（《素問(wèn)·逆調(diào)論》《腹中論》)
黃帝問(wèn)曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？（《素問(wèn)·逆調(diào)論》。非素所有，故曰非常。)岐伯對(duì)曰∶陰氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿也。（陰虛者陽(yáng)必湊之，陽(yáng)邪實(shí)于陰分，故熱而煩滿。)帝曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？（無(wú)所因而寒者，寒生于中也。)岐伯曰∶是人多痹氣也，陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。（痹者，正氣不行也。陽(yáng)少陰多，則營(yíng)衛(wèi)不能充達(dá)，故寒從中生，即《壽夭剛?cè)崞匪^寒痹之屬。)帝曰∶人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者何也？（凡有內(nèi)熱而風(fēng)寒外束之，則熱必愈甚，故如炙如火也。)岐伯曰∶是人者陰氣虛、陽(yáng)氣盛，四肢者陽(yáng)也，兩陽(yáng)相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火而陽(yáng)獨(dú)治。（四肢者，諸陽(yáng)之本也。風(fēng)者，陽(yáng)氣也。以四肢之熱而逢風(fēng)于外，是謂兩陽(yáng)相得；況乎陰氣衰少，則水不勝火，故病為陽(yáng)獨(dú)治。治言王也。)獨(dú)治者，不能生長(zhǎng)也，獨(dú)勝而止耳。（陽(yáng)獨(dú)治者，孤陽(yáng)也，故不能生長(zhǎng)而止能為熱耳。)逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉www.med126.com爍也。（肉者陰也，陽(yáng)盛則傷陰，故令人肌肉消爍。)
帝曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？岐伯曰∶是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽(yáng)氣衰，腎脂枯不長(zhǎng)，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。（素腎氣勝者，必恃勝而多欲，故以水為事。太陽(yáng)者，少陰之表，陰中之陽(yáng)也。欲多則精傷于腎而脂枯不長(zhǎng)，脂枯則水不勝火，火勝則腎水愈虛，骨髓不充，氣涸于內(nèi)，故寒甚至骨也。)所以不能凍栗者，肝一陽(yáng)也，心二陽(yáng)也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。（肝有少陽(yáng)之相火，心為少陰之君火，腎一水也，一水已竭，二火猶存，是陰氣已虛于中，而浮陽(yáng)獨(dú)勝于外，故身骨雖寒而不至凍栗，病名骨痹。然水不勝火，則筋骨皆失所滋，故肢節(jié)當(dāng)為拘攣。)
帝曰∶人之肉苛者，雖近于衣絮，獨(dú)尚苛也，是謂何疾？（苛者，頑木沉重之謂�？烈艉�。)岐伯曰∶榮氣虛、衛(wèi)氣實(shí)也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用52667788.cn/zhuyuan/，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有曰死。（不仁，不知痛癢寒熱也。不用，不能舉動(dòng)也。營(yíng)氣者，陰氣也，主里；衛(wèi)氣者，陽(yáng)氣也，主表。上言衛(wèi)氣實(shí)者，言肌肉本無(wú)恙也；下言衛(wèi)氣虛者，正言衛(wèi)氣之病也。榮衛(wèi)俱虛，則血?dú)饩悴�，血虛故為不仁，氣虛故為不用。人之身體在外，五志在內(nèi)，雖肌肉如故而神氣失守，則外雖有形而中已無(wú)主，若彼此不相有也，故當(dāng)死。)
帝曰∶病熱而有所痛者何也？
（《素問(wèn)·腹中論》。)岐伯曰∶病熱者陽(yáng)脈也，以三陽(yáng)之動(dòng)也。（陽(yáng)脈者，火邪也。凡病熱者，必因于陽(yáng)，故三陽(yáng)之脈，其動(dòng)甚也。)人迎一盛少陽(yáng)、二盛太陽(yáng)，三盛陽(yáng)明，入陰也。（人迎、足陽(yáng)明脈，所以候陽(yáng)也。如《終始》、《禁服》、《六節(jié)藏象》等篇俱詳明其義。言人迎一盛，病在足少陽(yáng)；一盛而燥，病在手少陽(yáng)。人迎二盛，病在足太陽(yáng)；二盛而燥，病在手太陽(yáng)。人迎三盛，病在足陽(yáng)明；三盛而燥，病在手陽(yáng)明也。凡邪熱在表，三陽(yáng)既畢，則入于陰分矣。)夫陽(yáng)入于陰，故病在頭與腹，乃 脹而頭痛也。帝曰∶善。（頭主陽(yáng)，腹主陰。陽(yáng)邪在頭則頭痛，及其入于陰分，則腹為 脹也。)
