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醫(yī)師交流:《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契之六儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)——人類文明 楊世廷

黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契之六

楊世廷

(六)儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)——人類文明


大家都知道,以孔子為代表的儒學(xué),經(jīng)歷多少歷史的滄桑,經(jīng)過多少次戰(zhàn)斗洗禮,在歷史的長(zhǎng)河中幾經(jīng)浮沉。曾經(jīng)被多次打倒的孔老二的儒學(xué)思想今天又復(fù)興了?桌隙坏珱]被打到,反而走出國(guó)門屹立在世界各大學(xué)府門前。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。也許我們中國(guó)人還沒有注意到儒學(xué)是世界上最先進(jìn)的教育學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)的理論。上個(gè)世紀(jì)六七十年代,儒學(xué)遭到前所未有的打擊,說什么儒學(xué)是腐朽落后的東西,是“四舊”,必須打倒并且永不得翻身等等詆毀口號(hào)。——不必再提了,那本來(lái)就是一場(chǎng)浩劫。


歷史能證明一切。幾千年前的孔子在論語(yǔ)《學(xué)而》篇中有這樣一段話,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這段話里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?一句。我認(rèn)為就是改革開放!斑h(yuǎn)方”不受時(shí)空限制,不管你是哪個(gè)國(guó)家的人,不管你在地球的那一邊,只要是朋友就歡迎你來(lái)。不改革、不開放,閉關(guān)鎖國(guó)你怎么歡迎人家來(lái)。這就是孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí),幾千年過去了,到了上個(gè)世紀(jì)八十年代才得以實(shí)施。上世紀(jì)八十年代初,國(guó)家實(shí)施改革開放政策,民主政治的進(jìn)步,思想禁錮的解除,西方多種哲學(xué)思想的進(jìn)入,科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,給社會(huì)和人們帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)進(jìn)步的高潮。但是,有一些不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的如:“倫理、道德”方面的思想意識(shí)。就給中國(guó)人的道德理論水準(zhǔn)帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。人的思想意識(shí)發(fā)生了根本性的變化,社會(huì)風(fēng)氣日趨敗壞,這真是生活水平上去了,道德水準(zhǔn)下來(lái)了。中國(guó)人的忠、孝、節(jié)、義的道德觀。被簡(jiǎn)化成“權(quán)”和“錢”的思想觀。在這一段時(shí)間里儒學(xué)、思想家、教育家看出了問題,紛紛站出來(lái)提出發(fā)揚(yáng)儒學(xué)教育。在高校提倡學(xué)國(guó)語(yǔ),建立孔子學(xué)院,有條件的地方開辦國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)班,還是用儒學(xué)思想教育、改變?nèi)藗兊腻e(cuò)誤意識(shí)。使人們的道德理論水準(zhǔn)回歸到正確軌道上來(lái)。


中醫(yī)學(xué)是儒學(xué)不可分割的一部分儒學(xué)的“致中和”和中醫(yī)的“人天合一”理論是一致的。都是講宇宙與萬(wàn)物之關(guān)系的學(xué)說。講宇宙以陰陽(yáng)為根,講萬(wàn)物以人為本。儒學(xué)屢遭曲折打擊而不敗。一是儒學(xué)以《易》為宗,提倡仰觀俯察,以自然界和社會(huì)的客觀存在為研究對(duì)象,運(yùn)用辯證的方法深刻反映了自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,是“入世”的哲學(xué)、“現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué),“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的哲學(xué),是“人類文明發(fā)展”的哲學(xué),是人類精神文明的基礎(chǔ),是“人類是否能繁衍發(fā)展”的源動(dòng)力哲學(xué)。 二是以“仁”為核心,“以民為根本”的思想,高度關(guān)注社會(huì)民生的哲學(xué)精神,符合絕大多數(shù)人的利益要求,得民心,順民意,符合中國(guó)人的仁性原則。中醫(yī)學(xué)何嘗不是如此,當(dāng)西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)以后,中醫(yī)就受到歧視,而且差一點(diǎn)被取締,斗爭(zhēng)也是驚心動(dòng)魄的,然而就在這個(gè)時(shí)候,一場(chǎng)“非典”降臨人間。中醫(yī)懷著一顆仁慈的心,投入戰(zhàn)斗,和廣大人民共同努力,最終戰(zhàn)勝了非典。為中國(guó)醫(yī)學(xué)史又寫上光輝一頁(yè)?v觀歷史無(wú)論是儒學(xué),還是中醫(yī)學(xué),這兩大學(xué)科是我中華民族寶貴財(cái)富。更是我中華民族文明、健康發(fā)展的動(dòng)力。這就是中國(guó)特色。中國(guó)要發(fā)展就必須堅(jiān)持這種特色。二十一世紀(jì),中國(guó)經(jīng)濟(jì)成了世界經(jīng)濟(jì)的主流。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸線。起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。社會(huì)進(jìn)步了、經(jīng)濟(jì)生活水平提高了,人得精神生活怎樣呢?那就需要在這個(gè)時(shí)期,建立健全規(guī)范的道德評(píng)價(jià)體系。那就是儒學(xué)這個(gè)特色。因?yàn)檫@個(gè)特色十分有利于建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)。它對(duì)上至君王大臣,下到黎民百姓,大到江山社稷,小到待人接物都提出了行為的基本道德要求。這些要求是不分階級(jí),不分社會(huì)制度和種族的人類道德的共同要求。正所謂“亂世用道”“治世用儒”就是這個(gè)道理,F(xiàn)在是治世時(shí)期,就用它的“天人合一”的宇宙整體觀,“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)“忠恕”之道,“仁、禮”之道,“和為貴”之道,主張“仁政”、“民為 重、君為輕、社稷次之”的治國(guó)理念,更進(jìn)一步突出有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。 中醫(yī)學(xué)是中國(guó)特色的突出特色。為什么這樣說呢 ?因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是世界上獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)說。世界上沒有哪個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)理論能與中醫(yī)學(xué)理論相比美。中醫(yī)學(xué)講的是天、地、人三者之間的相互關(guān)系。她告訴人類應(yīng)該怎樣在時(shí)空中生活!端臍庹{(diào)神大論篇第二》春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮,夜臥早起,廣步於庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,夏為寒變,奉長(zhǎng)者少。夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬(wàn)物華實(shí),夜臥早起,無(wú)厭於日,使志無(wú)怒,使華英成秀,使氣得洩,若所愛在外,此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無(wú)外其志,使肺氣清,此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺,冬為飧洩,奉藏者少!《,此謂閉藏,水冰地坼,無(wú)擾乎陽(yáng),早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無(wú)洩皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。


天氣,清淨(jìng)光明者也,藏德不止,故不下也。天明則日月不明,邪害空竅,陽(yáng)氣者閉塞,地氣者冒明,雲(yún)霧不精,則上應(yīng)白露不下。交通不表,萬(wàn)物命故不施,不施則名木多死。惡氣不發(fā),風(fēng)雨不節(jié),白露不下,則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至,暴雨數(shù)起,天地四時(shí)不相保,與道相失,則未央絕滅。唯聖人從之,故身無(wú)奇病,萬(wàn)物不失,生氣不竭。逆春氣,則少陽(yáng)不生,肝氣內(nèi)變。逆夏氣,則太陽(yáng)不長(zhǎng),心氣內(nèi)洞。逆秋氣,則太陰不收,肺氣焦?jié)M。逆冬氣,則少陰不藏,腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以聖人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物沉浮於生長(zhǎng)之門。逆其根,則伐其本,壞其真矣。


故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,聖人行之,愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死,從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。


是故聖人不治已病,治未病,不治已亂,治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,而鑄錐,不亦晚乎!栋苏衩髡撈诙伏S帝問曰:用針之服,必有法則焉,今何法何則?岐伯對(duì)曰:法天則地,合以天光。


帝曰:愿卒聞之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四時(shí)八正之氣,氣定乃刺之。是故天溫日明,則人血淖液,而衛(wèi)氣浮,故血易瀉,氣易行;天寒日陰,則人血凝泣,而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季l(wèi)氣始行;月郭滿,則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月郭空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖。是以天寒無(wú)刺,天溫?zé)o疑。月生無(wú)瀉,月滿無(wú)補(bǔ),月郭空無(wú)治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序,盛虛之時(shí),移光定位,正立而待之。故曰月生而瀉,是謂臟虛;月滿而補(bǔ),血?dú)鈸P(yáng)溢,絡(luò)有留血,命曰重實(shí);月郭空而治,是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò),真邪不別,沉以留止,外虛內(nèi)亂,yin邪乃起。


帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八風(fēng)之虛邪,以時(shí)至者也。四時(shí)者,所以分春秋冬夏之氣所在,以時(shí)調(diào)之也,八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛,兩虛相感,其氣至骨,入則傷五臟。工候救之,弗能傷也。故曰:天忌不可不知也。帝曰:善。其法星辰者,余聞之矣,愿聞法往古者。岐伯曰:法往古者,先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來(lái)今者,先知曰之寒溫,月之虛盛,以候氣之浮沉,而調(diào)之于身,觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者,言形氣榮衛(wèi)之不形于外,而工獨(dú)知之,以日之寒溫,月之虛盛,四時(shí)氣之浮沉,參伍相合而調(diào)之,工常先見之,然而不形于外,故曰觀于冥冥焉。通于無(wú)窮者,曰以傳于后世也,是故工之所以異也,然而不形見于外,故俱不能見也。視之無(wú)形,嘗之無(wú)味,故謂冥冥,若神仿fo。虛邪者,八正之虛邪氣也。正邪者,身形若用力,汗出腠理開,逢虛風(fēng)。其中人也微,故莫知其情,莫見其形。上工救其萌芽,必先見三部九候之氣,盡調(diào)不敗而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已敗。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而敗之也。知其所在者,知診三部九候之病脈處而治之,故曰守其門戶焉,莫知其情,而見邪形也。帝曰;余聞補(bǔ)瀉,未得其意。歧伯曰:瀉必用方。方者,以氣方盛也,以月方滿也,以日方溫也,以身方定也,以息方吸而內(nèi)針,乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針,乃復(fù)候其方呼而徐引針,故曰瀉必用方,其氣而行焉。補(bǔ)必用員。員者,行也,行者,移也,刺必中其榮,復(fù)以吸排針也。故員與方,非針也。故養(yǎng)神者,必知形之肥瘦,榮衛(wèi)血?dú)庵⑺。血(dú)庹,人之神,不可不?jǐn)養(yǎng)。帝曰:妙乎哉論也!合人形于陰陽(yáng)四時(shí),虛實(shí)之應(yīng),冥冥之期,其非夫子,孰能通之。然夫子數(shù)言形與神,何謂形?何謂神?愿卒聞之。岐伯曰:請(qǐng)言形。形乎形,目冥冥,問其所病,索之于經(jīng),慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。


帝曰:何謂神?


岐伯曰:請(qǐng)言神。神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨(dú)悟,口弗能言,俱視獨(dú)見,適若昏,昭然獨(dú)明,若風(fēng)吹云,故曰神。三部九候?yàn)橹,九針之論,不必存也?/p>

不必引用更多,只這兩篇就足以證明中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性。中華民族的儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)。雖然名異卻根同。那就是道德為基,人為本也。


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