漢字的科學(xué)性與儒學(xué)學(xué)習(xí)方法
熊 春 錦 課堂錄音整理稿 2006-6-3 如是發(fā)表
女士們、先生們：
大家好！
今天這一堂課，我們主要想共同地探討一下漢字的科學(xué)性與儒學(xué)學(xué)習(xí)方法。
上一次我們在講課的時候，很多的同學(xué)都能夠掌握我們自己講學(xué)本身的特點，也就是能夠同步地將心身口意都同步進來。有的同學(xué)寫了自己的深刻的感悟體會，就感覺到我們自己的學(xué)習(xí)方法、實踐方法，的確是大道無所不在，無處不在。方方應(yīng)驗、處處感現(xiàn)到都能進入到我們的心身之中。我們有的同學(xué)就感覺到，我們在討論嬰兒的教學(xué)方法之時，只要我們的心和身與這個課堂同步了，感而遂通了。那么自己也就真實地進入了“摶氣至揉，能嬰兒乎？”的狀態(tài)。
但是我也發(fā)覺，我們很多同學(xué)并沒有真實地弄懂什么叫“感而遂通”，而還是仍然固執(zhí)地把過去十年、二十年的那種模式，牢牢地放在自己的心身之中。不懂大道，如何去體悟大道，如何去校正自己的德，這無疑會大大地阻礙我們心身真實的進步。
我們切不可以忘記，我們所有對《德道經(jīng)》的研究、學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是在如何實踐，如何將心和身——特別是心，融入到無處不在的大道之中、德性之內(nèi)，來使我們的心身、使我們的精神世界發(fā)生一個同步的根本變化。
例如，我們今天的講課內(nèi)容，將帶大家步入到漢字的殿堂之中，漫游在一個巨大的歷史文化博物館之內(nèi)。我們還將討論儒學(xué)學(xué)習(xí)方法和老子的學(xué)習(xí)方法，以及道醫(yī)學(xué)習(xí)的方法。我們是否能夠真實地融入到其中，將這些內(nèi)容同頻感格真實地同步實踐，進入我們的心靈之內(nèi)，我們將拭目以待�？纯捶N瓜者得瓜，種豆者得豆，各種滋味也就在各自的心頭了。
一、 漢字是慧智和諧的科學(xué)發(fā)明
德慧智教育，是一個高度重視中華傳統(tǒng)道德文化的理念，是培賢育圣的教育理念，是與老子同在、與孔子同在、與道德同在的教育方法，是同步開慧益智使我們的生命具有科學(xué)創(chuàng)造力的教育方法，是使人生六階段發(fā)展盡可能符合自然大道客觀規(guī)律的教育方法。
德慧智教育，遵循老子“天下之難作于易，天下之大作于細”的教育和實踐理論和方法，高度重視德慧智教育的每一個細小環(huán)節(jié)與生命中道醫(yī)生理與教育之間的關(guān)系，深入研究探討與教育相關(guān)的細節(jié)。
今天，我們先來看一下漢字。由于對于漢字這一部份，我們在原來的講義中受到時間的限制，沒有全部地納入到上課的課程中講完，因為下一步準備出版正式的文字性內(nèi)容，這一塊內(nèi)容需要及時地補充下去。我們對漢語語言講得比較多，對漢語語言的科學(xué)性作了一些探討，但是對漢字是一筆帶過。今天，為了使我們的德慧智教育的理論更為完整，發(fā)揮更大的作用，對漢字我們專門抽出這點時間，把必須補齊的內(nèi)容給大家介紹一下。
對于漢字，我們其實遠遠沒有發(fā)現(xiàn)它的全部的科學(xué)奧秘。我們漢字，同樣是誕生于中國古代文明中一元四素方法論的大系統(tǒng)之中。漢字是中華傳統(tǒng)道德文化中充分運用“象”的典型，象數(shù)理氣中是第一位以象表數(shù)、表理、表氣最杰出、最全面的科學(xué)結(jié)晶。象形表意是漢字外在最精美的部分，是給我們視覺第一感觀的這一部份，是給我們聽覺當中產(chǎn)生深刻聯(lián)想的一部份。
漢字文化的發(fā)展中，本身它經(jīng)歷了六大階段，從甲骨文、鐘鼎文（金文)、大篆、小篆、繁體、簡體的六大發(fā)展時期，一談到這個“六”，大家就應(yīng)該注意了，它實際上就是全息地在展現(xiàn)著老子所揭示的社會發(fā)展的必然規(guī)律性，是與道治、德治、仁治、義治、禮治、愚（智)治的不同發(fā)展時期相共鳴的。這個“天一生水，地六成之”的自然規(guī)律，在漢字本身的發(fā)展中，也同樣呈現(xiàn)在歷史的長河之中，在漢字本身的發(fā)展中毫不例外地印上了時代發(fā)展的深刻的烙印。
漢字中所包含的并非僅僅只是記錄漢語的文字符號，其實每個漢字都可以看作是一幅精美的全息圖畫，它們是中國古代文明中大慧大智的結(jié)晶和載體，是啟迪后學(xué)者慧識與智識的靈符。中國文字，就是慧智圖形、全息畫卷。
漢字承載著中國古代文明的靈魂，維系著民族發(fā)展的命脈，是民族文明發(fā)展的食糧和豐富營養(yǎng)。如同上面以前講過的有關(guān)水結(jié)晶科學(xué)實驗和對語言進行的科學(xué)研究結(jié)論一樣，如果我們開展對中文和西文視覺的對比科學(xué)研究，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)其中的明顯差異。中文與西文在大腦中對視覺中樞區(qū)和視覺輔助區(qū)的作用點，肯定都是與西文不同的。其中整體把握陰陽，執(zhí)兩用中，慧智雙運，都是漢字的重要特點，這一特點最終必然會被科學(xué)界所發(fā)現(xiàn)。
中文字形，由于具備“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等等豐富的內(nèi)涵，而且將形、音、義三位一體地整合成在一起，成為一種完整的信息模塊，對大腦的綜合作用就構(gòu)成了系統(tǒng)性和整體性以及全息性，其功用同樣是有利于啟迪智慧，雙向同步開發(fā)我們的慧識和智識。
修真生理學(xué)中的性線和返天鏡的奧秘，都完整地包含在其中，只待科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和驗證而已。因為中國古文化，方方面面無一例外地都是源于道和德，以倉頡為代表的古圣，在造字的過程中也毫不例外地遵循著一元四素方法論的全息觀，是從象數(shù)理氣這個全息整體觀來發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造了中國的漢字。
慧觀與智觀高度統(tǒng)一和完美的結(jié)合，這就是祖先們科學(xué)創(chuàng)造文字的前提和基礎(chǔ)。僅僅從日本科學(xué)家在水結(jié)晶試驗中發(fā)現(xiàn)的一個共性現(xiàn)象——也就是“水”字共性現(xiàn)象，也就形象直觀地證明了中國漢字是慧觀下創(chuàng)造的結(jié)果，是深度的慧觀，是現(xiàn)代人還無法達到的細致入微的深層次的慧觀。他們的慧觀，已經(jīng)達到了現(xiàn)代科學(xué)儀器需要500倍放大高速攝影的頻率才能捕捉到的信息。然而，古人卻已經(jīng)能夠通過他們自身的深刻觀察，發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)代科學(xué)才能驗證的結(jié)果。
漢字的起源，據(jù)史傳初始為倉頡所創(chuàng)造。倉頡是黃帝的史官，相傳他有四只眼睛，是一個半神半人的特殊人物——這是現(xiàn)代人給他定義的“半神半人”。所謂“四只眼”，按照道醫(yī)學(xué)的觀點和修真生理學(xué)的觀點來說，大都是指他除了具有一雙肉眼之外，還具有慧眼和天眼的能力。他根據(jù)日月的形狀、鳥獸的足跡，觀之于物，而用之于心，創(chuàng)造了以“象形”為主要特征的漢字。
據(jù)說他創(chuàng)造漢字時，天地為之震驚而“天雨粟，鬼夜哭”。這就是說當時上天喜悅文字的出現(xiàn)而祝福，因此降落大量的小米以慶賀。但是鬼魅看到人類有了文字以后，必然智慧大開，再也無法繼續(xù)進行操控和愚弄，它們將會失去供養(yǎng)的衣食，也就只好抱
頭痛哭了。
從歷史的角度看，復(fù)雜而龐大的漢字系統(tǒng)，不可能全部由一個人完成和發(fā)明，倉頡應(yīng)當是首創(chuàng)者，他在搜集、整理、統(tǒng)一和規(guī)范上是主持者，他對漢字的產(chǎn)生做出了巨大的貢獻�！盾髯�•解蔽》中曾說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也�！�
由于傳說中講他具備四只眼，這一現(xiàn)象應(yīng)當并非單純的溢美之詞。那么他運用這種天賦的能力，運用大智慧，在慧觀與智觀同步的狀態(tài)下，創(chuàng)造出具有慧與智同步性的文字——漢字，從而使?jié)h字具有無窮的魅力，具有頑強的生命力，也就是順理成章，不可否認的事實了。
漢字（甲骨文為始)，是世界上最古老的三大文字系統(tǒng)之一。其它的比較著名的兩種，是古埃及的圣書字和兩河流域蘇美爾人的楔形文字。但是世界上其它象形文字，它們都早已經(jīng)消失在歷史的長河之中，唯獨只有漢字以它無窮的魅力保存沿用至今。
在我們的歷史上，人們感念祖宗們的發(fā)明創(chuàng)造，緬懷倉頡的巨大貢獻，從南北朝時期就開始紀念倉頡，倉頡就被人們排入圣賢之列，而受到炎黃子孫們的膜拜禮敬。
漢字的發(fā)明，使中華民族從結(jié)繩、刻契、圖畫和口傳的信息記載方法中，完全解放出來，使中華民族進入了人類文明發(fā)展的新階段。這一發(fā)明，給我們的民族帶來了勃勃生機。
－－－－－－－－－－－二、 漢字具有強大的民族凝聚力
這一點非常重要，這也是使我們整個中華民族凝聚在一起的一個強大的無形的有形力量。這，是中華民族有別于其它西方民族的重要差別，一個力量的基礎(chǔ)。
漢字最巨大的功能，是維系著多民族、多語言的共同認同。
中華民族在東方這塊土地上，能夠維持五千年而不出現(xiàn)分裂，漢字的功德無量！只是需要我們?nèi)フJ識到這個特點，認識到這個重要的作用。在東方這塊土地上，雖然都是中國人，但是卻存在著近百種的不同方言，甚至百里之內(nèi)，村與村之間的方言都不相同，像福建、浙江那些地區(qū)，走上四、五里路，從這一個村子進入另一個村子，他們的語言都互相不通。如果聽他們說話，他們自己之間有的都聽不懂，這是我們中國的一個特點。這種方言的差別，遠遠超過歐洲不同民族不同國家的語言差異性，那的確是這樣。在整個歐洲，很多的民族、很多的國家共同處在歐洲這塊土地上，但是他們語言的差異性，與我們的方言差異性相比，那是小巫見大巫了。
但是，我們看一看使用拼音文字的國家。例如，顯赫一時的羅馬帝國、阿拉伯帝國，他們?yōu)槭裁丛跉v史上很快四分五裂？因為羅馬帝國在使用拉丁語書寫自己的方言時，就自然地出現(xiàn)了法語、意大利語、西班牙語等等，都在使用這個拉丁語；但是到了不同的民族、不同地域時，受到方言的制約，也就改變了這種拉丁語的寫法，因而就出現(xiàn)了法語、意大利語。隨著羅馬帝國的消亡，拉丁語也就自然開始消亡了。然而，為什么這樣的現(xiàn)象在中國歷史上沒有出現(xiàn)？五千年以來始終沒有出現(xiàn)像歐洲那樣的現(xiàn)象？因為文化不同，因為文字不同！我們所使用的是方塊的漢字，而不是拼音文字。
這種現(xiàn)象，的確是反應(yīng)了問題的關(guān)鍵所在。這種功勞，的確與漢語獨特的方塊文字的信息特點密切相關(guān)。因為，漢字具有一個拼音文字未能具備的重要特點——表意不表音，這與拼音文字完全不同。
我們的漢字，不論是鐫刻在
龜板上、還是鑄造在青銅器上，無論是刻寫在木簡上、還是竹片上，也不論是寫在后來的帛絹上、還是書寫在紙張上，七千年以來漢字的形態(tài)在變，但是漢字表意不表音的重要特性卻始終沒有變，“書同文”這個統(tǒng)一文字的特點沒變。不論我們漢語的語音和語法在歷史上如何在任何地區(qū)發(fā)生變化，也不論各時期、各漢語的方言如何龐雜，書同文這一特點始終有效地維持了中華民族的統(tǒng)一和中華文化的繼承與發(fā)展。
漢字表意不表音的獨特性，是漢字能讓各類語音共享的工具。任何語言都能夠共享，包括西方世界將來都可能將漢字作為可以共享的文字。世界上的象形文字眾多，漢字卻是世界上唯一能夠全面保存自己民族傳統(tǒng)文化的最古老的文字。
象形文字，是誕生于人類文明發(fā)生的源頭泉點之上的最古老的文字。從全世界各民族的文化史跡來看，世界各民族都誕生過自己的象形文字，只是這些象形文字各不相同，各有特點，沒有漢字這樣的完美的特點。
例如，古巴比倫民族、蘇美爾民族、古埃及民族、瑪雅人都有使用象形文字的文化源頭和歷史遺跡。而且，從歐洲考古的巖畫遺跡來看，歐洲的先民同樣也曾經(jīng)使用過象形文字�，F(xiàn)在風(fēng)靡全世界的拼音文字，只是在三千年前才由腓尼基人所創(chuàng)造的文字形式。很可能就是因為拼音文字的推廣運用和取代，才導(dǎo)致了歐洲象形文字的徹底消失，從而產(chǎn)生了整個歐洲歷史文化辨識的嚴重斷裂層；使歐洲人無法追溯到三千年以前，去解讀和認識自己的歷史文化。例如，他們對四千年以前，出現(xiàn)在不列顛的圓形石林和克里特建立的克索斯城的文化背景，迄今為止還是模糊不清。因為看不懂，因為他們使用拼音文字，根本無法辨識自己祖先的象形文字。
進入歷史的長河，探討世界各民族的發(fā)展史和消失史，特別是根據(jù)老子“天下之難作于易，天下之大作于細”的研究方法進行探索，我們不難發(fā)現(xiàn)一些帶共性的現(xiàn)象。
什么共性現(xiàn)象？就是語文和宗教是世界上每一個民族得以形成和發(fā)展的兩大基本元素。但是對中華民族來說，語文中的“語”和“文”各自獨立，語和文這一元素，在中華民族的發(fā)展和形成過程中所起的作用，遠遠比宗教這一元素的作用更為強大和重要。中國文字對民族的凝聚力，比宗教所產(chǎn)生的凝聚力似乎更加“無聲勝有聲”。漢字之所以對中華民族的凝聚起著無比巨大的作用，就是因為中國的“語”和“文”是脫節(jié)的，是分離的，是可以各自獨立存在，而又被各種“語”所共用的。這，就是漢字傳神之妙的一個重要方面。
所以，我們中華民族在歷史的發(fā)展中，如果一旦廢止?jié)h字的使用，而用拼音字母來書寫漢語，雖然能夠在一段時期內(nèi)強行通用，但是由于所拼讀的方言各地必然不同，拼寫出來的內(nèi)容也就無法共同進行交流，從而也就會迅速地各自構(gòu)成方言文。那么，中華民族的統(tǒng)一性也就必定不會再長期存在，整個中國就會自然地因為“言”而不能同“文”，各地就會自己主動地將自己的民族分割成許多小國。
這一危險的現(xiàn)象，我們由于沒有細致入微地進行研究，在近代曾經(jīng)由于西方文化的強勢沖擊，差一點自毀國寶。早在三十年代，就有些激進的學(xué)者認為：“漢字是愚民政策的利器”，是“勞苦大眾身上的結(jié)核”，“倘不先除去它，結(jié)果只有自己死�！鄙踔劣械娜诉�說：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑�！�
看看，在當時三十年代，那種全盤否定中國傳統(tǒng)文化，甚至要對漢字進行徹底革命的精神，那真是口號響徹天下。在這種西學(xué)東漸強勢潮流的推動下，對傳統(tǒng)文化的“去其糟粕”已經(jīng)形成大勢，因此在五十年代國務(wù)院就曾經(jīng)修改通過了《漢語拼音方案》，準備廢除漢字，“走世界共同的拼音化道路”。當時的構(gòu)想是先用拼音來進行注音，幫助人們識字；等待時機成熟以后，再廢除漢字用拼音完全取而代之。所以才在漢字未被取代之前，先貫徹漢字簡化方案，并且同步推出了取消異體字，廢除繁體字。
這種愚智時代“言古愚而實己愚”的文化潮流，自然地會產(chǎn)生自毀文化的舉措，沒能逃脫老子所斷言的“前識者，道之華也，而愚之首也�！钡目茖W(xué)論斷，這種現(xiàn)象在我們歷史上的發(fā)生，也是毫不奇怪的現(xiàn)象，是社會發(fā)展離道失德現(xiàn)象的必然。
然而，我們民族所大幸的是《易經(jīng)》和《老子》的思想在默運之中挽救了中華民族，挽救了中華民族的完整性、延續(xù)性。為什么這么說呢？因為是電腦的誕生和電腦漢字輸入法的問世救了漢字。而電腦誕生的理論，正是源自于《周易》和《老子》的理論。虛無的道○道無誕生萬有，運用德一就足夠了。電腦正是架構(gòu)在這個虛的“○”和有的“1”這個二進位制數(shù)學(xué)模式之上。有了電腦，也就誕生了漢字輸入法�，F(xiàn)在我們已經(jīng)可以看到，電腦輸入漢字的速度，絕不比任何一種拼音文字的速度慢。這種現(xiàn)象粗看起來好像是“電腦輸入漢字”挽救了漢字的命運，但是深思起來，還是祖先們的大智慧思想挽救了漢字，漢字本身結(jié)構(gòu)的科學(xué)性挽救了自己，而且在二十一世紀必將會全面登上世界文明發(fā)展的共享舞臺。
文字作為人類文明的標志，代表著不同民族的思維方式和發(fā)展水平。近代隨著信息全球化的迅速發(fā)展，特別是電腦技術(shù)的普及，科學(xué)家已經(jīng)在開始尋求一種能夠滿足全球通用的文字。然而，要想能夠承擔(dān)起國際通用語文，就必須用意符而不能用音符；因為世界各國以及各地的語言千差萬別，因而只有能夠超越語言障礙的表意符號、表意文字，才能夠被全人類接受而共
同使用。
然而我們看看，漢字就具有這個特點，中國的漢字卻恰恰天然地具備著這種表意不表音的特性。在歷史上，整個朝鮮使用漢字，到現(xiàn)在為止南朝鮮還保留著一部分這個特征。在歷史上，日本這個民族也在長期使用這個漢字，只是到了近代才產(chǎn)生了他們的片假名。越南同樣長期使用漢字，也是后來才改為他們自己的文字。因此這個特點，就充分地說明漢字能夠被各民族所廣泛使用。因此，越來越多的研究者、開發(fā)者將目光投向了我們的漢字。
在信息全球化的迅猛進程中，我們可以拭目以待，漢字很可能發(fā)揮它本身所攜帶的科學(xué)基因作用，成為全球通用的語文，因為漢字已經(jīng)是全球唯一尚存的符號文字。因此，我們可以預(yù)言：21世紀，將是一個漢字傳遍世界的世紀。這是我們祖先們的自豪，倒并不是我們現(xiàn)代人的自豪，因為我們現(xiàn)代人差點毀滅了自己民族的奇珍瑰寶。
在歷史的進程之中，電腦和漢字輸入法阻止了無知和武斷地對漢字進行廢止的愚蠢行為，這是民族的萬幸。否則，也許我們將再也看不到精美的方塊字，而只是滿紙的拼音字母了。隨之而來的，必然是因為“語”和“文”的各自為政所產(chǎn)生的九州解體、中華百國，民族的分崩離析也就在所難免，而文字改革者也必將成為民族的罪人。
慶幸之余，我們不能不進行深刻的反思，我們對自己民族的道德傳統(tǒng)文化到底知道多少？“知人者智，自知者明”。我們是真正智知古人，還是只停留在愚知古人的狀態(tài)之中？我們的自知到底是明明德之明？還是蒙昧無明？漢字在近代的命運，的確可以給我們深刻的啟迪。我們到底是不是處于愚知時代？值得我們沉靜地反思；應(yīng)不應(yīng)該進行道德的復(fù)興、民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興？我們應(yīng)該進行反思——沉重地反思！
－－－－－－－－－－－三、漢字是開慧益智型的文字
由于我們近百年長期不讀圣賢書，不進行經(jīng)典誦讀，不知、也不用“道可道”的方法。這個“可”的方法我們解讀不出來，或者有人敢解的話，也被視為一種迷信。不能夠主動地去“與古人居與古人謀”，修身格物致知，也就根本無法感知我們祖先的大智慧，無法明了倉頡憑著四只眼所創(chuàng)造的漢字是大智慧應(yīng)用的結(jié)晶，是開慧益智的工具，是符合自然根本規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造。
我們有些人僅憑一點后天的可憐的愚智，就想當然地去否定祖先們在大智慧狀態(tài)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，自視為科學(xué)的衛(wèi)士、反糟粕的英雄，夢寐以求欲置道德傳統(tǒng)文化于死地，整天想著全盤西化而后快，才能遂其個人心愿。但是，科學(xué)是無情的，天道是無情的。真正的科學(xué)工作者，不是嘴皮子道，也不是僅靠名氣混名利的“批評家”、“理論科學(xué)家”，而是腳踏實地進行研究的實踐者。
我們看看，在1982年5月，著名心理學(xué)家查德林博士發(fā)表在全球最著名的科學(xué)雜志《自然》的文章，在世界上曾經(jīng)引起強烈轟動。當然，這個轟動在國內(nèi)沒有形成什么大的轟動，但是余波是存在的。外國科學(xué)家們在他們的研究中發(fā)現(xiàn)，漢字并不是糟粕，而是文化科學(xué)的精華。他們用無可辯駁的科研成果，說明中華民族的聰明與漢字結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，也就是說漢字創(chuàng)造了中華民族的聰明。由于人的左腦管邏輯，右腦管藝文，當中國兒童學(xué)習(xí)漢字時，無意中就在開發(fā)人的右腦，使其更聰明。我是不太茍同“無意”這種說法的，倉頡造字時應(yīng)當是在運用自己深邃的慧識，有意地進行發(fā)明創(chuàng)造，將智識與慧識雙運，協(xié)同地創(chuàng)造漢字，從而給中華子孫留下了開慧益智的工具。
查德林博士對英、美、法、西德、日本五國的兒童的智商，進行了全面的測查，發(fā)現(xiàn)歐美四國的兒童智商平均為100，而日本兒童的平均智商為111。在那個時代，日本兒童之所以高出歐洲，原因在哪兒呢？其原因是因為日本兒童學(xué)習(xí)了漢字。
無獨有偶，日本的石井勛教授也進行了研究，他在其《幼兒智力開發(fā)法》一書中指出：經(jīng)過多次反復(fù)的測試，得出來的結(jié)果是，日本的孩子小時候如果不學(xué)習(xí)漢字，他們的智商也和歐美兒童一樣是100。但是學(xué)習(xí)了漢字的兒童，情況就不同了：如果從5歲開始學(xué)起，到入學(xué)前一年，智商能達到110；要是從4歲開始學(xué)起，學(xué)兩年，智商能達120；若從3歲開始學(xué)習(xí)三年，智商在進入學(xué)校前就能達到125至130。
這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明了什么？——既說明了漢字具有益慧開智的巨大作用，同時也說明了越早學(xué)習(xí)漢字越能有效地提升智力的水平。你說，漢字是不是應(yīng)該成為世界各民族共享的語言工具呢？！它的確存在著這種非常強大的、提升我們智力的魅力。所以，根據(jù)這些科學(xué)研究結(jié)果，許多歐洲國家相繼展開了兒童學(xué)中國漢字的熱潮。一位法國教師，就曾經(jīng)說過：“教法國孩子學(xué)習(xí)漢語文字，主要目的不在于掌握另一種語文工具，而是通過學(xué)習(xí)漢字來開發(fā)法國孩子的智慧。”可惜，我們自己卻沒有重視我們文化當中這些寶貴的附件，沒有從這個“細”當中去研究，沒有從“易”當中去研究，就將自己的漢字幾乎掃地出門。
另外，根據(jù)（《羊城晚報•新聞周刊》188期)曾經(jīng)有篇報導(dǎo)，我以前曾經(jīng)講過，在這里再啰嗦一遍：一位名叫米尼的少年，因腦外傷不幸患上了失讀癥�！@個失讀癥、失憶癥在西方發(fā)病率比較高，而可能就和它這個拼音文字有關(guān)；但是在中國根據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計，這種病在中國的發(fā)病率比較低。這個失讀癥、失憶癥，主要表現(xiàn)在西方人身上比較多。費城的心理學(xué)家就嘗試用漢字來治療米尼的失讀癥。他選擇漢字也是由于醫(yī)學(xué)統(tǒng)計的調(diào)查結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)中國人不容易產(chǎn)生這個失讀癥、失憶癥，而西方的孩子們卻比較容易產(chǎn)生。他一比較以后，就感覺到中國的文字是不是有一種魅力，是不是有治療作用；他就作了一種嘗試，用這種方法來治療這種失讀癥。他在一張紙上，上行寫英語句子，下行寫同樣意思的漢語句子，要求米尼看著漢字讀出英語句子來。結(jié)果，奇怪的效果就產(chǎn)生了，米尼毫不費力地把英語句子讀了出來，然而以前米尼單純看著英語的拼音字母時他是念不出來的。在方塊型漢字的魅力的不斷“提醒”下，米尼慢慢恢復(fù)了閱讀英語的能力。
為什么會這樣，說不清道不明嗎？不是，是沒有進行研究而已。漢字是一種全息的符號，它對大腦的刺激是雙側(cè)同步進行刺激，左腦、右腦它是同時作用，只要看著它，眼神經(jīng)接受的信息傳遞給大腦，在大腦的兩側(cè)都能產(chǎn)生放電。所以，美國一些專家已經(jīng)感悟到，漢字不僅有書法上的節(jié)奏感、線條美，而且方塊漢字的“形”——這個形態(tài)、，這個象形能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的余地，更充分均勻地使用大腦的兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學(xué)習(xí)漢語的方法，來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。這個方法的提出，那就是在利用漢字的魅力。在西方，老年
癡呆特別地多，兒童智能低下，失憶癥比較容易發(fā)生，所以他們就想出這個用漢字進行治療的辦法，從而達到提高他們健康快樂的水平。
漢字有著悠久的歷史，為學(xué)術(shù)界公認的我國最早的古漢字資料，那也就是前面我們所談到的甲骨文和金文，是商代中后期(約公元前14至前11世紀)的甲骨文和金文。漢字，是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字，不同于用字母把語言的音素或音節(jié)顯示出來的表音文字。如英文，它就是用音節(jié)音素來表示。這一特點，在經(jīng)文中表現(xiàn)得最為突出。
澳大利亞的盧遂現(xiàn)博士，還在他的科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)：“漢語文的語法最符合數(shù)學(xué)的語法�！边@一點很重要，他的這個發(fā)現(xiàn)也很重要，因為我們曾經(jīng)講過誰如果能用數(shù)學(xué)解碼萬事萬物，那才是最科學(xué)的。至于數(shù)學(xué)呢，“數(shù)學(xué)只有10個數(shù)字，能表現(xiàn)一切數(shù)值，一是靠層層靈活的組合，二是靠變動符號的次序，三是靠一數(shù)多性。漢語漢字正是依靠這三條（數(shù)學(xué)的這三個方面)，只有7000左右個字即可應(yīng)付現(xiàn)代社會的一切方面，這是中國兒童數(shù)學(xué)智商高的主要原因之一�！蔽覀兛匆豢�，我們中國兒童數(shù)學(xué)的智商的確是很高的，奧林匹克數(shù)學(xué)競賽經(jīng)常是拿冠軍的。
我們說漢字是全息的畫卷，漢字的確就是古代文化當中一元四素研究方法論的結(jié)晶，漢字中包含著“象、數(shù)、理、氣”四元素的全息內(nèi)涵。只是這種象、數(shù)、理、氣的內(nèi)涵，我們現(xiàn)代人沒有去注意、分析、研究、認識。這種象、數(shù)、理、氣的內(nèi)涵，不是虛妄的空穴來風(fēng)。我們的漢字能夠用科學(xué)的無冕之王數(shù)學(xué)來進行解析的學(xué)問，那么它肯定無疑就是最科學(xué)的成果。漢語文的這些象、數(shù)、理、氣特點，都可以從外國科學(xué)家的研究成果中輕松地找到答案。
世界在全面了解中國，逐步深刻地認識我們的祖先和文化與科學(xué)，而我們自己卻又在干些什么呢？……
－－－－－－－－－－－四、漢字是道德文化的記錄
漢字，所反應(yīng)的是古代圣賢們的天人合一觀和道德自然觀。
這個特點，我們一定要牢牢地把握。當我們對這個天人合一觀還沒有接近古代圣賢們的時候，那么就請你不要對我們的祖宗指手畫腳！漢字是道德文化的全息記錄。漢字是現(xiàn)今世界上碩果僅存的、唯一能夠象形和表意的文字，它的一筆一畫都蘊藏著極為豐富的信息，諸如造字時的社會道德風(fēng)貌、社會發(fā)展狀況、經(jīng)濟活動現(xiàn)象、文化思潮特點等豐富的信息都包含在其中。如果我們走入六大時期漢字的歷史長廊之中，走進漢字，辨識漢字，解析漢字，我們就不難發(fā)現(xiàn)每個字都是一個藝術(shù)的珍品、全息的畫廊；就如同邁入了中華文化的歷史博物館，步入了古人道治與德治心靈的長廊之中，深刻體悟到其中道德的真諦，真是使人流連忘返，撫案贊嘆。
但是，從漢字的不斷演變中，我們的確也能夠十分清晰地看到人們在社會中逐步離道失德的足跡。在社會發(fā)展的六階段，就從漢字變化沿革的這個軌跡中，我們就可以看到社會的共識與古人的道德境界漸行漸遠的脈絡(luò)，使人喟然長嘆！特別是如果展開近代簡化的漢字，進行比較分析，不難發(fā)現(xiàn)我們近代人離道失德狀態(tài)的嚴重性。的確道德的底線就在我們的足下，愚智的特點和現(xiàn)象躍入眼簾而令人怵目驚心�！扒白R者，道之華而愚之始也”的現(xiàn)狀，完全應(yīng)驗而沒有遺漏。
下面，我們可具體解析幾個典型的字例，可能大家也就不
難產(chǎn)生這種同感。產(chǎn)生什么同感呢？這個同感，就是要盡快地恢復(fù)我們的道德文化，振興道德，復(fù)興道德，振興中華，建立和諧的社會。
我們先分析一下這個“道”字。對于這幾個字的分析，我只是開個頭。大家如果有興趣的話，也可以自己選擇一些字，走進歷史的長廊之中，去分析“天一生水，地六成之”的漢字變化的軌跡。
道
“道”字，《說文》里解說：道，所行道也。從辵(chuò)，首聲。
在這里要提一下，《說文》是目前我們保存比較好的對漢字解析的一個字典。但是也要注意，《說文》里面并不是對每一個字的解釋都是正確的。我們只有從甲骨文到簡化文都全面了解以后，再來看《說文》，我們才能產(chǎn)生比較客觀的、更為正確的一些對漢字的解析。在這里，首先強調(diào)一下：《說文》既要作為我們的一個重要的參考字典，也要注意到《說文》中的言未盡意和并不十分準確的那一部分。
甲骨文的“道”字，挺 有意思，完全與現(xiàn)在的“道”字不同。這個“道”字，首先是看中間。中間下面，是人的頭部——整個頭部的象形；頭的上方，則是用了一丨帶了個彎，還有另外一個帶了彎的，這象意與天相連接的氣路，是一個氣路象意符，非常類似于丹道學(xué)中的外丹脈；這是甲骨文“道”字中間的一部分，也就是說頭頂上畫了幾條脈絡(luò)與天相同。四邊外圍的上下左右，用了幾筆來象意四通八達，無處不通。
甲骨文“道”字的象形表意非常清晰地表明，人通過頭頂與大道相同，天人合一，就能四通八達毫無滯礙，明明白白，天人合一就是道。達到了天人合一，那么你也就得道，是這么一個象意在甲骨文中的象形象意表述。
那么到了小篆的時代，進入了小篆階段以后，小篆的“道”字，里面就是一個“辶”、一個“首”。
其中的這個“首”字，并不是現(xiàn)代的這個“首”。下面，同樣還是人的頭面部和梳理過的頭發(fā)；上面，在這個頭頂之上則有三縷冉冉而上與天相合、相通的氣流。這三縷氣流，并不是某些學(xué)者所解釋的頭發(fā)，因為中國人的頭發(fā)從來就沒有過豎長朝天的“發(fā)型”。那么在篆體中仍然保留著這三縷氣流的波狀筆法，毫無疑問，還是在保存著甲骨文“道”字的象意；而且，我們仔細去分析這個小篆的“首”字，它的頭面上部本身用了一個非常藝術(shù)的彎曲的波，來代替了人頭頂上的頭發(fā)。你們可以看看我寫的那個“尊道貴德”的篆體，實際上就可以看出那個頭發(fā)在里面，并不是不在里面。它上面的三股氣流，完全是保存著與天相通天人合一的這樣一種象意。
這個“道字”本身，就充分記錄著：如果要想知道、證道、有道，所行的道正確沒有錯誤，要想步入正確的人生之道、道生之路，就必須進行天人合一的實踐。“道”字，也就是在告訴人們?nèi)绾卧谔烊撕弦坏臓顟B(tài)中，徹悟自然真理，掌握社會變化的規(guī)律，窮通人生的哲理，明白人生的真實意義；從而建立符合自然根本規(guī)律的人生觀，并且通過人生中符合道的真實實踐，進入道生觀，使生命獲得升華，步入到大道的境界之中。
這個“道”字，從古代甲骨文本意的天人合一的境界，退步地演化成自己處在陰陽之中，尋覓人生之路。我們看一看現(xiàn)在通用的這個“道”，也就是說簡體的這個“道”是不是這樣？就是說兩點“丷”、一橫，下邊再加一個自己的“自”，這就是象意自己處在陰陽之中、天地之內(nèi)，尋覓人生之路。從甲骨文到小篆，再到現(xiàn)在的“道”字，我們從中就可以聆聽到、感受到社會和人們離道失德腳步聲。
到了近代以后，我們曾經(jīng)又再次簡化過這個已經(jīng)不能再表述原意、真意的“道”字，本身我們運用這個“道”字已經(jīng)降格了，已經(jīng)離道了，離開了道的原意了。這個“道”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡化方案中簡化過它，怎么簡化的呢，我們看一看，我們曾經(jīng)將“道”字的這個“首”簡化成一把殺人的“刀”字加上一個走之的“辶”。
這個“道”字，讓人一看就緊張，就容易解讀成為：殺開一血路就是“道”，這不就是天下為私時代的寫照了嗎？！哪里還有真道的存在呢？我們可以想一想看，簡化后的象形與表意的內(nèi)涵中，還能尋找到一絲一縷的“道”味嗎？這個簡化字后來雖然并沒有真正執(zhí)行，但是其中折射出來的心靈人文素質(zhì)，卻已經(jīng)一目了然了。愚智時代的確已經(jīng)在心靈中徹底地離開了真道，人類的精神世界已經(jīng)不知道道為何物了。僅從這個甲骨文“道”字簡化的這樣一個歷史腳步中，我們已經(jīng)感受到了人類的離道失德。
我們再看一看，這個“德”字。
德——德
“德”字的甲骨文字形，左側(cè)上方是一個“∨”，下方是一個“＞”。這表示的是什么呢？也是在表示能量和氣流，表示能量在天地間從天下降。人們接受到這個能量后，又將這個能量布施施舍出去。所以甲骨文“德”字，就用這個“∨”,放在左邊，天德的能量下降，人承受以后再布施出去，在天地之間，在人與人、人與物之間雙向互動。在“德”字的右邊，下面是畫上一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很長的一條豎直的線，那也就是說我們的眼睛看著天上，接受天上的信息，表示要照著天意大道規(guī)律去為人行事。當然，這一“丨”也含有正直的意思。這只“眼”，我覺得并非肉眼，而是指的慧眼。這個甲骨文的“德”字，就非常地完美，非常深刻地表述了德的內(nèi)涵。這個德能是大道所生，德能又長養(yǎng)萬物，從天獲得而又釋放給萬事萬物，我們只要用自己的慧眼保持與大道的一切聯(lián)系，去遵循、去觀察、去捕捉這種規(guī)律性。凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，那么就是德。
那么發(fā)展到金文以后，金文則在此字的右下側(cè)加上了“心”字。用這個“心”字，來表示用正直的心去為人處事。這個“心”字加上去以后，我們現(xiàn)代人看了，好像比較容易理解，但是從“象數(shù)理氣”整體觀上去觀察和通過我們本身對道德的實踐去體悟，這種改變也就充分表明了，人類已經(jīng)開始離道失德了，已經(jīng)進入到需要用心去做的狀態(tài)了。這種用心去做，與甲骨文時期的人們不動人心后天意識，只用心靈的窗戶直接去“望而知之”地去做，也就顯得明顯地退步了�！遣皇沁@個道理？
這個“心”字，在小篆中是象形字。中間像一個心，外面像一個心的包絡(luò)�！靶摹弊值纳线呄蛱斐ㄩ_，象意著心扉完全打開，遵從天道的無私。要用心去做了，要比那個無心也無意、沒有心、忘我、無私無欲的那個“德”，也就又下了一個大臺階了，退步了。對“德”的感悟，是需要用心去約束自己去做。通過這個心，來正心誠意地運用這只眼，來去觀察天地的自然規(guī)律、大道的自然規(guī)律而行動實踐。這，就是又下了一個臺階的表現(xiàn)�！睹献印芬舱f過：“心之官則思”。
小篆的“德”字，則是“彳”加上“悳”，上面是個“直”，下面是個“心”。此時的象形表意，就成了：直心為人處事，不含私心貪欲行事，能量自然流動雙向互惠就是德。這是小篆的“德”字，又發(fā)生了改變；這個“直心”是德，不發(fā)生轉(zhuǎn)彎抹角，用這種象形方式進行表意。到了繁體字以后，這個“直”也做不到了，不能遵行了，就開始轉(zhuǎn)彎抹角、藏私夾欲了，那就要用十種善心四大行為準則去規(guī)范制約了，開始強調(diào)一心一意去實踐十善心的實踐和四項準則，才稱得上是德。這是我們現(xiàn)在還在使用的這個“德”字。我們將這三個“德”字進行比較，就可以看到我們的社會真的離道失德了！
“德”字，在漢代《說文》里解釋：德，升也。 形聲。從彳(chì)，惪(dé)聲。——就單純是一個“升”嗎？我覺得他解釋得并不準確。當時，他們覺得“德”字的本義，有升高、升華心靈品格與能量這個意思，實際上只是解釋了“德”字內(nèi)含的一部分而已。幸虧《老子•德道經(jīng)》流傳下來了，告訴我們這個“德”字更深刻、更全面的內(nèi)涵。
《周禮•地官》中說：德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。我們解析這個“德”字的篆體字時，可以看到它由“彳、十、四、心”共同組成。
“彳”，《說文》：彳，小步也。象人脛三屬相連也。謂股、脛、足三屬。這也并不是一種錯誤的解讀方法，但是離開從能量、從天德的布施下降和這個能量向外的這種施與、施舍這種意境的話，就相差一定的距離。小篆字這個字形象“行”，具有往返行動之意。
“彳”是漢字部首之一，又稱為雙人旁，有眾人之義。從“彳”的字，多與行走、行為和道路有關(guān)，表示與行走、實踐。“彳”在“德”字中，則有為別人、眾人進行實踐、無私奉獻，從而達到升華提升之義�！搬堋�，具有表述德的能量是互動的，施予中也有回報，就像我們現(xiàn)代人所說的“得就是失、失就是得”。因為它的能量是互流的，小舍小得，大舍大得，有個反饋的意思。
字典上的解釋，我們就不要過度地關(guān)注它，主要是把這個象意掌握清楚，從而使我們本身的理解更為全面，更為接近這個字本意的真實。
關(guān)于這個“德”，我們本身也介紹過了。這個“十”，主要就是十種善心、善行。行什么，實踐什么呢？看這個“德”字右邊上面的“十”，《說文》：十，數(shù)之具也�！皑D”橫為東西，“|”豎為南北，則四方中央皆備。在這里即為無所不達的十種善心善行：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。
這個“四”，在甲骨文和金文中是一只眼睛向天上仰望，表示尊天德之道而行，以天道無私為行為規(guī)范。用篆隸楷的“四”字而解，則含有遵從四項行為準則之意，這就是“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行”。而且要一心一意，專心致志地去做，去執(zhí)行，執(zhí)一以為天下牧，全面進行實踐。
這個“德”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡化方案中簡化過它，將它簡化成上“一”下“心”，去掉了“彳”、去掉了“十”、去掉了“四”，也就成了“一心”成了德，那么其象意和規(guī)范也就完全丟失了。一心干什么？——一心謀私利己，一心想腐敗，一心發(fā)大財，難道這就是德嗎？！怎么可能有德的象意呢？！這個“德”字發(fā)展到繁體時，本來就離失了甲骨文“德”字的淳真之意境。但是到了愚智時代以后，既不需要為大眾奉獻而行動，獲得能量的雙向流動；也不用十善心去標示，更不用遵守四項準則。——心里怎么想得就怎么去做，“一心”去做就行了，那就是“德”。這種簡化，所折射的完全是“天下為私”時代的信息和縮影。
在我國歷史上的道治時代和德治時代，“道”字和“德”字是緊密相連而使用的歷史時期。人們恪守德而求證道，所以德與道、道與德緊密相連，親和為一體。那個時代的人們，開口必言德與道，講的是上德，言的是心聲，行的是天人合一的大道。老子曾經(jīng)寫下萬經(jīng)之王的五千言，論德言道。那的確是對兩千五百年以前、漫長歷史時期中，我們祖先如何以德進道，天人合一地升華與濃縮，是個升華與濃縮的記錄。他將道以數(shù)喻之為“○”為無，將德喻之為“一”，強調(diào)德一的不能丟失性，只有守持住這個德一，才能合入道○之無。如果德一一旦丟失，則必然迅速分解為仁義禮信愚。當然，這個“愚”是愚智。
所以，老子的五千言最開始時是論德篇在前，論道篇在后，本意是勸導(dǎo)人們修持淳德進道。但是，由于人類離道失德，逐步跌入了仁治、義治、禮治、智（愚)治各個不同歷史時期，人們對道德的理解也就發(fā)生了變異。連老子的德道五千言，本應(yīng)為“德道經(jīng)”的篇序，也改成了“道德經(jīng)”的篇序。使人們開卷即空言大道，不遵以德進道之序，使大道可望而不可及。
德道、道德這二個字到了現(xiàn)代社會，一方面丟失了她的本義，一方面降格成為了普通的人格意義。近代以來，這個“道”與“德”在人們的眼中，早已分道揚鑣，而和“路”聯(lián)系在一起，并不知“道”和“德”的本意。由于不能認識德的品格性和能量性，“德”字的應(yīng)用也就共識性地降格，也正由于人們對“德”字初始本質(zhì)的無明，解析不了它、也驗證不出它，也就必然空言大道，謬論真道。
人們常將老子所言的德與道，與孔子所論的“五�！钡攘魁R觀，將德與仁義禮智信混為一團，而產(chǎn)生愚昧的所謂“道儒之爭”，曲解式地解讀莊子的思想，用現(xiàn)代式的人文素養(yǎng)去猜想歷史當時圣賢們的人文素養(yǎng)�！拔磁c圣人居圣人謀”，卻希翼能夠正確解讀與理解，也就沒有不產(chǎn)生謬種流傳的可能性了。
在近代，不僅傳統(tǒng)道德文化的原汁原味產(chǎn)生了根本性的變化，不僅“德道”一詞演變成了“道德”，而且道和德已經(jīng)開始分家了。人們幾乎已經(jīng)諱言“德”字。當“德”字失去了“道”的陪伴以后，人們還不甘寂寞也找來了“功”字給這個“德”字做伴，因為現(xiàn)代人喜歡做“功德”不愿修持德行而行德，也不喜歡講“道德”和在心身中實踐德道。所謂“功德”、“功德”，不僅急功近利，而且還可以用錢賄賂購買而實現(xiàn)“功德”�！暗隆弊忠呀�(jīng)全然不在心中思行，在身體上德行，而是成了身外之“物行”，功利性已經(jīng)完全扭曲和改變了本真的道德。
“德”，是“修之身，其德乃真”的德，是用于修身齊家治國平天下的德，是用于返樸歸真，復(fù)歸大道的德。這個“德”字，如果不用在心中身內(nèi)，不在心身中進行實踐，也就失去了它的真實意義。我們看看是不是這個道理？光是分析這兩個字，就已經(jīng)使人感慨頗深了。
－－－－－－－－－－－人
“人”字，“人”字的現(xiàn)代寫法是這個居中式的一撇一捺。但是這個“人”字在甲骨文金文中是怎么寫的呢？我畫了一張圖，這兒發(fā)不上來，以后可以在論壇上看。
這個甲骨文和金文字形的象形喻意的意韻卻非常明顯，一看這個“人”字就產(chǎn)生一種共鳴。它雖然仍舊都是簡簡單單的兩個筆畫沒有什么變化，但是“甲骨文”的“人”象形而且喻意，看起來比較像真正的人。
甲骨文的“人”字，像一個真實的人形，站立在大地上，彎著腰，兩手合抱施禮地垂放在胸腹的前面。使人一看見它，就產(chǎn)生出既形象人的形姿，又提示著如何做人的喻意。它所呈現(xiàn)和表達的，是古代中華民族做人的準則，恭謹有禮，禮儀之邦的人文素質(zhì)品格惟妙惟肖地呈現(xiàn)在字形的表意之中。
甲骨文的“人”字，全息地表現(xiàn)出中國的“人生哲學(xué)”。人本來是心意最復(fù)雜的物種，私心貪欲名利最容易左右人性，畫家都感嘆“畫鬼容易畫人難”。但是在古代人們的心目中，做人并不需要自尋煩惱而復(fù)雜化，持守上善，恭謹、處下、不爭，能夠隨時遵行就是做人的準則，恪守這一點就是一個真正的人。而不要像現(xiàn)在的“人”字——現(xiàn)在的“人”字，不比不知道，一比就明顯了�，F(xiàn)在的“人”字，兩條腿張開攔路而立，一副舍我其誰的霸道之氣躍然而現(xiàn)眼前�！遣皇沁@樣？那種唯我獨尊的氣息的確從這個文字的象意當中就表現(xiàn)出來了。與甲骨文的初始“人”字中的那種謙恭柔和、處下不爭的意韻，完全是天地之差。那種象形和意喻在現(xiàn)代漢字中已經(jīng)蕩然無存，象形與表意都不全面了。
其實做人很簡單，處世行事多一點彎彎腰，賠個禮，一切都會變得很簡單。
仁
仁義禮智信的“仁”。
“仁”字，字形結(jié)構(gòu)并沒有大的變化和簡化，只是現(xiàn)代人一般都不知道它到底是什么意思，或者曲解它的本意。
“仁”字，是一個會意字，金文的“仁”字由“尸”和“二”組成。
現(xiàn)代人對“尸”的理解與古代是截然不同的，“尸”古意是奉獻尊神，是神主牌，是精神的代表。這種精神要具有“二”的物點，人的精神要為“二”字服務(wù)。
“二”是什么意思？“二”是會意字，古文作“丄”，是一豎一橫，也就是“天降而地承”之意。天降其德而地承之，天一生水而地受之�！岸焙刑斓仃庩柕囊馑迹依献釉唬骸暗郎�，一生二”“上仁無為而無以為也”。這也就是說“二‘象意于天與地，陽與陰，以及具有陰陽屬性的萬事萬物�！墩f文》：“二，地之數(shù)也”�！兑�•系辭》：“因二以濟民行”,這也是說“天一生水，地六成之”的萬物萬事。
這個“尸”與“二”合起來，就是用奉獻慈愛尊神的精神和行為，對待地球上的萬事萬物，這就是”仁”。
篆體的“人”字,則是從人，從二。又發(fā)生了變化，從象形表意分析，它實際上是對“人”字，對如何做人的細化規(guī)范，與甲骨文的“仁”字就有些區(qū)別.甲骨文主要是強調(diào)一種精神，強調(diào)人的靈魂，神、精神這個系統(tǒng)要完整地、直接地去認識萬事萬物的陰陽，服務(wù)于天地萬物，奉獻于天地萬物。而到了小篆的“仁”字時、篆體“仁”字的時候，就用獨立的人形來服務(wù)于萬事萬物，服從于陰陽，奉獻于陰陽當中的萬事萬物。
這里的意境，實際上也是在局限化。從象形表意分析，也就是對如何做人的細化規(guī)范，這說明人類當時已經(jīng)開始具有私我小我為“人”做“人”的心理素質(zhì)，開始不再以精神為第一性地為人處事，而重視起肉身自我了，這也是一個社會認識生命本質(zhì)的蛻變。
將單亻旁的“人”謙恭處下有禮的做人的品德、德行貫徹實踐于天地之間，陰陽萬事萬物之中，博愛普被，了無分別就是“仁”；立身于天地陰陽萬物之間，卻又做到謙恭處下有禮，慈愛、施愛于萬物就是“仁”。這與甲骨文金文“仁”字的象意，已經(jīng)產(chǎn)生了精神與形體相分離的變化。
而且到了漢代，《說文》中指出：“仁，親也”�！俄n非子•解老》：“仁者，謂其心欣然愛人也”�！洞撼�•元命苞》：“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁”�！抖Y記•經(jīng)解》：“上下相親謂之仁”。這些解析都是古人對“仁”字本義的正解，無論它的全面性、還是局限性都是正確的解析。
仁，對應(yīng)于人體內(nèi)屬于肝，在五行中屬于甲木。
《老子•德道經(jīng)》第一章中，指出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，明晰地將人類逐步離道失德、進入常道的必然性揭示出來。
“仁”，是在德發(fā)生丟失以后，德“一”樸散成為五個子元素（仁義禮智信)，構(gòu)成常道的子系統(tǒng)。但是，道和德仍然是五個子元素的父母，因此孔子才在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出了五常理論，將德一崩散以后的五個子元素“仁義禮智信”稱之為五常，并且提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修身原則。
“依于仁”，是儒學(xué)的靈魂。因為仁是五常之首，先天的、非常道的性質(zhì)最豐富，把握住仁，才易于進德。但是，老子則認為應(yīng)當把握住德一這個根本的綱，“執(zhí)一以為天下牧”，綱舉目張地以德一來駕御和統(tǒng)帥仁義禮智信，以非常道引領(lǐng)常道的發(fā)展和復(fù)歸于德與道，而不能陷入“仁”這個“二”的陰陽之內(nèi)。
其中的道理非常深邃奧妙，未能真實地實踐“修之身，其德乃真”的人則不易于理解和把握其中的理義，這也是為什么后世道家與儒學(xué)存在爭論的原因之一。但這種爭論在當時人們普遍還處在實踐修身的社會時期，是并不明顯存在的。在當時，并不是像現(xiàn)代人爭得這么熱鬧，看得這么復(fù)雜。
明代時期，也有一個有趣的現(xiàn)象，理學(xué)家們甚至將果實的核人改成為“仁”，其實古代是將果核稱之為“人”，例如：果人、核
桃人。以“人”來喻意果核中的籽像人一樣具有生命性，可以通過它來繁衍后代。從明代理學(xué)家們的這一改革中，我們也可以窺見當時的理學(xué)家對“仁”字的體悟，已經(jīng)喪失了孔子儒學(xué)精神的本真，丟失了精華之所在。這是由于理學(xué)派不再承傳儒學(xué)的“坐忘”方法，在心身內(nèi)進行實踐以后的必然現(xiàn)象。
我們再看看這個義字。
義——義
“義”字，是一個會意字。從我，從羊。
甲骨文金文“義”的字形，如同兵器上插舉著羊�！拔摇�，甲骨文形象兵器，又表示儀仗；“羊”，則表示奉獻的祭牲。
具有無私奉獻的精神而又有威儀，就是“義”�！赌�•公輸》曾經(jīng)提到“義固不殺人”。義是德的五種成份之一，對應(yīng)于人體內(nèi)屬肺，在五行中屬于陽金。
《老子•德道經(jīng)》：“上義為之而有以為也�！边@說明，義的發(fā)揮性需要培養(yǎng)和啟迪教化，它屬于后天常道意識的范疇，它不會像仁那樣含有先天無為的屬性，會自然地流露與表現(xiàn)出來。
義，的確如此，我們看現(xiàn)在見義勇為的為什么不多？而看笑話的人多。圍觀的人多。那不就是說明，這個義舉要想發(fā)揮出來，需要培養(yǎng)和教化。因為它屬于后天常道意識的范疇，它不可能自然地流露與表現(xiàn)出來。
義，它是指正義、合宜的舉止與行為。
下邊“我”字這個金屬的兵器，使這個“義”字充滿了陽剛鏗鏘的氣息，因為義行、義舉都需要承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任，需要舍棄一己的利益；而獻祭的“羊”，又表明了“義”字是富含自我犧牲精神，誠心敬奉天道，順應(yīng)大道規(guī)律的行為。古人常講：義不殺生，義不殺少。舍身取義，就是古人誠篤信義，舍死忘生不顧性命地達成和實踐義德。
“義”，非常遺憾的是這個義字被簡化得面目全非，字的象意截然相反。簡化的“義”字，由“乂”和一點“丶”組成，“乂”芟艸也，從撇從捺相交。上邊再加上一點“丶”，是雜草的種子、果實？還是什么？不得而知。
這種簡化，就是說相爭，爭什么，爭這么點果實？蠅頭小利，為私而爭。這完全是失去了“義”的本意。這種簡化字，未能遵守中華傳統(tǒng)道德文化中文字和教育重在“培賢育圣”的原則精神，輕率地將構(gòu)成人們精神品格和能量以及行為規(guī)范的“義”字擅加修改。
因為這個“義”很重要，“義”在德的五大元素中身居第二位，屬于一個極為重要的字符。然而卻被改成了一個僅以兵器割草取籽粒的象意字，不僅原意盡失，而且在全息性上必然導(dǎo)人誤入沒有原則性的陰義（陰金)紛爭之中，從而在缺乏奉獻精神的利己爭斗中不息不止。看看我們現(xiàn)實社會的現(xiàn)象，是不是折射出簡化以后這個義字的全息性呢？大家忙忙碌碌，一天到晚這里爭那里吵，吵的是什么，爭的是什么，都是這個“義”字上的這么一點蠅頭小利。
禮——禮
“禮”字，是一個會意性的漢字。甲骨文和金文都只是“豐”字，沒有“礻”旁。
“豐”，直接用舉行典禮時用的物器來表示這個禮，也就是說，尊道貴德而誠信天道精神，稱之為“禮”；尊循天道的客觀規(guī)律，服從這個規(guī)律，秉持規(guī)范，以及持守其中的原則，就是“禮”。
但是發(fā)展到了小篆以后，才加上了“示”旁，這也反應(yīng)出當時已經(jīng)直心無為之禮，開始轉(zhuǎn)向注重禮儀之禮的變化；后來“示”旁又變化成“礻”旁，也就更加重視外表形式之禮。簡化以后也就面目全非，成了非禮之禮，釣鉤名利之禮。
《說文》中曰：“禮，履也。所以事神致福也”。這些古典文獻中都有記載，《左傳•昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”�！独献�•德道經(jīng)》中說：“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”。指出“禮”字是德“一”的子系統(tǒng)之一，其中既含有禮德的品格與能量，也包含著常道的禮儀�！抖Y記•王制》中說：“脩六禮以節(jié)民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”。這就是指最貼近人們生活社會行為的六種常用的禮儀規(guī)范。
“禮”字的“示”旁，也是一個會意字。
小篆字形“示”字上面的“二”，是古文“上”字；下面的“小”字，本是三豎。三豎，代表天地人三才、精氣神三寶，整體之義是老子所言“二生三”之意。
“示”，用這個“示”字就可以完整地表示出二生三之意。這個“示”，是指出陰陽之二生三而成萬物，萬物應(yīng)當稟承此規(guī)律，不離此法則。大道○用德一來化生二，二生三，三生萬物，垂示人類萬物的發(fā)展規(guī)律�！笆尽�，作為一個漢字部首，一般都與自覺地敬畏、誠敬大道，恪守這種規(guī)律性，萬物尊道而貴德相關(guān)。
例如：“�！弊值摹笆尽迸�，是界定尊道貴德天道祐護才能有福；“�！弊值摹笆尽弊峙�，則是指主祭宣講尊道貴德的贊詞；“禪”字的“示”字旁，則表示與帝王祭天的儀式相關(guān)；而“社”字，則是指服務(wù)于陰陽二的太極、呵護三生萬物的土地之神。
將“示”與“豊”結(jié)合起來分析，禮字的含意就是對尊道貴德的信奉，對天道自然規(guī)律的敬畏、尊重和奉獻。禮，在人體內(nèi)對應(yīng)于心，在五行中屬于陽火，禮德主人的心明，在品格上主“稟持規(guī)范”。
禮，是道家文化和儒家文化的重要內(nèi)容之一。引申到人們?nèi)粘Ｉ钚袨橐?guī)范中，那就是對別人的尊重和具有奉獻精神的行為。
但是，我們再看一看這個簡化字的“禮”，它已經(jīng)不再具備繁體字“禮”的豐富德性內(nèi)涵。它給人的視覺觀感，那就是：穿戴整齊，拿著釣魚鉤“乚”，準備從別人的口袋里和社會中釣取名聲和利益來滿足自己。而且這個“釣鉤”，還是個空鉤，沒有餌食，一副空手套白狼、蠻不講“禮”的架勢，與甲骨文的篆體禮已經(jīng)分道揚鑣了。
智
“智”字，它是一個會意兼形聲的漢字。
甲骨文“智”字，象形似兩個人對面相立，中間一個“口”字，其意似為通過口口相傳授講解的知識為“智”。
金文，則在這個甲骨文象形字的下邊，加上了一個“日”字�！爸恰保恰爸钡暮笃鹱�。從日，從知，知亦聲。
智，是德一的五個子系統(tǒng)之一，對應(yīng)于人體內(nèi)的腎。腎主智，在五行中屬陽性的壬水，壬陽水為智，癸陰水為愚，沒有道德的聰明是愚智。
智，是指后天的意識，聰明、敏捷、智力強�！独献�•德道經(jīng)》：“為學(xué)者日益�！泵咳諏W(xué)習(xí)上善的知識，豐富地積累則為“智”。
智，從“知”�！爸保菚庾郑瑥氖笍目��！笆浮�，是象形字，像鏑括羽之形。本意是箭矢，引申為正直、端正，同時為出口疾如矢，發(fā)而無悔�！爸保侵堑墓抛�。通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。
信
“信”字，它也是一個會意字，從人，從言。
信的本意，是真心誠意、心口一致，專一不移�！墩f文》：“信，誠也”�！栋谆⑼�•情性》：“信者，誠也。專一不移也”。信的本義，是指人的言論和行為應(yīng)當誠實、真實、不存在虛偽、欺詐。信，對應(yīng)于人體內(nèi)屬脾胃，五行屬性為戊陽土，黃色，信在德一之中是其它四個子系統(tǒng)的承載，她承托著仁、義、禮、智的生成與豐富。人無信則不立，也就是說沒有信德厚土的支撐，其它四種子系統(tǒng)無法存在而空亡，人也就無法正常地生存于人世之間�！独献�•德道經(jīng)》指出：“信者信之，不信者亦信之；德信也”。“信言不美，美言不信”�！胺蜉p諾必寡信”�！墩f文》云：“直言曰言，論難曰語。”就是說，心聲有什么事就直接表達，不經(jīng)過修飾才叫言，而充滿機巧的辯論、智識矯飾的推理、講求方式的詰問等等，也就是語的一種形式�！斗ㄑ粤x疏•問神》曰，“言，心聲也�！� 如果一個人言不由衷、說假話欺心騙人，也就肯定不會有信譽存在。《詩•衛(wèi)風(fēng)•氓》曰：“信誓旦旦”。這說明古代的人心口一致，言行如一，信念堅定，一旦信諾，就決沒有不兌現(xiàn)的事情發(fā)生。
信，后來延伸為信仰，信念。古代的信仰是道德信仰，道德是社會的共識，是超越宗教理念的自然信仰。人們誠信道德，堅持道德的信念，以淳德歸道作為人生的理想和目標，并且進行堅定不移的實踐。德信又是這種信仰信念的厚土，她承載著仁、義、禮、智的修持，真信推動著人們的修之真身實踐。正如《老子•德道經(jīng)》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。都從這個信的基礎(chǔ)上來展開，沒有這個信，就失去了存在。
這個“信”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡化方案中簡化過它，將“言”字邊簡化成了一個“文”字，這一簡化，就將本應(yīng)當發(fā)自內(nèi)心深處的“直言心聲”，轉(zhuǎn)了十八個彎，在充分考慮利弊得失以后成文的東西作為憑信了。
這個“信”字的簡化，雖然后來沒有執(zhí)行成功，但是它的出現(xiàn)卻昭示著：信仰必定發(fā)生雪崩，信念淡漠，信譽喪失，誠信無存的時代已經(jīng)到來！這一點我們也應(yīng)該看到。
好，我們再看一看這個“儒”字。
儒
這個“儒”字挺有趣，極為形象。“儒”字，是形象地說明做人必須將需要的營養(yǎng)充分獲得，做一個真正的人。
你看，一個“人”字，一個“需”字，需要什么呢？
“儒”字，從人從需。“需”字，是指在等待著雨水的沐浴，您看上面一個“雨”字，因為水是萬物的養(yǎng)生之源，“上善治水，水善利萬物而有靜”（《老子•德道經(jīng)》)，古人是深刻認識到這一點的。水是萬物營養(yǎng)的食糧，是不可或缺的物質(zhì)。
“需”字，也就是說等待著必須的、不能缺乏的營養(yǎng)食物。那么對人而言，生命的營養(yǎng)需要什么呢？什么是人的必需品？做人所需的只有兩種營養(yǎng)必需品——那就是營養(yǎng)形體的五谷食糧和營養(yǎng)精神的五德食糧。用“上善治水”的教育方法，給人們提供這個雙重營養(yǎng)，滋養(yǎng)雙重結(jié)構(gòu)復(fù)合體的人類生命。所以，“儒”字也是“教育”一詞的最佳濃縮。
滋養(yǎng)性命的營養(yǎng)食物又是從母乳開始的，母乳的主要成份是水，用上善的德性能量“治”此乳水，給嬰兒食用，就是最好的雙重復(fù)合性的營養(yǎng)。孺子的“孺”，那就更為形象地揭示出，教育應(yīng)當從孺子開始，及早地給孩子提供生命健康成長的雙重營養(yǎng)。所以，“儒”字由“人”和“需”組成，并且與“乳”同音。
“儒”字，也曾經(jīng)簡化成“亻”加上一個“入”字，純以音來進行替代，而沒有保留象形表意性。這也就說明，漢字的簡化最終的目的將是徹底拋棄表形表意的寶貴特征，全面向表音的方向改變，最終以拼音取代漢字，而與世界全面接軌。如果這種狀況出現(xiàn)，我們將面臨全面拆毀自己文化的寶殿，淪為民族的罪人。
還有個字也挺有意思的，是個“壩”字。
壩——壩
截河攔水的堤堰，稱之為壩。
這個古代的“壩”字一看，象意就是十分明確，通過“土”字邊的“霸”字，它就在提示著人們要注意：雖然截河攔壩，能夠給人帶來眼前的“有之以為利”，但是這種行為畢竟是人的意識主觀行為，是否破壞人與自然的和諧，要高度地重視。因為河流是大地的血管和血液，水的自然流暢、水所攜帶的氣流與水本身的質(zhì)量，營養(yǎng)滋潤著下游的萬物；如果主觀地為了局部利益或者短期利益建壩，也就必然會埋藏著無窮的隱患。
這個“霸”字，非常形象逼真地在提醒、告誡人們在攔河筑壩時要慎重考慮，既要重視自然環(huán)境的和諧，又要兼顧下游各方面的利益，不能夠不慎重待之。
我們看看這個“壩”字，這是改革以后簡寫的壩。這個“壩“字一看，意義就全然不同了，失去了提醒、警示的內(nèi)涵，警示的意義和內(nèi)涵已經(jīng)消失了。為什么呢？這邊已經(jīng)變成了寶貝的“貝”字，誰見了寶貝會不喜歡呢？在這個”壩“字的引導(dǎo)下，筑壩就成了建筑寶貝，可以不作任何考慮地展開筑壩。那么，人們在一己私利的驅(qū)動下，就會為水而爭壩，“霸”氣也就十分高漲了。
中國的漢字與中國古代傳統(tǒng)道德文化一脈相承，博大精深。正統(tǒng)漢字的每一個字，都貫注著中國道德文化的傳統(tǒng)、天人合一的理念以及天地人三才合一的全息內(nèi)涵，并且蘊藏著“修之身”的哲理。
漢字不同于其他文字的最大特點，就是它的符號性和全息性。每個字的本身，都包含著豐富的信息量。往往一個漢字，就是一個小小的博物館。漢字能跨越空間、時間的阻隔，傳遞大量人文信息，供人類在交流
中使用與共享。
現(xiàn)代科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，漢字有著比世界其它文字更先進、更適合電腦化原理的內(nèi)在規(guī)律。隨著人類現(xiàn)代化信息化的發(fā)展，漢字所獨有的圖形特征、智能化傾向和視聽識別的優(yōu)越性，將會在全球一體化中表現(xiàn)出更強大的生命力。
科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與五千年前發(fā)明的漢字邏輯結(jié)構(gòu)如出一轍。漢字具有現(xiàn)代系統(tǒng)工程中所需求參數(shù)的充分條件，是世界上最先進的文字，有的學(xué)者甚至將漢字稱之為“智能型文字”。
漢字的發(fā)明，是中國對世界最杰出的第五大發(fā)明。我們正在看到漢語熱潮正在世界各民族中蓬勃地興起，可以預(yù)見21世紀必定是一個漢語的世紀。
對漢字的研究，這些科學(xué)成果所揭示的是中西文化不同的千古之秘！所揭示的就是中國文字語言的科學(xué)性，驗證了民族語言文字對于人體同步開發(fā)慧性和智性的奧秘，祖先們給后代所設(shè)計的語言和文字，是建立在最科學(xué)的人體生命科學(xué)基礎(chǔ)之上。
從漢字到由漢字組合而成的中華“古文”，漢字在古文中，就是古代圣賢們慧與智的特殊記錄方法，是他們慧觀和智觀成果的轉(zhuǎn)換記錄，應(yīng)當將它們稱之為慧智文章。這些內(nèi)涵的信息和能量，只有運用一元四素的方法論，才能完整地打開和認識到它們的客觀存在。
漢字，是我們民族智慧與文明的載體。民族發(fā)展的薪火承傳，離不開漢字作為最佳載體和工具。顛覆漢字，就是顛覆民族的靈魂。只有繼承和發(fā)揚中國語言和文字，揭開它們的科學(xué)奧秘，全面科學(xué)地運用中國語言和文字以及優(yōu)秀的古文，才是復(fù)興民族的正確道路。
－－－－－－－－－－－好文，妙也。呵呵，贊揚的字都是和女人有關(guān)－－女子、少女。
