神有余則笑不休，神不足則悲。氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。(《素問(wèn)》)
形氣相得者生。(《素問(wèn)》)
小兒識(shí)悟通敏過(guò)人者多夭，稍費(fèi)人雕琢者壽。(《千金方》)
凡人問(wèn)壽在神，未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露，神宜和不宜滯，神宜清不宜枯，神宜發(fā)揚(yáng)不宜輕佻，神宜安靜不宜浮動(dòng)。(《達(dá)摩》)
氣聚則生，氣散則死。(朱文公)
胎稟虛怯，神氣不足，目無(wú)精光，面白顱解，此皆難育，雖育不壽。(《小兒直訣》)
凡小兒專愛(ài)一人懷抱，見(jiàn)他人則避之，此神怯弱也。(萬(wàn)密齋)
經(jīng)曰∶氣至色不至者生。又曰∶色至氣不至者死。謂其有氣無(wú)色，雖病不兇；有色無(wú)氣，無(wú)病亦亡。(喻嘉言)
人之五官百骸，賅而存者，神居之耳。色者，神之旗也。神旺則色旺，神衰則色衰，神藏則色藏，神露則色露。(喻嘉言)
察色之妙，全在察神，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神。失睡之人，神有饑色；喪亡之子，神有呆色，氣索則神失所養(yǎng)耳。www.med126.com(喻嘉言)
胃之支脈上絡(luò)于心，才有壅閉，即堵其神氣出入之竅，故不識(shí)人。(趙以德)
獨(dú)語(yǔ)如見(jiàn)鬼狀，則心主之神氣虛，而病合于少陰也。少陰之神機(jī)樞轉(zhuǎn)，時(shí)出時(shí)入，廢則神氣昏憒而不識(shí)人。(張隱庵)
凡病者，氣急不續(xù)，則氣已散；自汗如雨，氣隨汗散，大吐大利，氣隨吐利而散；遺尿、嘔血、脫精，氣亦隨之而散。氣者陽(yáng)也，氣散，則由陽(yáng)而入陰，為將亡之候。(林佩琴)
凡人將死，喉間痰響有聲，以為痰涎閉窒而致氣盡者誤，實(shí)則真氣已離，痰隨氣浮而有聲也。(林佩琴)
小兒病，神氣清明，雖重可救；神氣昏憒，病雖輕必有倉(cāng)促之變。(許宣治)
人之五臟，內(nèi)蘊(yùn)精氣，上華于面，色固由氣而著者，然隱然含于皮之內(nèi)者為氣，顯然彰于皮之外者為色，色外而氣內(nèi)，外有跡而內(nèi)無(wú)跡也。(《心法》)注凡病至神明失守而聲嘶者，為五臟已奪，主無(wú)治。(《大全》)
小兒五體以頭為尊，一面惟神可恃。精神明快者吉，精神昏憒者兇。(陳飛霞)
神氣為一身之主，神清氣爽，神完氣足，主清吉。神奪氣移，神疲氣濁，主夭亡。(惕厲子)
寒則神清，熱則神昏。實(shí)則神有余，虛則神不足。(惕厲子)
寒盛者氣必靜，熱盛者氣必粗。虛則氣歉，實(shí)則氣壯。(惕厲子)
口鼻氣粗，疾出疾入者，外感邪有余也�？诒菤馕�，徐出徐入者，內(nèi)傷氣不足也。(惕厲子)
按∶證有表、里、虛、實(shí)、寒、熱，在大人且不易辨，小兒尤難。夏禹鑄有審苗竅之法，陳飛霞因之。以為臟腑有疾，無(wú)可揣度，乃由內(nèi)而達(dá)于外者為苗竅，苗竅者，臟腑之外著也，苗竅有跡可審，52667788.cn/wsj/而神氣乃無(wú)跡之跡，尤不可不審。所期思命者善覘神氣，內(nèi)傷外感從此辨，死生亦從此決，方足以稱良工。(惕厲子)
