《天元紀(jì)大論》曰∶天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應(yīng)一也。)論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，已知之矣，其與三陰三陽之候奈何合之？（論，謂《六節(jié)藏象論》也。運(yùn)，謂五行。應(yīng)天之五運(yùn)，各周三百六十五日而為紀(jì)者也。故曰終期之日，周而復(fù)始也。以六合五，數(shù)未參同，故問之也。)對(duì)曰∶五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎�。ǖ�，謂化生之道。綱紀(jì)，謂生長化成收藏之綱紀(jì)也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運(yùn)陰陽之所攝者，未之有也。凡所以造化不極，能為萬物生化之原始者，以其是其神明之育故也。)故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。（謂變化神圣之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。圣，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測(cè)量故曰圣。由化與變也，故萬物無能逃五運(yùn)陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理矣。)
夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠(yuǎn)也，天道玄遠(yuǎn)，變化無窮。)在人為道，（道，妙用之道也。經(jīng)術(shù)政化，非道不成。)在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質(zhì)乃成。)化生五味，（金石草木，根葉華實(shí)，酸苦甘淡辛咸，皆化氣所生，隨時(shí)而有。)道生智，（智通妙用，惟道所生。)玄生神。（玄遠(yuǎn)幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應(yīng)也。)神在天為風(fēng)，（風(fēng)者，教之始，天之使也，天之號(hào)令也。)在地為木，（東方之化。)在天為熱，（應(yīng)火為用。)在地為火，（南方之化。)在天為濕，（應(yīng)土為用，)在地為土，（中央之化。)在天為燥，（應(yīng)金為用。)在地為金，（西方之化。)在天為寒，（應(yīng)水為用。)在地為水，（北方之化。神之為用，如上五化，木為風(fēng)所生，火為熱所熾，金為燥所發(fā)，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散耳。豈五行之獨(dú)有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落耳。)
故在天為氣，在地成形，（氣，謂風(fēng)熱濕燥寒。形，謂木火土金水。)形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀(jì)。)然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復(fù)自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。)左右者，陰陽之道路也；（天有六氣御下，地有五行奉上。當(dāng)歲者為上，主司天。承歲者為下，主司地。不當(dāng)歲者，二氣居右，北行轉(zhuǎn)之，二氣居左，南行轉(zhuǎn)之。金木水火運(yùn)，北而正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反之也。)水火者，陰陽之征兆也；（征，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。)金木者，生成之終始也。（木主發(fā)生應(yīng)春，春為生化之始，金主收斂應(yīng)秋，秋為成實(shí)之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。)氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。（氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運(yùn)之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰著也。)帝曰∶愿聞五運(yùn)之主時(shí)也？鬼臾區(qū)曰∶五氣營運(yùn)，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。（一運(yùn)之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主王時(shí)也。此言五運(yùn)治政令于內(nèi)，合于六氣之治政令于外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運(yùn)則為氣化之五行，如甲己化土之類；在中運(yùn)則為甲己太宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類；故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東西南北中央也。寒暑燥濕風(fēng)火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。三陰者，少陰、太陰、厥陰也。三陽者，少陽、太陽、陽明也。天地初分之時(shí)，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流散支于十干，當(dāng)是時(shí)黃氣橫于甲己，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，故甲己應(yīng)土運(yùn)，乙庚應(yīng)金運(yùn)，丙辛應(yīng)水運(yùn)，丁壬應(yīng)木運(yùn)，戊癸應(yīng)火運(yùn)，天有此五行之氣，以御于東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風(fēng)火所由以生，正謂之六氣也，在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也�！读�(jié)臟象論》云∶五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風(fēng)解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節(jié)為一氣之類。六氣謂之時(shí)，然六氣則有三月而為一時(shí)，如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。四時(shí)則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時(shí)而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運(yùn)之氣，相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復(fù)始，今歲之候如此，明歲之候亦然，帝言已知五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日周而復(fù)始，但五運(yùn)者，地之木火土金水，治政令于內(nèi)者也。三陰三陽者，天之風(fēng)熱濕燥寒，治政令于外者也。故五運(yùn)相襲而治者，其于三陰三陽外治之候，如何合之？區(qū)言太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運(yùn)乃天地初分之氣，而列之于五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運(yùn)氣地氣舉不能外之也，天干主于降，地支主于升，而五運(yùn)則主于升降，行于天地之間，乃謂之中運(yùn)，是謂天地之道也。萬物以之為綱紀(jì)，變化以之為父母，生殺以之為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生，謂之化，物之已極謂之變，陰陽莫測(cè)謂之圣，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運(yùn)陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理，物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，茂敗之所由也。又《五常政論》云∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變其致一也。在天為玄，其理玄遠(yuǎn)，而玄之所生者為神。在人為道，其性咸備，而道之所生者為智。在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。惟玄生神，而為風(fēng)、為熱、為濕、為燥、為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風(fēng)之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運(yùn)之形，由是在天之氣，與在地之形相感而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。《五營運(yùn)大論》曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路�！段鍫I運(yùn)大論》曰∶左右者，俱上見厥陰，左少陰右太陽，見少陰，左太陰右厥陰，見太陰，左少陽右少陰，見少陽，左陽明右太陰，見陽明，左太陽右少陽，見太陽，左厥陰右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。王注云∶面北者面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。
面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋于外，以加地也，水火者，陰陽之征兆，金木者生成之終始，此在地五運(yùn)之形，左轉(zhuǎn)于內(nèi)以臨天也，天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰，以為物極之變也，其氣之多。與形之盛相召者，益益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運(yùn)曰平，氣在六氣曰�；�。物極之變者，天地之變，氣在五運(yùn)曰太過不及，在六氣曰yin勝反勝相勝也。其變之盛者，則五運(yùn)之太過，六氣之yin勝也，其變之虛者，則五運(yùn)之不及，六氣之反勝相勝也。凡此五運(yùn)六氣，所謂變化盛虛，本經(jīng)后篇，千言萬語，皆所以發(fā)明此四者，學(xué)人當(dāng)清心以究之也。五運(yùn)氣行各終期日，非獨(dú)主時(shí)者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨(dú)治歲內(nèi)六步之時(shí)令也。)帝曰∶何謂氣有多少，形有盛衰？區(qū)曰∶陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。)形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
（氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。)故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。（言虧盈無常，互有勝負(fù)耳。)應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應(yīng)天，謂木運(yùn)之歲上見厥陰，火運(yùn)之歲上見少陽、少陰，土運(yùn)之歲上見太陰，金運(yùn)之歲上見陽明，水運(yùn)之歲上見太陽，此五者天氣下降，如合符運(yùn)，故曰應(yīng)天為天符也。承歲，謂木運(yùn)之歲，歲當(dāng)亥卯；火運(yùn)之歲，歲當(dāng)寅午；土運(yùn)之歲，歲當(dāng)辰戌丑未；金運(yùn)之歲，歲當(dāng)巳酉；水運(yùn)之歲，歲當(dāng)申子，此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂水運(yùn)之歲上見少陰，年辰臨午；土運(yùn)之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運(yùn)之歲，上見陽明，年辰臨酉，此三者天氣，運(yùn)氣與年辰俱會(huì)，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰∶天符歲會(huì)，曰太一天符。謂天、運(yùn)與歲俱會(huì)也。此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運(yùn)氣而已，陰陽之氣合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者為太陽正陽，次少者為少陽，而又次者為陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過不及者也。五運(yùn)之形，各有盛衰。土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征，而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。
《六微旨大論》曰∶天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立�！哆\(yùn)氣全書》曰∶運(yùn)有盛衰，氣有虛實(shí)，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運(yùn)甲陽而己陰，陰虛陽實(shí)，如六氣子實(shí)而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實(shí)，遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有余，已則不足，隨不足，已則有余，從亦有歲運(yùn)非有余非不足者，蓋以同天地之化也，若余已復(fù)余，少已復(fù)少，則天地之道變常，而災(zāi)害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。)
寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風(fēng)，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。)木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。（木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應(yīng)天，故云下應(yīng)也。氣在地，故曰地之陰陽52667788.cn/sanji/也。)天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（生長者天之道，藏殺者地之道。
天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運(yùn)用也。)天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故變化由之成也。)木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。
陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。)所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環(huán)會(huì)，所謂周而復(fù)始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自火運(yùn)數(shù)五歲已，其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動(dòng)靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機(jī)可見矣。)動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也�？鬃釉弧锰斓卦O(shè)位，而易行乎其中，此之謂也。上下相遘寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云∶上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)位是也。)天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。（六節(jié)，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應(yīng)一歲，歲統(tǒng)一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。)君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。)五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。（歷法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣即六十年也�！督�(jīng)》曰∶有余而往，不足隨之。不足而往，有余從之。
故六十年中，不及太過，斯皆見矣。此承上文論上下相召之義，而合之以周紀(jì)之?dāng)?shù)也。上者，天也；下者，地也。上下相召，天右旋之陰陽加于地下，地左旋之陰陽臨于天上而相召，以52667788.cn/Article/治歲治步也。天之陰陽，風(fēng)熱燥濕寒，又增火為六數(shù)者，在天之熱分為暑火二氣，故三陰三陽各上奉之也，地之陰陽，木火土金水，亦增火為六數(shù)者，在地之火分為君相二形，故生長化收藏各下應(yīng)之也。生長者，天之道，藏殺者，地之道，天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長，地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏，天地雖高下不同，而各有陰陽之運(yùn)用，天惟有陰，故能下降，地惟有陽，故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應(yīng)天之氣動(dòng)而不息，蓋地之治歲，君火不主運(yùn)，惟五運(yùn)循環(huán)，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動(dòng)不息也。地之陰陽，上臨天氣，共治步也，則應(yīng)地之氣靜而守位，蓋地之治步，其木君相土金水無殊，皆各主一步以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期齊周復(fù)于始，治之步環(huán)會(huì)而靜守位也。故治歲動(dòng)者，與治步靜者相召，外旋上者與內(nèi)運(yùn)下者相臨，則陰陽相錯(cuò)，而損益盈虛之變所由生也。天以六為節(jié)，地以五為制者，上下相召之?dāng)?shù)也。蓋天之六氣各治一歲，故六期一備，地之六位，其君火以名，相火以位，故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀(jì)，六十歲為一周，其間相錯(cuò)之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。
