（素問(wèn)上古天真論 附∶種子說(shuō))
帝曰∶人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？（材力，精力也。天數(shù)，天賦之限數(shù)也。)岐伯曰∶女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。（七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，女本陰體而得陽(yáng)數(shù)者，陰中有陽(yáng)也。人之初生，先從腎始，女至七歲，腎氣稍盛。腎主骨，齒者骨之余，故齒更。腎為精血之臟，發(fā)者血之余，故發(fā)長(zhǎng)。愚按∶男子屬陽(yáng)，當(dāng)合陽(yáng)數(shù)，女子屬陰，當(dāng)合陰數(shù)；而今女反合七，男反合八何也？蓋天地萬(wàn)物之道，惟陰陽(yáng)二氣而已，陰陽(yáng)作合，原不相離，所以陽(yáng)中必有陰，陰中必有陽(yáng)，儒家謂之互根，道家謂之顛倒，皆所以發(fā)明此理也。如離火屬陽(yáng)居南，而其中則偶，是外陽(yáng)而內(nèi)陰也；坎水屬陰居北，而其中則奇，是外陰而內(nèi)陽(yáng)也。震坎52667788.cn/Article/艮是為三男，而陰多于陽(yáng)；巽離兌是為三女，而陽(yáng)多于陰。悟真篇曰；日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。是皆陰陽(yáng)顛倒之義。故女子外為陰體而內(nèi)合陽(yáng)數(shù)，男子外為陽(yáng)體而內(nèi)合陰數(shù)。如左傳昭公元年醫(yī)和云，女陽(yáng)物而晦時(shí)，乃亦以女為陽(yáng)矣，此皆醫(yī)家當(dāng)察也。更，平聲。長(zhǎng)，上聲。下同。)二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。（天癸者，天一之氣也。任沖者，奇經(jīng)之二也，任主胎胞，沖為血海，氣盛脈通，故月事下而有子。月事者，言女子經(jīng)水按月而至，其盈虛消長(zhǎng)應(yīng)于月象。經(jīng)以應(yīng)月者，陰之所生也。愚按∶天癸之義，諸家俱即以精血為解；然詳玩本篇謂女子二七天癸至，月事以時(shí)下，男子二八天癸至，精氣溢瀉，是皆天癸在先，而后精血繼之，分明先至后至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。夫癸者，天之水，干名也。干者支之陽(yáng)，陽(yáng)所以言氣；癸者壬之偶，偶所以言陰。故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，此先圣命名之精而諸賢所未察者。其在人身，是為元陰，亦曰元?dú)�。人之未生，則此氣蘊(yùn)于父母。是為先天之元?dú)�；人之既生，則此氣化于吾身，是為后天之元?dú)狻５跉庵跎�，真陰甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七、男必二八而后天癸至。天癸既至，在女子則月事以時(shí)下，在男子則精氣溢瀉，蓋必陰氣足而后精血化耳。陰氣陰精，譬之云雨，云者陰精之氣也，雨者陰氣之精也，未有云霧不布而雨雪至者，亦未有云霧不濃而雨雪足者。然則精生于氣，而天癸者，其即天一之氣乎，可無(wú)疑矣。列子曰∶有生者，有生生者；有形者，有形形者。其斯之謂。)三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。（腎氣，即天癸也。平均，充滿之謂。真牙，謂牙之最后生者。腎主骨，故腎氣平則真牙生而長(zhǎng)極。)四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。（女子天癸之?dāng)?shù)，七七而止，年當(dāng)四七，正及材力之中，故身體盛壯，發(fā)長(zhǎng)極矣。)五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?em>（女為陰體，不足于陽(yáng)，故其衰也，自陽(yáng)明始。陽(yáng)明之脈行于面，循發(fā)際，故面焦發(fā)墮。)六七三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽(yáng)脈皆盛于面也。)七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。（至是則沖任血少，陰氣竭，故經(jīng)水止絕而坤道不通也。天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。)丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。（八為少陰之?dāng)?shù)，男本陽(yáng)體而得陰數(shù)者，陽(yáng)中有陰也。發(fā)長(zhǎng)齒更義同前。)二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉，陰陽(yáng)和合，故能生子。子者統(tǒng)男女而言，男曰男子，女曰女子。愚按∶有子之道，必陰陽(yáng)合而后胎孕成，故天一生水而成于地之六，地二生火而成于天之七，所以萬(wàn)物之生，未有不因陰陽(yáng)相感而能成其形者，此一陰一陽(yáng)之謂道也。至于成男成女之說(shuō)，按北齊褚澄曰∶男女之合，二精交暢，陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先入，女血后參，精開(kāi)裹血，血入為本，而女形成矣。啟玄子曰∶男女有陰陽(yáng)之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異。故自后醫(yī)家皆宗其說(shuō)，而近者玄臺(tái)馬氏駁之曰∶男女之精，皆可以天癸稱；今王注以女子之天癸為血，則男子之天癸亦為血耶？易曰∶男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。故交構(gòu)之時(shí)，各有其精，而行經(jīng)之時(shí)，方有其血。未聞交構(gòu)之時(shí)，可以血言。廣嗣諸書，皆言精裹血、血裹精者亦非。此馬氏之說(shuō)誠(chéng)是也。又按李東垣曰∶經(jīng)水?dāng)嗪笠欢眨Ｊ純�，精勝其血，感者成男；四五日后血脈已王，精不勝血，感者成女。朱丹溪曰∶夫乾坤，陰陽(yáng)之情性也；左右，陰陽(yáng)之道路也；男女，陰陽(yáng)之儀象也。陰陽(yáng)交構(gòu)，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達(dá)于左、一達(dá)于右。精勝其血，則陽(yáng)為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。若此諸說(shuō)不同，未必皆為確論；然以愚見(jiàn)，亦有謂焉。如王氏以精血為天癸，蓋以經(jīng)文言女子之血，男子之精，皆隨天癸而至故也。此雖未得其真，而其義猶不相遠(yuǎn)。至于褚氏之說(shuō)，則必所不然。蓋男女相合，兩精和暢，本無(wú)血至之事。惟是結(jié)胎之后，男以精而肇其元，女以血而成其體，此以男精女血而謂之構(gòu)，自是正理。若以交會(huì)之際，而言其精裹血、血裹精者，誠(chéng)然謬矣。此不若丹家以陽(yáng)精為天壬、陰精為地癸者為妥。其說(shuō)曰∶天壬先至，地癸隨至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬隨至，壬裹癸則成女子；壬癸齊至，則成雙胎；一遲一速，俱不成胎。天壬地癸者，乃天地元精元?dú)庖�。雖然，此固一說(shuō)也，但亦涉于渺茫耳。若東垣之說(shuō)，則以數(shù)日之后，感必成女。第以近驗(yàn)，求男者每用三十時(shí)辰、兩日半之法，而有必52667788.cn/zhicheng/不免于女者，有在二十日以外而得男者，此皆與東垣相反矣。若丹溪以左右者陰陽(yáng)之道路一句為論，乃指既受之后為言，而亦未明其所以然。且左右者，言陰陽(yáng)升降之理，豈此兩岐之謂，尤屬太奇。若必欲得其實(shí)理，則干道成男，坤道成女，陽(yáng)勝陰者為男，陰勝陽(yáng)者為女，此為不易之至論。然陰陽(yáng)盛衰之說(shuō)固如此，而亦何以見(jiàn)其詳？如老陽(yáng)少陰，強(qiáng)弱判矣；羸陽(yáng)壯陰，盛衰分矣。壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養(yǎng)，同于少矣。期候有陰陽(yáng)，忽之者其氣衰；起居有消長(zhǎng)，得之者其氣盛。兩軍相對(duì)，氣可奪于先聲；一靜自持，機(jī)待時(shí)而后動(dòng)。以寡擊眾，孰謂無(wú)方？轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，果由妙用。受與不受在闔辟，不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男在盈虛，不在沖裹，道先后者尤差。凡寡欲而得之男女貴而壽，多欲而得之男女濁而夭，何莫非乾坤之道乎？！知之者，豈惟擅璋瓦之權(quán)，而藍(lán)田久無(wú)煙焰者，不外此也；子女生而夭弱者，不外此也。有子女之念者，其留意于是焉。)三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。（腎水生肝血，故筋亦勁強(qiáng)也。余注同前女子。)四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。（男子氣數(shù)至此，盛之極也。)
五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。（男為陽(yáng)體，不足于陰，故其衰也自腎始，而發(fā)齒其征也。)六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。（陽(yáng)氣，亦三陽(yáng)氣也。頒，班同。)七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝主筋，肝衰故筋不能動(dòng)。腎主骨，腎衰故形體疲極。)八八則齒發(fā)去。（衰之甚也。)腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。（腎為水臟，精即水也，五臟六腑之精，皆藏于腎，非腎臟獨(dú)有精也，故五臟盛則腎乃能瀉。)今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。（凡物壯則老，此上文所謂天數(shù)也。解，懈同。)帝曰∶有其年已老而有子者何也？岐伯曰∶此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。（此天稟有余，即所謂材力也。)此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（天癸大數(shù)，女已盡于七七，男已盡于八八，精氣既竭，此外多難于子矣。)帝曰∶夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。道者，言合道之人也。
既能道合天地，則其材力天數(shù)，自是非常，卻老全角，壽而生子，固有出人之表，而不可以常數(shù)限者矣。此篇大意，帝以材力天數(shù)為問(wèn)，而岐伯之答，如天癸盛衰者，言材力也；七七八八者，言天數(shù)也。雖材力之強(qiáng)者，若出于數(shù)限之外，而其所以能出者，又何莫非天稟之?dāng)?shù)乎？其有積精全神，而能以人力勝天者，惟法則天地而協(xié)議于道者，為能及之也。)
