
這是先秦古籍中唯一的記載。時(shí)至兩漢。一些人士紛紛轉(zhuǎn)述。文見(jiàn)《淮南子》，《史記》�！墩f(shuō)苑》、《論衡》、《白虎通》、《尹問(wèn)子》、復(fù)有《孔子家語(yǔ)》《劉子》等等。司馬遷《史記．孔子世家》云：“（魯)定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……于是誅魯大夫亂政者少正卯。”，此類種種轉(zhuǎn)述中又生異說(shuō)，而且更為詳細(xì)，曰：“孔子為魯攝相，朝七日而誅”說(shuō)成“為魯司寇七日而誅”。被誅者少正卯的身份由一個(gè)普通的士說(shuō)成“魯大夫亂政者”或“亂政大夫”；孔子殺他的理由又同二人在魯辦學(xué)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題聯(lián)系在一起。殺人地點(diǎn)更具體了，說(shuō)是誅于“東觀之下”或“兩觀之下”。而且“尸陳于朝三日”；有人似乎覺(jué)得“七日而誅”未免唐突，于是不提七日。只說(shuō)孔子當(dāng)政時(shí)期。等等。以上的變化。都圍繞一個(gè)目的。就是使這一假說(shuō)更周全、更合理、更具有政治性。由于這個(gè)假說(shuō)有明顯的壓制“異端邪說(shuō)”的政治傾向，故它一出現(xiàn)，便被專制者當(dāng)作“奸禁”和反對(duì)“佞道”的圣人遺訓(xùn)加以宣傳，直接為思想禁錮和文化專制主義服務(wù)。也正因?yàn)槿绱怂蝗藗冮L(zhǎng)期信奉而未受懷疑或不敢懷疑。而所有的此說(shuō)始見(jiàn)于《茍子．宥坐》。而在同一篇《茍子．宥坐》還有孔子見(jiàn)一容器。灌滿水就傾倒。而灌到一半就直立的故事。然后孔子感慨要謙虛。這是已被公認(rèn)是后人所托也。可見(jiàn)荀子《茍子．宥坐》只是論理虛構(gòu)之創(chuàng)作。而非歷史。至于司馬遷的《史記》則也有人懷疑似小說(shuō)而非歷史。如其就語(yǔ)氣肯定的說(shuō)秦始皇是呂不韋的兒子。
其實(shí)早在一千多年的南宋朱熹，朱熹開(kāi)始對(duì)此提出疑問(wèn)。他說(shuō)“若少正卯之事，則予嘗竊疑之。蓋《論語(yǔ)》所不載，子思、孟子所不言，雖以《左氏春秋》內(nèi)外傳之誣且駁，而猶不道也，乃獨(dú)荀況言之。吾又安敢輕信其言”此說(shuō)一出，許多學(xué)者表示贊同。其主要理由是：一，諸子百家著作中寓言居多，不足為信。成書(shū)早于《荀子》的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，都沒(méi)有提到這件事，而且《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》，如莊子就虛構(gòu)出孔子被盜拓批的啞口無(wú)言。但對(duì)殺少正卯一事卻都從無(wú)提起。試想如果真有此事。儒家的論敵如墨、莊、法豈不大肆鼓噪呢？可見(jiàn)歷史上沒(méi)有孔子誅殺少正卯之事
而且世人都知道孔于提倡“仁”，堅(jiān)決反對(duì)殺人，當(dāng)有人要?dú)⒈M壞人時(shí)，孔子就反對(duì)，論語(yǔ)載“季康子問(wèn)政於孔子∶‘如殺無(wú)道,以就有道,何如?’孔子對(duì)曰∶‘子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣!君子之德風(fēng);小人之德草;草上之風(fēng)必偃。’”，孔子還說(shuō)“天下有道,則庶人不議”，可見(jiàn)“天下無(wú)道”，孔子是贊同老百姓就可以議論諷刺朝政的，而且在《左傳》中還記載：“襄公31年子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校。仲尼聞是語(yǔ)也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也�！�，這里說(shuō)鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)不因?yàn)橛腥嗽卩l(xiāng)校誹謗自己，就毀掉關(guān)閉鄉(xiāng)校，仲尼聞是語(yǔ)也,曰:“以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也�！�，從以上種種，可見(jiàn)孔子是不僅反對(duì)殺人，而且還是主張言論自由的，后來(lái)朱熹也解釋“庶人不議”說(shuō) :“上無(wú)失政,則下無(wú)私議,非箝其口使不言也。”，可見(jiàn)儒家是一貫主張言論自由的。如此的孔子豈有殺少正卯一事呢？
更尤其是國(guó)學(xué)大師錢穆先生在二十世紀(jì)30年代的《先秦諸子系年》一書(shū)中以充分的論據(jù)和事實(shí)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境習(xí)俗駁斥了這種歷史的捏造。原文很長(zhǎng)，擇其要點(diǎn)：第一是從古到春秋時(shí)期。用事實(shí)點(diǎn)出了各個(gè)王貴都是不能隨便殺士的。而是盛行養(yǎng)士。錢穆其中說(shuō)：“崔述曰：“春秋之時(shí)，誅一大夫非易事，況以大夫而誅大夫乎？孔子得君不及子產(chǎn)遠(yuǎn)甚，（鄭國(guó)其時(shí)有七家執(zhí)政。子產(chǎn)為一家)子產(chǎn)猶不能誅公孫黑，況孔子耶？如此的背景才會(huì)有以后百家爭(zhēng)鳴的大環(huán)境。第二是從荀子列出的五大罪狀，時(shí)間上應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。荀子的列出罪狀和其《非十二子篇》很類似。則知少正卯即當(dāng)時(shí)荀子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)攻擊的十二子的化身。
其實(shí)荀子也非有意捏造，只是當(dāng)時(shí)的文風(fēng)。如風(fēng)行全國(guó)的儒、墨、道、法四大學(xué)派。除墨者外，其他三家人士都假托過(guò)孔子以申述己意。那是孔子可是最大的名人啊，比如莊子、韓非都編撰過(guò)孔子的故事以宣傳自己的主張。就如同列子所載的“兩小兒辯日”一樣�！翱鬃印敝皇墙栌眉僬f(shuō)而以。所以孔子殺少正卯只是荀子假借孔子之名而己說(shuō)。實(shí)乃“荀子殺少正卯也�！倍髯觿t是法家的祖師爺，所以荀子培養(yǎng)出的學(xué)生李斯、韓非成為“嚴(yán)刑峻法”的法家代表也就不奇怪了。孔子殺少正卯是偽說(shuō)這在史學(xué)界已是下了結(jié)論的�，F(xiàn)在的孔子傳記都是將其特別剔除或?qū)ｉT駁斥的。
可是就是則早有公認(rèn)的事，卻在被屢次沉渣泛起，為何如此呢？就是因?yàn)楝F(xiàn)在的官方并不支持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，試想如果把“孔子是否殺少正卯”這段公案，直接刊載于中學(xué)、小學(xué)課本，而不是只在一定小圈子的學(xué)術(shù)界，其謠言豈能還時(shí)時(shí)傳播呢？再究其根本原因，正如在海外廣泛報(bào)道的“端午節(jié)之爭(zhēng)”一文中寫道：“一名不愿公開(kāi)姓名的社會(huì)學(xué)者對(duì)本報(bào)說(shuō)，傳統(tǒng)文化在中國(guó)遭受冷落，表面上是受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，實(shí)質(zhì)上卻與長(zhǎng)期以來(lái)官方意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥密不可分。”，因?yàn)楝F(xiàn)在一切是視西方外來(lái)的馬列為“馬首”，為“真理”，儒家不受排斥就不錯(cuò)了，誰(shuí)還管你你是否受到了不平呢。在續(xù)文中我將再順便提起另一起大公案，可為佐證。
從兩起大公案說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化（續(xù))
說(shuō)起朱熹，現(xiàn)在知道的人已經(jīng)不多，即使知道的，也是這種印象，我在一本暢銷書(shū)中看見(jiàn)說(shuō)起宋朝文化，大意是這么說(shuō)的，此時(shí)理學(xué)占據(jù)了中國(guó)文化，而理學(xué)是對(duì)中國(guó)人性最大的扼殺，理學(xué)宣揚(yáng)“餓死事小，失身事大”，但理學(xué)最虛偽，其理學(xué)老祖宗朱熹表面上道貌岸然“道學(xué)先生”，暗地卻是道德敗壞，不僅和人爭(zhēng)強(qiáng)妓女，而且竟然還夜宿兩個(gè)尼姑。等等種種說(shuō)法，不一而足。
事實(shí)上以上兩種說(shuō)法都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是都是有歷史根據(jù)的，那么到底朱熹是不是道德敗壞呢？
當(dāng)然對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，此問(wèn)題很幼稚，因?yàn)橐延泄?但卻不被人所知,正因?yàn)楣俜綄?duì)傳統(tǒng)文化的不支持，所以你還會(huì)在各種書(shū)上，看見(jiàn)此種各類論調(diào)。
關(guān)于朱熹爭(zhēng)強(qiáng)妓女一事。事見(jiàn)。南宋洪邁《夷豎志》所記嚴(yán)蕊作詞訴冤。而妓女就是指“嚴(yán)蕊”。此詳細(xì)報(bào)道可見(jiàn)此文：
“先讀一首詞：卜算子
不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤�；浠ㄩ_(kāi)自有時(shí)，總賴東君主。
去也終須去，住也如何��！若得山花插滿頭，莫問(wèn)奴歸處。
這首詞的作者叫嚴(yán)蕊，是南宋孝宗時(shí)天臺(tái)州的一名營(yíng)妓，營(yíng)妓這個(gè)詞翻譯到現(xiàn)在，大概是慰安婦一類的意思吧。當(dāng)時(shí)，嚴(yán)蕊也是一代名妓，據(jù)說(shuō)善歌舞、書(shū)畫、詩(shī)詞，天臺(tái)知州唐仲友，經(jīng)常在邀請(qǐng)賓客時(shí)讓她作陪。
那時(shí)，有一位著名的理學(xué)家朱熹，就是那個(gè)“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的倡導(dǎo)者，他的理論在當(dāng)時(shí)，也遭到許多人的反對(duì)，唐仲友就抨擊過(guò)朱熹的學(xué)說(shuō)。就因?yàn)檫@學(xué)術(shù)上的分歧，朱熹一直懷恨在心。正好那時(shí)朱熹擔(dān)任了兩浙東路常平鹽茶公事，就想借經(jīng)濟(jì)審計(jì)的機(jī)會(huì)，給唐仲友安條罪狀。可惜查來(lái)查去，偏沒(méi)查出什么問(wèn)題來(lái)，于是朱熹又想著用男女關(guān)系搞臭唐仲友。
按照當(dāng)時(shí)法律，官員可以命官妓“歌舞佐酒”，但不可以“私侍枕席”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫個(gè)把小姐陪客人唱歌跳舞可以，上床的話就成了嫖娼行為了。為了達(dá)到扳倒唐仲友的目的，朱熹把嚴(yán)蕊抓進(jìn)大牢，嚴(yán)刑拷打，“兩月之間，一再杖，幾死�！庇歇z卒勸她認(rèn)罪算了，嚴(yán)蕊堅(jiān)定地說(shuō)：“我本來(lái)就是卑賤的妓女，即使承認(rèn)與知州有肉體關(guān)系，想來(lái)也不是死罪。但是非真?zhèn)�，怎么可以胡說(shuō)八道來(lái)誣陷一位士大夫？我就是死，也決不誣陷別人！”
這件事上報(bào)之后驚動(dòng)了朝廷，孝宗親自過(guò)問(wèn)，派浙東提點(diǎn)刑獄公事岳霖處理，岳霖敬佩嚴(yán)蕊的氣節(jié)，也憐憫她傷病交加，在提審時(shí)，讓她作詞自陳志向，嚴(yán)蕊“略不構(gòu)思，即口占《卜算子》”，也就是文章開(kāi)頭的那一首，岳霖當(dāng)即判嚴(yán)蕊從良，無(wú)罪釋放。
嚴(yán)蕊死里逃生，唐仲友也躲過(guò)了一場(chǎng)風(fēng)波，興風(fēng)作浪的朱熹，易地為官，又滿口仁義道德去了，后來(lái)還被捧作一代圣賢、道德典范了呢。
有句俗話：“又要作婊子，又要立牌坊。”在我看來(lái)，朱熹的人品遠(yuǎn)不如一個(gè)妓女，可朱熹立的牌坊卻大得嚇人，到今天還壓得一些人喘不過(guò)氣來(lái)。（載完)
此說(shuō)的另一種說(shuō)法就是：“知臺(tái)州唐仲友與王淮同里為姻家，吏部尚書(shū)鄭丙、侍御史張大經(jīng)交薦之，遷江西提刑，未行。熹行部至臺(tái)，訟仲友者紛然，按得其實(shí)，章三上，淮匿不以聞。熹論愈力，仲友亦自辯，淮乃以熹章進(jìn)呈，上令宰屬看詳，都司陳庸等乞令浙西提刑委清強(qiáng)官究實(shí)，仍令熹速往旱傷州郡相視。熹時(shí)留臺(tái)未行，既奉詔，益上章論，前后六上，淮不得已，奪仲友江西新命以授熹，辭不拜，遂歸，且乞奉祠。”(見(jiàn)宋史)而唐仲友和王淮是親家。因此王淮就暗令御史陳賈等出頭攻擊朱熹。
而關(guān)于朱熹六次上文彈劾唐仲友,今人束景南教授在其大作《朱子大傳》中以確鑿的史料揭露了唐仲友的貪污罪行，同時(shí)考證出世傳的《卜算子》詞非嚴(yán)蕊所作，洪邁《夷豎志》所記嚴(yán)蕊作詞訴冤全屬虛構(gòu)。對(duì)于這一考證，張岱年在其書(shū)序中評(píng)語(yǔ)說(shuō)“關(guān)于朱熹彈劾唐仲友一事，近人抱著“反理學(xué)”的偏袒態(tài)度多同情唐氏，《朱子大傳》以確鑿的材料揭露了唐仲友的貪污罪行，同時(shí)考出世傳《卜算子》詞非嚴(yán)蕊所作,洪邁《夷豎志》所記嚴(yán)蕊作詞訴冤全屬虛構(gòu).對(duì)于這一考證也是令人信服的�！�
但這一部的關(guān)于朱熹的學(xué)術(shù)權(quán)威刊物,發(fā)行量是很有限的,與學(xué)術(shù)刊物敵通俗暢銷聳人聽(tīng)聞的小報(bào)類刊物，正是一人難敵萬(wàn)口的,正所謂“眾口鑠金”，可見(jiàn)此種血盆誣蔑朱熹的話，還將流毒下去。
至于“夜宿尼姑”，最早見(jiàn)宋慶元二年（１１９６年)，監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹。指責(zé)朱熹有“不孝其親”、“不敬于君”、“不忠于國(guó)”、“玩侮朝廷”、“哭吊汝愚”、“為害風(fēng)教”等六大罪，還主張斬熹之首，以絕朱學(xué)，而史稱“慶元黨案”。在不孝其親中說(shuō)朱熹有好米不給母親吃。使老太太逢人訴說(shuō)�！安痪从诰薄ⅰ安恢矣趪�(guó)”、“玩侮朝廷”、“哭吊汝愚”、這都是一些捕風(fēng)捉影的事，最有意思的是在這六大罪后。又說(shuō)朱熹引誘兩個(gè)尼姑作妾，出去做官時(shí)都帶著她們；說(shuō)朱熹家中的兒媳在丈夫死后卻懷了孕。
而在中國(guó)發(fā)行量很大的范文瀾的中國(guó)通史則說(shuō)：陳亮和朱熹友善，陳亮游臺(tái)州官妓，求臺(tái)州太守唐仲友為妓脫藉，唐不肯，亮怒，去見(jiàn)朱熹，挑撥朱熹說(shuō)，唐說(shuō)你字都不認(rèn)，怎么做的監(jiān)司（大官)。朱熹怒，乃抓當(dāng)時(shí)的名妓嚴(yán)蕊，讓其供唐仲友強(qiáng)奸她，嚴(yán)蕊嚴(yán)刑不招。后來(lái)朱與唐一起免官。還有朱熹為風(fēng)水掘別人的墓地葬自己的母親，標(biāo)榜儉德，不給自己的母親吃好米，娶尼姑二人做妾。最后范文瀾說(shuō)，“這些都是南宋人說(shuō)的，應(yīng)該可信”。如果真的是南宋人說(shuō)的就是可信,那么秦檜還說(shuō)岳飛謀反呢?是否也是可信呢?可見(jiàn)如此根據(jù)，不是學(xué)術(shù)素養(yǎng)不夠，而是心術(shù)不正的體現(xiàn)。
至于沈繼祖說(shuō)的，“他的大兒媳在丈夫死后卻懷了孕”，可惜范文瀾還有些臉皮而尚未敢引用。
其實(shí)事實(shí)是這樣，在對(duì)道學(xué)的態(tài)度上，南宋一直有道學(xué)與反道學(xué)之爭(zhēng)。1194年（紹熙五年)，當(dāng)時(shí)的權(quán)相韓侂胄得勢(shì)，將支持道學(xué)的宰相趙汝愚免去相位，趕出朝廷，發(fā)遣邊地，最后病死衡州。繼后為了打擊支持趙汝愚的人，又將矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)政敵的領(lǐng)軍偶像人物朱熹，此時(shí)朱熹雖然已經(jīng)閑職退居在家講學(xué)，韓侂胄乃授意太常少卿胡纮彈劾朱熹。而監(jiān)察御史胡弦早就起草了一份彈劾朱熹的奏章，但一直不敢上奏，此時(shí)覺(jué)得時(shí)機(jī)到了，就將此文給了另一監(jiān)察御史沈繼祖，沈繼祖自以為自己飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)到了，就落井下石的上奏了，因此這篇奇文也就面市了。
在束景南教授的大作《朱子大傳》中，也對(duì)這些罪狀進(jìn)行了有力的駁斥。證明其全是捕風(fēng)捉影、胡說(shuō)八道、蓄意誣陷。這里不再多說(shuō)，本來(lái)這些罪狀的荒謬已經(jīng)令人可笑。而對(duì)付可笑的唯一正確方式就是還于可笑。因此朱熹竟然對(duì)這些“罪行”統(tǒng)統(tǒng)招認(rèn)了。在這里，我想朱熹處于百口難辯的不公平的環(huán)境，而且對(duì)于其中什么兒媳無(wú)夫懷孕，以映射自己的無(wú)恥之言，又如何辯解呢？我想朱熹的做法，可以和今天的一個(gè)笑話相比，有人說(shuō)“圓明園是你燒的”，那我的回答就是“對(duì)了，阿房宮還是我燒的”。所以對(duì)于這些種種無(wú)恥、無(wú)邊的指控，不值一駁，而非要回答時(shí)，那就是全部應(yīng)承下來(lái)，這是無(wú)奈、也是玩世不恭的，更是不屑一辯的幽默恥笑，而這也是最好的回答。
當(dāng)然歷史是公正的，事實(shí)證明了一切，宋寧宗怒貶朱熹，后來(lái)韓侂胄又立“黨人”碑，打擊所謂的“偽學(xué)之黨”。雖然如此，卻絲毫無(wú)損朱熹的聲名，后來(lái)韓侂胄被誅后，還是宋寧宗就開(kāi)始追封朱熹及其“黨人”，直至理宗追封到朱熹為太師、信國(guó)公，后來(lái)朱熹更是配享孔子廟，而成為千年的又一圣人。其平反后的榮譽(yù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同樣平反的岳飛，甚至其的影響威震日韓800年，日韓的儒學(xué)其實(shí)就是朱學(xué)。
就是這樣一起無(wú)中生有、蓄意人身攻擊的公案，在今天沒(méi)有了誠(chéng)心、沒(méi)有人了信心，沒(méi)有了信任、沒(méi)有了信仰、沒(méi)有了神圣的中國(guó)，則更廣為流傳。成為我墮落，你也肯定墮落，而人人都?jí)櫬�，甚至祖宗也早墮落的心安理得和洋洋自得的嘴上嚼頭。
再深究其原因，就是我們?nèi)绾慰创覀兊淖孀诘膯?wèn)題，錢穆先生在其《國(guó)史大綱．前言》中滿含深情的寫道：“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。(否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。)。”今天我們是不敢以流言蜚語(yǔ)冒犯?jìng)σ粋�(gè)人的，因?yàn)檫@是犯罪�？墒菍�(duì)于我們長(zhǎng)眠地下的祖宗，再不能捍衛(wèi)自己人權(quán)的祖宗，我們老爺爺祖祖輩輩的神圣信仰，我們就如此的糟蹋嗎？把已經(jīng)平反了岳飛，依舊要在今天大罵其為居心不良、叛亂嗎？
如此自己給自己的祖宗圣賢傳謠，難道不是自辱身價(jià)嗎？西方再言論自由，也不會(huì)互傳謠言說(shuō)：耶穌爭(zhēng)搶妓女，夜宿尼姑，使兒媳懷孕�？墒侵袊�(guó)就在一直做自辱其父母祖宗的事。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)椤熬臁辈恢浦狗缸铮谀强葱υ�，甚至起哄幫腔呢，因�(yàn)樽詮挠腥税阎袊?guó)歷史分為新社會(huì)、舊社會(huì)之后，對(duì)于被劃入舊社會(huì)的五千年的歷史，都是可以任人踐踏的，岳飛不是地主階級(jí)的走狗嗎？因?yàn)槠滏?zhèn)壓農(nóng)民起義，林則徐不也是地主階級(jí)的鷹犬嗎？因?yàn)槠淙找辜娉痰囊?zhèn)壓太平天國(guó)。
有人說(shuō)，孔子、朱子現(xiàn)在真的還那么重要嗎？我說(shuō)，在哲學(xué)上有公認(rèn)的三大問(wèn)題： 1、我們從哪里來(lái)? 2、我們是誰(shuí)? 3、我們將到哪里去?這是人類的終極的、心靈歸屬、歸宿的問(wèn)題。而孔子、朱子所代表的時(shí)代、哲學(xué)、文化。就是在告訴我們從哪里來(lái)，知道了我們從哪里來(lái)，我們才知道我們是誰(shuí)。而知道了我們是誰(shuí)，也就知道了我們將到哪里去。
而我們生于此，長(zhǎng)與此，浸與此的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其不是空空的概念以及一些繪畫、書(shū)法等形式的東西，而是生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化的肌體——是一個(gè)個(gè)時(shí)代的鮮活的生命——先賢哲人。因此在今天捍衛(wèi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以及捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)軍人物，歷代先賢，這是刻不容緩的使命。
今天我們一會(huì)兒申請(qǐng)保護(hù)這個(gè)物質(zhì)遺產(chǎn)，一會(huì)兒申請(qǐng)保護(hù)那個(gè)物質(zhì)遺產(chǎn)，那么想到過(guò)申請(qǐng)保護(hù)我們的歷代先賢，保護(hù)我們的無(wú)價(jià)之寶，精神品牌遺產(chǎn)——“孔子”、“孟子”、“劉恒”、“趙匡胤”、““朱子”、“包拯”、“文天祥”、“史可法”、“海瑞”等等祖先人物嗎？而不要被人嘩眾取寵、知假傳假的謠言敗壞了。要知道中國(guó)文化不是空的，而是具體體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)人身上的。沒(méi)有了——“孔子”、“孟子”、“劉恒”、““趙匡胤”、“朱子”、“包拯”、“文天祥”、“史可法”、“海瑞”等等具體先賢，中國(guó)就沒(méi)有了根，沒(méi)有了歷史、沒(méi)有了文明，沒(méi)有了傳承，中國(guó)就不再是中國(guó)人的中國(guó)。就如同今天的埃及和古代的埃及是兩種人，而今天的中國(guó)和古代的中國(guó)也將成為兩種人那樣。
而這就是“生死存亡”、“生存還是毀滅”的大問(wèn)題，不可不察也。
如何對(duì)待自己的歷代先賢，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)生死存亡的大問(wèn)題。而如何才能更好的保護(hù)和傳承歷代先賢呢？古人早有答案，這也是中國(guó)五千年文明不散的唯一原因。這就是祭祖。要知道中國(guó)自古一直到今天的海外，還都保持著祭祖的傳統(tǒng)，何謂祭祖，就是緬懷、敬仰、感激先人，始終牢記自己的根。有人說(shuō)：先賢哲人我放在心上，何必要祭呢？放在心上只有內(nèi)心的想法和動(dòng)機(jī)，而還要見(jiàn)于具體的行動(dòng)，否則是沒(méi)用的。先賢不是寄放在心上的，而是要緬懷、敬仰、感激，是要拜的。子曰“祭如在,祭神如神在”，只有莊嚴(yán)肅穆的“祭”的儀式，才能使人們從心中燃起莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。一個(gè)起源于外國(guó)的追求“四肢發(fā)達(dá)”奧運(yùn)會(huì)，還要從根里取什么圣火，搞什么火炬游行，難道自己的祖宗，自己的根就不配取圣火，隆重的游行，拜一拜嗎？
今天我們祭祖的孔廟成了游人游玩嘻嘻的場(chǎng)所，配享孔廟的朱熹則被人踩在腳下踐踏，如此侮辱自己祖先的是中國(guó)人嗎？是中國(guó)人難道就應(yīng)如此的無(wú)中生有，以訛傳訛敗壞中國(guó)的過(guò)去嗎？可憐中國(guó)的孔子、朱熹只能在韓國(guó)、日本受到頂禮膜拜，他們的根被保留在異國(guó)他鄉(xiāng)。而沒(méi)有了根的中國(guó)，則是在分離，臺(tái)灣人要做臺(tái)灣人，新加坡人要做新加坡人，他們都在去“中國(guó)”。因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有了根。而祭祖就是中國(guó)的根，這是中國(guó)人最根本的人性，甚至是早于孔子儒家的。只有重建起這個(gè)根，才能凝聚海內(nèi)外華人的的心。全國(guó)修家譜，使四海終為一家。各個(gè)姓氏隆重的祭祖尋根，是孤懸于臺(tái)灣的、新加坡、海外的華人都有了自己的根，自己的歸屬。
“祭祖”首先是要“祭天”，中國(guó)古人在《呂氏春秋》中曰：“凡人物者陰陽(yáng)之化也。陰陽(yáng)者造乎天而成者也”、“始生之者天也”、“始生人者天也”。
人是猿猴來(lái)的，那猿猴呢？是魚(yú)？那魚(yú)呢？是細(xì)胞？那細(xì)胞呢？天也。天就是所有生命的祖宗�！凹捞臁保褪羌浪械纳�，祭我們的地球、祭生我們、養(yǎng)我們的大自然。我們要尊重所有的生命、尊重大自然；要感激所有的生命，感激大自然；要愛(ài)護(hù)所有的生命，要愛(ài)護(hù)大自然。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”而這就是我們祖宗留給我們的寶貴的信仰遺產(chǎn)，華人自古的歸屬感。幾千年的“祭天”、“祭祖”、“祭孔子”（我們的至圣先師)就是我們的“華教”，而這就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的魂中之魂。
沒(méi)有“祭天”、“祭祖”、“祭孔子”就沒(méi)有了中國(guó)歷史、就沒(méi)有了中國(guó)文明，就沒(méi)有了中國(guó)傳承，就沒(méi)有了中國(guó)傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有了中國(guó)的疆土，國(guó)將分裂，人將變種。此乃亡天下也，凡中國(guó)人者又豈可袖手安坐，不思一為之所也，以救大危亡也！
－－－－－－－－－－－說(shuō)到點(diǎn)子上了。
－－－－－－－－－－－好文章
－－－－－－－－－－－孔子又不是中醫(yī)，專制體制的杰出辯護(hù)人而已。跟莊子，老子比，差遠(yuǎn)了
－－－－－－－－－－－若說(shuō)歪曲孔圣人，荀子和朱圣人比起來(lái)可算是小巫見(jiàn)大巫
－－－－－－－－－－－回復(fù) 陳利-1971 的帖子
謊言說(shuō)一千次，就是真理，現(xiàn)在資訊如此發(fā)達(dá)，諸位轉(zhuǎn)發(fā)信息前，還是要分辨真?zhèn)危胁豢扇嗽埔嘣啤?
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