人之所以生死，未有不自坎離者�？搽x交則生，分則死，必然之道也。離為心，坎為腎。
心之所然，未有不正。雖桀跖亦然其所以為桀跖者，以?xún)?nèi)輕而外重。故常行其所不然者爾，腎強(qiáng)而溢。則有欲念，雖堯顏亦然。其所以為堯顏者，以?xún)?nèi)重而外輕。故常行其所然者爾。
由此觀(guān)之，心之性，法而正。腎之性，yin而邪，水火之德固如是也。子產(chǎn)曰∶火烈人望而畏之，水弱人www.med126.com狎而玩之，達(dá)者未有不知此者也。龍者汞也，精也血也，出于腎而肝藏之，坎之物也，虎者鉛也。氣也，力也。出于心而肺主之，離之物也。心動(dòng)，則氣隨之而作，腎溢則精血隨之而流。如火之有煙 ，未有復(fù)反于薪者也。世之不學(xué)道者，其龍常出于水。故龍飛而汞輕，其虎出于火。故虎走而鉛枯，此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之52667788.cn/wszg/言曰∶順行則為人，逆行則為道。又曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。
有隱者教予曰∶人能正坐瞑目，調(diào)息，握固，心定，微息則徐閉之。（達(dá)磨胎息法亦須閉若此，fo經(jīng)待其自止，恐卒不能到也)雖無(wú)所念，而卓然精明。毅然剛烈，如火之不可犯。息極則小通之，微則復(fù)閉之。（方其通時(shí)亦須一息一息掃之下丹田)為之惟數(shù)，以多為賢，以久為功。不過(guò)十日，則丹田溫而水上行。愈久愈溫，幾至如烹。上行水。翕然如云蒸于泥丸，蓋離者麗也。著物而見(jiàn)，火之性也。吾目引于色，耳引于聲�？谝谖叮且谙�，火輒隨而麗之。今吾寂然無(wú)所引于外，火無(wú)所麗。則將安往，水者其所妃也。勢(shì)必從之，坎者陷也。
物至則受，水之性也，而況其配乎？水火合，則火不炎而水自上。則所謂龍從火里出也。龍出于火，則龍不飛而汞不干。旬日之外，腦滿(mǎn)而腰足輕。方閉息時(shí)常卷舌而上。以舐縣雍雖不能，而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下入口。方調(diào)息時(shí)，則漱而烹之，須滿(mǎn)口而后咽。若未滿(mǎn)，且留口中，俟后次也，仍以空氣送至丹田。常以意養(yǎng)之，久則化而為鉛，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而簡(jiǎn)，決為可信者。然吾有大患，平生發(fā)此志愿百十回矣，皆繆悠無(wú)成意，此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散。身居蠻夷。北歸無(wú)日，區(qū)區(qū)世味，亦可知矣。若復(fù)繆悠于此。真不如人矣，故數(shù)日來(lái)，別發(fā)愿愿，譬如古人避難窮山，或使絕域，嚙草啖雪，彼何人哉？已令造一禪榻兩大案，明窗之下，即專(zhuān)欲治此，并已作干蒸餅百枚，自二月一日為首，盡絕人事。饑則食此餅，不飲湯水，不啖他物。細(xì)嚼以致津液，或飲少酒而已。午后略睡，一更臥，三更乃起，坐以達(dá)旦，有日采日，有月采月，余時(shí)非數(shù)息煉陰則行，今所謂龍虎訣耳。如此百日，或有所成，不讀書(shū)，不看經(jīng)，且一時(shí)束起，以待異日，不游山水，除見(jiàn)道人外，不接客，不會(huì)飲，皆無(wú)益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先作書(shū)以報(bào)。庶幾他日有慚于弟，而不敢變也。此事大難，不知其果然能不慚否。此書(shū)既以自堅(jiān)，又欲以發(fā)弟也。
養(yǎng)舌以舐縣雍，近得此法。初甚秘惜，云此禪家所得向上一路，千金不傳，人之所見(jiàn)如此雖可笑，然極有驗(yàn)也。但行之?dāng)?shù)日間，舌下筋微急痛，當(dāng)以漸馴致。若舌尖果及懸雍，則致華池之水莫捷于此也。又言此法名洪爐上一點(diǎn)雪，宜秘之。
