“重復(fù)”是學(xué)習(xí)的第一步
日本人把做學(xué)問稱作“勉強(qiáng)”，意為強(qiáng)制性地激勵(lì)自己，避免產(chǎn)生懶惰的情緒，并努力習(xí)得一技之長。反過來說，日本人容易在中途產(chǎn)生厭煩情緒和放棄的念頭。在做學(xué)問上，日本人也需要激勵(lì)和強(qiáng)制這些手段。無論是在學(xué)校還是在私塾，日本人孩子每天的學(xué)習(xí)生活都是“痛苦的”。 “勉強(qiáng)”這個(gè)詞反映了日本人對自己的不自信。
和日本人的“勉強(qiáng)”相對，猶太人把學(xué)習(xí)稱作“重復(fù)”。從字面上看，它的意思是親自
讀﹑說﹑聽，多遍地練習(xí)，最終將文章全部內(nèi)容記住。這種韌性在猶太人當(dāng)中是普遍存在的。
這種韌性可不是先天就具有的品質(zhì)，而是在猶太人的生活方式中養(yǎng)成的。年復(fù)一年，猶太人在自己的節(jié)日到來之際，整整一周時(shí)間都會(huì)吃一種無味的面包，體味辛勞的感覺。飯后，他們還要誦讀經(jīng)文，感謝上帝的恩賜。這種傳統(tǒng)在猶太人漫長的歷史中一直被遵守著。
在這種環(huán)境中培養(yǎng)出的猶太子女，即使不聰明，也會(huì)不斷地通過練習(xí)和復(fù)習(xí)來達(dá)到對某事物的理解。正是這種努力進(jìn)取的熱情使猶太人比別的民族明顯高出一籌。發(fā)明家愛迪生說：“天才就百分之一的靈感加百分之九十九的努力�！贝蠖鄶�(shù)的猶太學(xué)生的成績比一般人高，很重要的一點(diǎn)就是在于他們在中途遇到挫折也不言敗的精神。
猶太人對教育的熱情早就是人所共知了。在希伯來語中，教育是“hinukh”，有服務(wù)﹑奉獻(xiàn)之意。就是說，教育不是知識(shí)的傳授，而是培養(yǎng)能為上帝和社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才。
“世界的基礎(chǔ)是信仰﹑知識(shí)和慈善�！毙叛鍪侨撕蜕系圻B結(jié)的最直接的紐帶；慈善是人和人之間相互扶持的紐帶；知識(shí)是人類走向縱向和橫向的無限空間，取得真理的紐帶。沒有教育和科學(xué)研究，世界將失去平衡，導(dǎo)致瓦解。
人死之后的靈魂在到天國大門的時(shí)候，會(huì)被最先問道：“你每天都拿出時(shí)間來學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》嗎？”希臘人熱愛知識(shí)，喜歡透徹地理解事物，而猶太人喜歡探索，敬畏事物背后隱藏的神秘。猶太人關(guān)心的問題不是人類掌握了多少知識(shí)，而是擁有了多深的造詣和洞察力。
猶太人在教育方面最大的特點(diǎn)應(yīng)該是貫徹完全的幼兒教育和一生學(xué)習(xí)的生涯教育吧。對我們?nèi)毡救藖碚f，“勉強(qiáng)”是一種苦行僧式的生活，所以，人們一旦從學(xué)校畢業(yè)就不再學(xué)習(xí)。但是，對于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題。
七十多年前，有一個(gè)基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環(huán)顧了一下四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：“車夫哪去了？”小孩回答說：“在車夫俱樂部吧。”于是，這個(gè)基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子里面，車夫們都在學(xué)習(xí)
《塔木德經(jīng)》。雖然是車夫，但他們一有時(shí)間就學(xué)習(xí)圣書。這就是傳統(tǒng)猶太人的寫照。
不過現(xiàn)在，這種猶太人的身影只有在紐約布魯克林區(qū)的威利阿姆斯才能看到。但是，各種成人講座依然很受歡迎。在以色列的各個(gè)大學(xué)，有很多成年人在畢業(yè)后重返學(xué)校給自己充電。
讀經(jīng)------------幼兒教育從背誦開始
猶太人孩子的教育是從三歲開始的。父母們可以為孩子選擇交費(fèi)的私塾，也可以選擇免費(fèi)的公立學(xué)校。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，孩子們就會(huì)受到高年級學(xué)生所創(chuàng)造的學(xué)習(xí)氛圍的感染，接著一點(diǎn)點(diǎn)地學(xué)習(xí)由希伯來文寫成的簡單的知識(shí)板塊。在學(xué)校里，他們從記憶簡單的文字開始，一直到可以誦讀祈禱文。
在這里，猶太人的目的不是讓孩子們理解
文章的意思，而是讓他們背誦。猶太人認(rèn)為，如果不能培養(yǎng)出一個(gè)好的記憶力，今后就沒有辦法學(xué)習(xí)其它事物。
孩子到了五歲，就要開始接受正式的教育。學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》和祈禱書以及它們的注解。到了七歲，就要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)?舊約》的其它部分，即先知書和圣著，而且還要接觸《塔木德經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)。到十三歲的成人儀式以前，孩子們要學(xué)完所有的猶太教法的基礎(chǔ)知識(shí)。
讀者們一定會(huì)認(rèn)為他們的教科書內(nèi)容非常難理解吧？其實(shí)，對沒有接觸過的人來說當(dāng)然難以了解，但對于猶太人，無論是哪一段，他們都能說出有關(guān)的民族歷史和傳說。老師們會(huì)把這些知識(shí)分解開來，深入淺出地教給學(xué)生們。學(xué)生們回到家，會(huì)得意地向父母報(bào)告一天所學(xué)。比如說：“今天我們學(xué)習(xí)了挪亞方舟的故事”。而父母們則會(huì)說：“你學(xué)得真不錯(cuò)啊”，來鼓勵(lì)自己的孩子。猶太人經(jīng)常是學(xué)校和家庭緊密協(xié)作，一起來培養(yǎng)孩子的求知欲。
在猶太人的世界里，父親有教育兒子的責(zé)任，而母親有教育女兒的責(zé)任。學(xué)校雖然作為教育機(jī)關(guān)，卻不負(fù)有這種責(zé)任�！妒ソ�(jīng)》要求“尊敬你的父母”，反過來，父母必須能夠做到讓孩子們尊敬自己。教育的本質(zhì)不限于知識(shí)這個(gè)層次，還有人和人的關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以及在這種關(guān)系上產(chǎn)生的敬畏和尊重的意識(shí)。這些就是猶太人對教育的認(rèn)識(shí)。如果只是讓孩子們學(xué)習(xí)，他們自己卻只關(guān)注電視和高爾夫什么的，這樣的父母是沒有教育子女的資格的。因?yàn)�，首先�?yīng)該學(xué)習(xí)的是父母。這可以反映猶太人教育的現(xiàn)實(shí)情況。
體罰是受到承認(rèn)的。猶太教認(rèn)為“如果容忍孩子的反抗，會(huì)讓他們沒有約束，產(chǎn)生仇恨”。
盲從和反抗都會(huì)對社會(huì)造成危害。對社會(huì)來說，對有遠(yuǎn)見卓識(shí)的權(quán)威的服從是絕對需要的。體罰的情況下，也絕對禁止對孩子的身體造成傷害。無論是老師還是父母都應(yīng)該牢記“愛撫加懲罰”這種恩威并用的教育方式。
這種教育方式不是威脅也不是哄騙，更不是通過練達(dá)的手段來調(diào)教人。就像“愛你的鄰居像愛自己一樣”，教者需先尊重自己然后才能得到學(xué)生的尊敬。所以，猶太人認(rèn)為：教師只在講臺(tái)上高談闊論不是為師之道。同時(shí)，如果老師和學(xué)生徹底地打成一片，沒有主賓之分，那老師就會(huì)失去自己的權(quán)威。
老師站在講臺(tái)的中央時(shí)便是支配者和權(quán)威，或者就是學(xué)問和《圣經(jīng)》本身。學(xué)生在權(quán)威面前應(yīng)該謙虛，但有時(shí)候?qū)W生可以提出老師沒有想到的知識(shí)點(diǎn)或是自己的靈感。
在猶太人當(dāng)中，老師和學(xué)生的關(guān)系是超越形式的﹑相互尊敬的關(guān)系。
背誦的回報(bào)
對于要增強(qiáng)記憶力的人，背誦絕對是一種有效的方法。無論是教科書﹑詩集﹑經(jīng)文還是《圣經(jīng)》，大聲讀上五十遍，就會(huì)記住。當(dāng)然，如果周圍有很多噪音，你也可以嘗試著鬧中取靜。
我聽說，在二戰(zhàn)以前，日本中學(xué)的英語教科書是國家指定的《國民領(lǐng)導(dǎo)者》，而背誦教科書是惟一學(xué)習(xí)英語的方法。那時(shí)既沒有多種多樣的語言教學(xué)教材，也沒有便利的學(xué)習(xí)磁帶
。所以我想，從學(xué)習(xí)成績來看，戰(zhàn)前的學(xué)生是不是要比戰(zhàn)后新體制下的學(xué)生更具有實(shí)力呢。
上大學(xué)的時(shí)候，我的英語還算不錯(cuò)。有一年，母校（熊本大學(xué))在建校紀(jì)念日時(shí)安排了一些展覽活動(dòng)。當(dāng)我去參觀戰(zhàn)前第五中學(xué)的英語試卷時(shí)，不禁嚇了一跳。我記得那是夏目漱石和小泉八云給學(xué)生們出的試題，而且問題都是用英語寫成，要求將答案寫到一個(gè)個(gè)的方框里面。這對當(dāng)時(shí)的我來說也非常難，怎么也搞不懂問題的意思。其實(shí)，我那時(shí)也沒有能力做出那些高深的﹑深具哲學(xué)思想的問題。
那為什么戰(zhàn)前高中一年級的學(xué)生要比現(xiàn)在大學(xué)一年級的學(xué)生還具有實(shí)力呢？我想多半是在于記憶力的差別吧。
戰(zhàn)前，英語的學(xué)習(xí)方法就是背誦，而戰(zhàn)后，英語知識(shí)被劃分得很細(xì)的知識(shí)點(diǎn)。從信息的記憶這一點(diǎn)來說，兩者都是一樣的。但是，后者的記憶要點(diǎn)之間沒有緊密的關(guān)聯(lián)性，不能在大腦里面形成有機(jī)的記憶結(jié)構(gòu)。與之相比，前者是將課文作為一個(gè)整體來記憶。后者是無機(jī)的﹑片斷式的記憶，而前者是有機(jī)的﹑整體性的記憶。所以，如果要綜合性地判斷一個(gè)事物，前者能夠容易地再現(xiàn)事物的整體面貌，比后者明顯高出一籌。
人們一般不同意死記硬背，說是記住的都是不感興趣的東西，即使能夠記住，也不能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理解。
知識(shí)是片斷性的，而智慧是綜合性的。為了改革偏重知識(shí)的教育，先從指導(dǎo)學(xué)生背誦整篇課文開始不失為一個(gè)好的思路。
日本在明治維新以后，快速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這里面一個(gè)重要的因素就是江戶時(shí)代以來日本人在寺屋和私塾中培養(yǎng)的超常的記憶力，也就是朗讀和背誦《論語》等中國書籍所需要的記憶力。為了快速吸收大量涌來的西方文化，首先要有一個(gè)可以容納的頭腦，然后再予以消化，最后才能夠形成對事物整體性進(jìn)行辨別的洞察力。
現(xiàn)代化的浪潮不但席卷了日本，還涌向了東亞其它國家。為什么只有日本在短時(shí)間內(nèi)將西方文明變成自己的東西呢？我想，最重要的是當(dāng)時(shí)我們?nèi)毡镜慕逃疁?zhǔn)在東亞各國中首屈一指吧。“大腦聰明”換句話說就是記憶力超群。就像計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)能力決定了它的使用范圍一樣，猶太人的優(yōu)秀，多半是和他們超群的記憶力有關(guān)。
讀經(jīng)活動(dòng)----------分組研究《塔木德經(jīng)》
猶太學(xué)校原則上采納精英主義思想，但不意味著將少數(shù)出類拔萃的學(xué)生集中到一起進(jìn)行教育，而是編制成小班進(jìn)行授課。比如說，一個(gè)年級的編制本來是二十人，如果精英學(xué)生超過二十人，就限定一個(gè)年級為四十人。這種情況下必須配備兩名助教。因?yàn)槭悄昙壍娜藬?shù)少，所以老師可以對學(xué)生給予充分的關(guān)注，而學(xué)生也可以做到親密無間，宛如一個(gè)家庭中的兄弟。
我的女兒以前在洛杉磯的猶太學(xué)校就讀。在她們一年級的班里，是23名學(xué)生配備一名老師和一名助教。授課的進(jìn)度不是一刀切，而是根據(jù)各人的能力改編教材，然后進(jìn)行分組。個(gè)人能力的差異是無法改變的，但老師們能做到讓所有學(xué)生的成績都在中等水平以上。
學(xué)習(xí)好的學(xué)生在成人儀式后還要進(jìn)入專門研究《塔木德經(jīng)》的學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)。這里每個(gè)班級的定員更少，只有十名到十五名，而且學(xué)習(xí)內(nèi)容也是高密度化的。
學(xué)院的很多學(xué)生一到自習(xí)時(shí)間，就會(huì)兩人一組研究《塔木德經(jīng)》，一邊闡述自己的見解，一邊進(jìn)行記憶。當(dāng)然，不論是選擇一人自習(xí)，還是選擇兩人研討，都必須拿出兩種以上對于課文的不同見解。這樣一來，學(xué)習(xí)本身就更具有客觀性，而且學(xué)生們可以從相左的見解中取長補(bǔ)短，在每個(gè)獨(dú)立板塊上整理自己的論點(diǎn)。在教師里，他們還要聽取其它小組的論點(diǎn)和聆聽老師的說明，最終形成自己系統(tǒng)性的解釋。
對于《塔木德經(jīng)》中的每個(gè)事例，你可以進(jìn)行演繹，也可以用歸納法來尋找問題的答案。《塔木德經(jīng)》既需要橫向的思考也需要縱向的探索。對學(xué)生們來說，具備全方位的思考方式是十分必要的。所以說，一個(gè)人如果思想狹隘，或者是拘泥于條例，是不可能理解《塔木德經(jīng)》的。
希伯來大學(xué)的教授萊巴比奇是世界馳名的生物學(xué)家。他一有時(shí)間就研究《塔木德經(jīng)》。有個(gè)學(xué)生問他：“老師，你研究《塔木德經(jīng)》對你研究生物學(xué)有什么幫助嗎？”他回答說：“是啊，它可以讓的我思考方法時(shí)刻保持新鮮�！�
與萊巴比奇相反，被稱為維也納智者的艾力亞博士常年研究幾何學(xué)。他也鼓勵(lì)別人研究幾何學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為幾何學(xué)的思考方法有助于理解《塔木德經(jīng)》。
為了讓頭腦時(shí)刻保持新鮮，掌握富于變化和彈性的思考方式是十分必要的，所以，不能只在教室里被動(dòng)地接受量產(chǎn)化的教育。如果說教育的目的是有機(jī)地收集和組合知識(shí)，那學(xué)生只在教室里面聽老師的講義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠吧。如果說教育的目的是培養(yǎng)敏銳的洞察力和完整的人格，那我們就不得不承認(rèn)，當(dāng)今日本的教育制度存在太多的缺陷。
猶太式“投入”學(xué)習(xí)法
在研究《塔木德經(jīng)》的學(xué)院里的學(xué)生里，很多都是從早到晚一直學(xué)習(xí)的。經(jīng)常可以看到他們捧著書，口中不住地讀著什么。這種學(xué)習(xí)熱情真讓人感慨。
在紐約的研究生院，我總能從自己的研究室聽到念書聲。如果仔細(xì)聽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)聲音抑揚(yáng)頓挫，節(jié)拍宛如日本的民歌。如果靠近一些聽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是隔壁的教授在朗讀《塔木德經(jīng)》。
猶太人的學(xué)習(xí)方法可以稱作“投入學(xué)習(xí)法”吧。他們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，會(huì)動(dòng)用全身的器官進(jìn)行輔助。按照我們的做法，學(xué)習(xí)就是默讀課文，重要的地方用紅線和藍(lán)線標(biāo)出來或?qū)⑵涑焦P記本上進(jìn)行整理。雖然這樣可以為了應(yīng)付考試而有效地背誦，但考試結(jié)束后，記憶的東西大半都忘掉了。
像前面所述，猶太人學(xué)習(xí)是將眼睛看﹑口讀﹑耳朵聽等各種方式綜合起來，而不是單純地閱讀。課文雖然單調(diào)，但他們可以用一種旋律來吟讀。這種旋律和他們以圣歌為原形改造的歌曲（做禮拜時(shí)吟唱)的風(fēng)格一樣。無論是《圣經(jīng)》還是《塔木德經(jīng)》，他們都用這種旋律來吟讀。
猶太人讀書的時(shí)候，除了抑揚(yáng)頓挫地朗讀，還要按一定的節(jié)律左右搖擺。他們一邊用右手按著課本，一邊動(dòng)用所有能想到的身體器官，按照文章的意思，將自己完全投入進(jìn)去。同時(shí)使用看﹑讀和聽，比單純默讀的學(xué)習(xí)效果好多了。
猶太人早禮拜的祈禱文有150頁左右，如果每天早晨都反復(fù)朗讀，誰都可以記住。一旦你的記憶容量變大了，你的大腦就有能力不斷地儲(chǔ)存新的信息。
普通的猶太人當(dāng)中很少有人能用希伯來語將《圣經(jīng)?舊約》全部背誦出來�！端镜陆�(jīng)》的研究者中有人能記住經(jīng)文的全部內(nèi)容，他們就是用帶有節(jié)律的吟讀的方式將《塔木德經(jīng)》“印”到大腦里面去的。他們在記憶文章的線索的時(shí)候，經(jīng)常先背誦某一提示性的句子，然后再反復(fù)誦讀《圣經(jīng)》和《塔木德經(jīng)》，直到眼前能出現(xiàn)所背文句的出處。如果做到這樣了，即使手中沒有書，他們也可以被當(dāng)作正確的《圣經(jīng)》或是《塔木德經(jīng)》來請教。
我的恩師海歇爾博士就有這種卓越的記憶力。有一次，一個(gè)學(xué)生給他借來一本非常珍貴的書。因?yàn)椴粩嗟卦馐芷群�，猶太教的典籍多數(shù)已經(jīng)流失，那本書就屬于殘存不多的孤本之一。布魯克林的古籍書店表示要把這本書送給他，而東岸書屋表示要幫他影印。海歇爾博士用兩三天讀完了這本書，便對學(xué)生說，“謝謝你了。這本書已經(jīng)全在我的腦子里了。”于是，他就沒有必要擁有這本書或是它的影印本了。
做事和做學(xué)問
下面我們看一下“教育就是奉獻(xiàn)”這層意思。按照字面來理解，“奉獻(xiàn)”就是父母將自己的孩子奉獻(xiàn)給社會(huì)，就是給予孩子們自由。教育如果不能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，就稱不上教育了。為此，猶太人嚴(yán)格杜絕培養(yǎng)依賴書本和依賴他人的人。
根據(jù)《塔木德經(jīng)》，在讓孩子學(xué)習(xí)知識(shí)之前，父母有義務(wù)讓自己的孩子學(xué)習(xí)一些做事的基本知識(shí)。一個(gè)連做飯都不會(huì)的人是沒有資格做學(xué)問的。撒曼以色三世曾經(jīng)說：“沒有比既
能做事又能做學(xué)問更好的了。沒有勞動(dòng)的學(xué)問結(jié)不出果實(shí)，相反可能導(dǎo)致罪惡�！眴渭儞碛兄R(shí)的人們會(huì)對自己過分自信，最終導(dǎo)致自身的毀滅。
認(rèn)為知識(shí)比實(shí)踐重要的人們就像是一棵枝繁葉茂的大樹，但是根基很淺，風(fēng)一吹就會(huì)倒下。認(rèn)為實(shí)踐重于知識(shí)的人，和前種情形相比，根須充分?jǐn)U張，即使是大風(fēng)吹來也紋絲不動(dòng)。對實(shí)踐毫無用處的知識(shí)是空洞無物的，就像被風(fēng)吹走的碎屑一樣。
要懂得怎樣做事，只能在實(shí)踐中摸索。所以，很多猶太學(xué)生在很早就開始打工。有的在蔬菜店門口招攬生意，有的在印刷廠里干雜活。有些立志當(dāng)老師的高中生會(huì)在夏天做中小學(xué)生夏令營的領(lǐng)隊(duì)。如果要實(shí)現(xiàn)自己的理想，不學(xué)會(huì)自己賺錢，不在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立是不行的。如果一直由家人或是朋友實(shí)施經(jīng)濟(jì)上幫助，要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立是不可能的。如果你能得到別人的幫助雖然好，但一定要知道人不是靠別人來生活的。
有一個(gè)叫來姆的猶太人，是一個(gè)擁有別墅的大富豪。在他十六歲去英國留學(xué)之際，只從父親那里拿到一百英鎊的學(xué)費(fèi)。他父親還說：“留學(xué)回來后，把這一百英鎊還給我�！彼麘汛е@一百英鎊到了倫敦，很快想出很多賺錢的好點(diǎn)子。后來，他用自己賺的錢繳納了學(xué)費(fèi)，并在四年后從倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系畢業(yè)。當(dāng)然，他還上了父親給的一百英鎊。
光有學(xué)問是不能生存的。所以，我們要放開手讓我們的孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立生存。這種自由正是猶太人給自己孩子們的最好禮物。猶太人的孩子就是在對生活不斷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到自己一生的方向的。相反，日本學(xué)生在對法律﹑經(jīng)濟(jì)或是法國文學(xué)﹑德國文學(xué)等一點(diǎn)沒有接觸的情況下就報(bào)考大學(xué)的法律﹑經(jīng)濟(jì)專業(yè)和其它文科專業(yè)。這是日本學(xué)生和猶太學(xué)生很大的不同。
永遠(yuǎn)地探求和學(xué)習(xí)
fo教將“彼岸”解釋為煩惱和無常消失后的極樂凈土。在基督教里，天國就是天使和圣徒們對上帝的孩子基督贊美和做禮拜的場所。按《古蘭經(jīng)》的記載，在伊斯蘭教里，按教法正確行事的人死后，可以受到阿拉的恩惠，被允許在天界和圣潔的天女共枕七次。所有的宗教都認(rèn)為來世是一個(gè)極樂世界。
但是根據(jù)猶太教，在天國里上，帝自己也以彌賽亞為中心，和其他圣賢一起學(xué)習(xí)。猶太
人的天性可能就是這種永無止境地探求和學(xué)習(xí)精神吧。
最后，和大家一起來看幾個(gè)猶太人在教育方面的格言
*得到老師教誨，可以消疑解惑。自己臆測，只能止步不前
*學(xué)生不要羞于提問，老師解惑要有耐心
*學(xué)生學(xué)習(xí)有四種情形：會(huì)得快，忘得快；會(huì)地慢，忘得慢；會(huì)得快，忘得慢；會(huì)得慢，忘得快。
*聆聽賢人之言者有四種情形：海綿型——全部吸收；漏斗型——聽到后很快忘記；過濾器型——流走的是
葡萄酒，留下的是渣滓；篩子型——篩去粗大的沙粒，留下干凈的粉。
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本帖最后由 夢覺 于 2007/10/27 11:58 編輯 52667788.cn/wszg/]
－－－－－－－－－－－一篇非常好的文章，其實(shí)我們?nèi)ニ聫R里看看，或者了解一下我們過去的私塾教育，就是如此地培養(yǎng)下一代。只可惜“現(xiàn)代文明”把這一切都代替了。
－－－－－－－－－－－好貼，多謝版主。我收藏了，慢慢學(xué)習(xí)。
－－－－－－－－－－－我只看出因材施教是成功的因素之一.別的我沒有看到.這篇文章的提供的信息很多,但是內(nèi)容組織不好,也沒什么深度,表象很多,甚至還有點(diǎn)文不對題.這就是網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)吧.
－－－－－－－－－－－對于 希伯來人的了解
我們中國人的確是很少的
