米鴻賓在第三極論壇演講：易學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用之道
http://cul.sina。com。cn 2005/03/21 15:23 新浪文化
曾經(jīng)有本書(shū)專門(mén)寫(xiě)過(guò)北大的講座，那些專家、學(xué)者、教授，以豐富和專業(yè)的知識(shí)，為學(xué)子們帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)精神的盛宴�，F(xiàn)在，每個(gè)星期六下午，在海淀圖書(shū)城昊海樓9層的第三極展示大廳，第三極論壇以充滿創(chuàng)意和人文精神的講座同樣吸引了中關(guān)村地區(qū)的眾多觀眾。
第三極論壇是由中關(guān)村文化發(fā)展股份公司聯(lián)手中國(guó)文化書(shū)院和北大文化產(chǎn)業(yè)研究所共同發(fā)起的，出發(fā)點(diǎn)在于發(fā)展中關(guān)村地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)文化的價(jià)值，以產(chǎn)品和服務(wù)凝聚文化，以消費(fèi)的形式傳播文化。
第三極論壇有多種形式：人文講堂，傳播有創(chuàng)意的生活方式和生存狀態(tài)，同時(shí)也請(qǐng)教授學(xué)者講述他們的前沿思想和著作；高峰論壇，為學(xué)術(shù)研究的論壇，也稱為“文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)論壇”，邀請(qǐng)各方專家學(xué)者，探討文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。
3月19日，易學(xué)演講家米鴻賓為我們帶來(lái)了關(guān)于“易學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用之道”的演講，他從博大精深的易學(xué)中擷取淺顯簡(jiǎn)單的道理，為我們的現(xiàn)代生活作出指導(dǎo)。
米鴻賓，又名米多識(shí)，金融學(xué)研究生，1972年出生于遼寧鞍山，系應(yīng)用易學(xué)六壬神課金口訣流派當(dāng)代代表人物�？妥�(nèi)外多所大學(xué)講授易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)課程。其部分著作已由中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和首都博物館收藏，成為兩館首次共同收藏的易學(xué)近代著作。其主要著作：《六壬神課金口訣心髓指要》，《大易識(shí)階》等。
(編輯：獨(dú)孤)
－－－－－－－－－－－第三極論壇 —— 《易》學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用之道
時(shí)間：2005年3月19日下午兩點(diǎn)半
地點(diǎn)：海淀圖書(shū)城昊海樓9層
主題：《易》學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用之道
主講人：米鴻賓（易學(xué)研究專家)
主持人：大家好，今天我們請(qǐng)來(lái)的是著名的易學(xué)研究專家米鴻賓先生，他演講的題目是“探索《易》學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用之道”。我們今天還是講一個(gè)半小時(shí)，之后有半小時(shí)的一個(gè)互動(dòng)交流時(shí)間。下面我們歡迎米先生為我們講課。
米鴻賓：大家下午好。今天我在這里給大家所演講的題目叫“易學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用之道”，我今天來(lái)談這個(gè)題目要從四個(gè)角度來(lái)談。
今天要談的第一點(diǎn)是對(duì)易學(xué)的基本認(rèn)知。首先在研究易學(xué)之前要給易學(xué)下一個(gè)定義，那么我對(duì)易學(xué)本身的理解是什么呢？易學(xué)是研究天地間萬(wàn)物之間規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。在這門(mén)學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵里面有很多的方法，也就是說(shuō)分了很多的流派。易學(xué)本身它是隱學(xué)，因?yàn)樵谏鐣?huì)本身來(lái)說(shuō)，有隱學(xué)和顯學(xué)之分，那么易學(xué)本身是隱學(xué)。
我們平時(shí)很多人知道《易經(jīng)》，我們?cè)谶@里談一點(diǎn)是什么呢？在我觀念里來(lái)講，《易經(jīng)》不代表易學(xué)，是易學(xué)主要構(gòu)成部分之一，是主體部分之一。
我們研究易學(xué)的目的是什么？就是為了覺(jué)知和操縱一切現(xiàn)象，這就是目的。我們這里可以提到一點(diǎn)，在香港《鳳凰衛(wèi)視》，在那里有一個(gè)著名的節(jié)目主持人叫阮次山，他主持是時(shí)事新聞評(píng)論節(jié)目，每次在開(kāi)頭都要講一句話，他講的就是“通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)！一切看起來(lái)毫不相關(guān)的事情，其實(shí)內(nèi)在之間都是有聯(lián)系的。”而易學(xué)就是專門(mén)研究現(xiàn)象內(nèi)涵之間的內(nèi)在規(guī)律的。
在古代來(lái)講，易學(xué)最主要體現(xiàn)在，尤其到現(xiàn)在我們所知道的都是他在哲學(xué)方面的價(jià)值和意義，在易學(xué)的應(yīng)用方面，在現(xiàn)代來(lái)講，我們從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，還不完全是支持它的。
今天要探索易學(xué)方面的應(yīng)用問(wèn)題，我們必須來(lái)探討一下易學(xué)的分類(lèi)流派都有什么樣的。簡(jiǎn)單說(shuō)易學(xué)它在應(yīng)用方面來(lái)講，是通過(guò)干支和五行來(lái)確定流派的，也可以基本上用符號(hào)學(xué)來(lái)定義它。干支學(xué)說(shuō)它有一些流派，五行也是有一定的流派的。那么我們平時(shí)知道的《易經(jīng)》，它講的每個(gè)卦每個(gè)爻都是以陰陽(yáng)來(lái)談的。我們平時(shí)知道奇門(mén)遁甲和六爻，像平時(shí)推八字，這些是和干支和五行合流范圍之內(nèi)的。
那么談到這一點(diǎn)之后，我們就可以來(lái)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)我們平時(shí)所研究的《易經(jīng)》，大家所知道的《易經(jīng)》，它是屬于五行這個(gè)應(yīng)用易學(xué)流派的主體部分，它就不涉及到干支、五行這方面的流派之內(nèi)了。在干支五行兩個(gè)主題之間，有一個(gè)合流之間的東西，就是我們平時(shí)所說(shuō)的風(fēng)水。
講到風(fēng)水，我可以給大家講歷史上一個(gè)典故。我們都知道在山東有一個(gè)曲阜，在曲阜有孔廟、孔林等等。孔子在當(dāng)年他去世之后，他葬的地方是誰(shuí)來(lái)選的呢？孔子這個(gè)墳?zāi)故亲迂晛?lái)選的！子貢是我國(guó)歷史上最早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。排在第一位的是
姜太公、第二位是范蠡、第三位就是子貢。子貢在當(dāng)年去選地的時(shí)候，首先先選到一塊地，當(dāng)然這塊地是由其他人提供給他的，看了之后，他就說(shuō)了：他說(shuō)這塊地非常好，但是這塊地只適合去葬帝王，不合適葬我的老師。后來(lái)他把這塊地保留了，隨后又找一個(gè)地方，最終所找到的這個(gè)地方就是我們現(xiàn)在曲阜這個(gè)地方，他選到這塊地的時(shí)候就說(shuō)了，這塊地非常適合葬我的老師，他的后代一代好一些，一代又差一些，一代又好一些，一代又差一些，它只主貴，既不富也不發(fā)官（這個(gè)是我表述的，古代是古文)。一直到現(xiàn)在孔子的后代，都符合這個(gè)規(guī)律。子貢先前所選的地方最后葬的是誰(shuí)呢？就是漢高祖劉邦，就是陜西咸陽(yáng)這個(gè)位置。
我們今天所談的是講易學(xué)流派的，其中就它的應(yīng)用范圍來(lái)講，這里就涉及到它的建筑方面了。
講到易學(xué)，在現(xiàn)代來(lái)講，易學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古代，這其中有一個(gè)最主要的原因是什么呢？就是人的原因，自身的原因。為什么是人的原因呢？我們回過(guò)頭看一看，古代所有研究易學(xué)有成就的人，他們本身的學(xué)問(wèn)和學(xué)識(shí)是非常豐厚的，他們是非常博學(xué)的人，不像現(xiàn)代，絕大多數(shù)研究易學(xué)的群體主流，基本上都是文化知識(shí)水平比較低一些的。我們可以從歷史上來(lái)數(shù)一下，我們可以提到的第一個(gè)人就是孔子，孔子是述而不作，他所作的是易傳，在易學(xué)的角度不單單講易傳，在易學(xué)流派里還有一個(gè)研究流派是研究風(fēng)水，子貢所學(xué)的看風(fēng)水的方法是跟誰(shuí)學(xué)的呢？就是跟孔子學(xué)的。在歷史上在古代上去看風(fēng)水，講宅，在古代的時(shí)候講宅經(jīng)，我國(guó)歷史上傳下來(lái)的宅經(jīng)一共有三本。第一本書(shū)是我們所知道的寫(xiě)《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的黃帝寫(xiě)下來(lái)的，黃帝一共留世傳承下來(lái)有三書(shū)：一本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一本是《黃帝外經(jīng)》，還有一本就是《黃帝宅經(jīng)》。第二個(gè)寫(xiě)宅經(jīng)的人是誰(shuí)呢？就是孔子。書(shū)名就叫做《孔子宅經(jīng)》。第三本是淮南子寫(xiě)的，這個(gè)書(shū)名就叫做《淮南子宅經(jīng)》。在歷史上一共寫(xiě)宅經(jīng)的書(shū)只有這三書(shū)，其中《黃帝宅經(jīng)》和《黃帝外經(jīng)》已經(jīng)失傳了，《孔子宅經(jīng)》和《淮南子宅經(jīng)》現(xiàn)在在圖書(shū)館還可以查閱到。
孔子是50歲開(kāi)始讀《易經(jīng)》的，三年沒(méi)有走出家門(mén)，53歲他走出家門(mén)的第一句話所說(shuō)的是什么？就是“君子不與命爭(zhēng)”！在他讀易這三年之間還有我們知道的成語(yǔ)，就是“韋編三絕”，“韋編三絕”所說(shuō)的意思就是孔子在讀《易經(jīng)》這本書(shū)的時(shí)候，因?yàn)樗?jīng)常要翻書(shū)，然后每一頁(yè)之間有個(gè)連接的繩子，時(shí)間久了，就把葦編的繩子磨斷了三次，這說(shuō)明了他讀書(shū)是很用功的。那么53歲走出家門(mén)的第一句話就是“君子不與命爭(zhēng)”。
以上我們談到的是孔子，從孔子呢再往下談，我們就要談到誰(shuí)呢？晉代的郭璞！在我國(guó)歷史上都知道有十三經(jīng)，十三經(jīng)里邊的《爾雅注》就是郭璞寫(xiě)的。在文學(xué)方面的著作還有《仙游詩(shī)》，后來(lái)啟發(fā)了我國(guó)古代的兩大文豪一個(gè)是李白，一個(gè)是陶淵明。郭璞因?yàn)樗谖膶W(xué)史上的成就是非常高的，所以我們?cè)诳磿?shū)的時(shí)候，所能了解到的就是他是一個(gè)文學(xué)家。
從易學(xué)角度來(lái)講，我們談到風(fēng)水的時(shí)候，你要研究某一個(gè)流派，在講到風(fēng)水的時(shí)候，在中國(guó)歷史上第一個(gè)撰述風(fēng)水學(xué),第一個(gè)宗師就是郭璞，他所留世的一本書(shū)就是《葬經(jīng)》。
從郭璞之后，我們還可以再談到其他的一些人 。我們?cè)跉v史上所了解到的朱熹，他是理學(xué)的大家，還有王安石、范仲淹、文天祥，他們不但在文學(xué)上有成就，而且在易學(xué)上都有著作流傳下來(lái)，包括我國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之，他除了在數(shù)學(xué)上有非常的成就之外，在哲學(xué)的著作有兩本是不可不提的，一個(gè)是《易義》一個(gè)是《老子注》。
我們從以上來(lái)看，從古代來(lái)講，真正研究易學(xué)的人，他們都是學(xué)與識(shí)兼收并蓄，并且具備其他方面的文化底蘊(yùn)，都具備了一定的基礎(chǔ)的。從這個(gè)角度來(lái)談，我認(rèn)為在近代，尤其在明末以后，因?yàn)榉N種原因吧，整個(gè)易學(xué)為什么沒(méi)有更深、更好的發(fā)展，具體的原因就在這兒，因?yàn)楣湃嗽?jīng)說(shuō)過(guò)，老子講道是不變的，道不虛傳只在人，之所以能體現(xiàn)出來(lái)道，全看人。你并不能說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有把你的病治好，你把醫(yī)學(xué)給否定了，實(shí)際上不是這樣的。
孔子在《易經(jīng)》的易傳里有這么一句話：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣�！蔽覀兠刻於际窃谶\(yùn)用，每天都在使用的。
我們今天要談的題目是探討現(xiàn)代的應(yīng)用。那么在探討之前，我們先要談到易學(xué)的基本元素，在講到基本元素的時(shí)候，我可以再簡(jiǎn)單的去做一會(huì)兒介紹。本身作為我來(lái)講呢，我主要研究領(lǐng)域有三個(gè)：第一個(gè)是研究的在漢代之前的象數(shù)易學(xué)，第二我研究的是郭璞的風(fēng)水學(xué)，第三，我所研究的和所繼承的易學(xué)流派是六壬神課金口訣。我們可能有一些人都知道奇門(mén)遁甲，都知道諸葛亮用奇門(mén)遁甲。在古代，在應(yīng)用易學(xué)的分類(lèi)里邊，它把奇門(mén)遁甲、大六壬、太乙數(shù)式這三個(gè)流派統(tǒng)稱為三式。有一種說(shuō)法是這樣來(lái)定義的，就是三式之精華為金口訣，就是我提到的六壬神課金口訣學(xué)。
在去年，我剛剛出了一本書(shū)，名字叫《六壬神課金口訣心髓指要》，已被中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏，因?yàn)樵谒酿^藏品里，上一個(gè)版本是1912年的，有史以來(lái)注釋這個(gè)方面的相關(guān)書(shū)籍，我的書(shū)是有史以來(lái)第一本。六壬神課金口訣也是應(yīng)用易學(xué)重要流派之一。
簡(jiǎn)單的介紹這個(gè)流派之后，我們現(xiàn)在要談到的是易學(xué)的基本元素。我們今天所談的首先從五行的角度來(lái)談。五行，其實(shí)我們只要稍微有一點(diǎn)接觸到易學(xué)基礎(chǔ)的人都知道，五行它講的是金木水火土，這當(dāng)然是非�；A(chǔ)的東西，今天我們要談一談是怎么用的，也是我今天重點(diǎn)要講的方面。談到應(yīng)用，就易學(xué)角度我們有很多方面可以去涉獵，可以去探討，我們可以講建筑、可以講醫(yī)學(xué)，可以講軍事等等，但是今天我們是從人才這個(gè)角度來(lái)談的，從人力資源這個(gè)角度來(lái)談。
我們談到五行的時(shí)候，說(shuō)金木水火土，我們所說(shuō)的金木水火土的排序，實(shí)際上在歷史上有很多種排序。我們所談到的金木水火土排序，金下來(lái)是木，木下來(lái)是水，水下來(lái)是火，火下來(lái)是土，這個(gè)排序怎么來(lái)的呢？是戰(zhàn)國(guó)晚期跟孟子同一時(shí)期的鄒衍，是鄒衍所定義的，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)和五行并沒(méi)有合流，你回去可以查閱一下，你所看的《易經(jīng)》中只講陰陽(yáng)沒(méi)有一處提到五行，因?yàn)樵谶@之前陰陽(yáng)和五行是分流的。
在戰(zhàn)國(guó)晚期由鄒衍提出來(lái)陰陽(yáng)五行，重點(diǎn)是五行，到后來(lái)把陰陽(yáng)五行合流了，最終合流的人是漢代的董仲舒。因?yàn)槲覀冋劦蕉偈娴臅r(shí)候，要知道他還有一處對(duì)易學(xué)的最大貢獻(xiàn)是什么，就是天人合一！這就是由他提出來(lái)的，自從陰陽(yáng)五行的合流，就建立起了哲學(xué)體系，那么董仲舒本身是儒家、儒門(mén)解易的第一人。
易學(xué)里面很多的經(jīng)典著作都是在漢代時(shí)期集中匯集成書(shū)的，所以在我國(guó)古代，漢代是中華文化的一個(gè)集大成的一個(gè)時(shí)期。
陰陽(yáng)五行最主要的作用是作為比擬附象。五行我們知道金木水火土，拿一年四季來(lái)講，春天是屬木的，所以春天草木發(fā)芽，夏天屬火的，夏天就炎熱，秋天主寒涼，五行就屬于金，冬天主冷，就是屬水的，那么土屬哪里呢？就是在每個(gè)季度的最后一個(gè)月。土的德行是德合無(wú)疆，是沒(méi)有邊界的，就是說(shuō)包容性是非常大的。我們知道清華大學(xué)有校訓(xùn)，說(shuō)的是天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
我們?yōu)槭裁丛趧偛乓劦酱合那锒�？因�(yàn)槲覀円勎逍小Ｔ谇锾�，我們并沒(méi)有看到金去克木，沒(méi)有人去拿斧子砍木，那么樹(shù)怎么就凋零了呢？這里面重點(diǎn)談一下氣，就是運(yùn)氣的氣，就是五行里的金氣，就把木給肅殺了。
五行無(wú)處不在。平時(shí)在生活當(dāng)中，日常所使用的東西，我們每天做飯的時(shí)候，要用到五行當(dāng)中的火，你在切菜的時(shí)候，你用木制品，還有家具椅子等等，土就是住的樓房，我們喝水的杯子等等，鐵器則隨處可見(jiàn)。金木水火土隨處可見(jiàn)，我們平時(shí)吃的東西也是如此，因?yàn)槿藳](méi)有跳出三界之外的，我們吃的東西也和五行息息相關(guān)的。那么你吃的東西有很多種五行的元素，你的心肝脾肺腎也是按照五行來(lái)分類(lèi)的……。談到臟器的時(shí)候，就要談?wù)勚嗅t(yī)。我國(guó)古代在中醫(yī)里邊有一個(gè)人，是非常偉大的，他就是醫(yī)圣孫思邈，我們所知道的“不研易不足以為太醫(yī)”的這句話就是他說(shuō)的。一個(gè)醫(yī)生，不研究易經(jīng)，你就不會(huì)達(dá)到給皇帝看病的水平的。在歷史上關(guān)于孫思邈還有一個(gè)典故，他談到的就是說(shuō)在一個(gè)王子28歲的時(shí)候，在這之前這個(gè)人還是他的朋友，在他28歲的時(shí)候，他就說(shuō)你有病，你一定要治病，不然在十年之后你會(huì)死去，然后這個(gè)人滿不在乎他說(shuō)我的身體非常好，在這個(gè)人在38歲那一年就突然來(lái)了一場(chǎng)病，然后這人就去世了。我們古代的醫(yī)生呢，并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單說(shuō)，像現(xiàn)在，中醫(yī)的望聞問(wèn)切只停留在表面上。首先第一個(gè)是望，他望的是什么？就是氣，就是五行之氣。五行之氣，在一個(gè)人面上的氣一定要綜合，要調(diào)整。如果沒(méi)有達(dá)到這種程度的話，你的身體就會(huì)出現(xiàn)幾種相應(yīng)的病癥出來(lái)。
在這里頭我們談到人，因?yàn)槟闫綍r(shí)吃的東西，也是跟五行息息相關(guān)的東西，平時(shí)我們?nèi)吮旧硪彩鞘芪逍幸?guī)律制約的。我們可能平時(shí)所理解到的研究易學(xué)是什么。我去找某一個(gè)人去推算某些事情，但是實(shí)際上來(lái)講，這個(gè)嚴(yán)格定義來(lái)講，是屬于易學(xué)的一個(gè)附屬的東西，并不是主流，真正主流是什么？就是孔子所說(shuō)的“不占而已矣”。在后來(lái)的時(shí)候，荀子就把這句話總結(jié)成：善易者不占！這句話是孔子首先表述出來(lái)，最終由荀子總結(jié)的。這句話的本意就是說(shuō)：你只要明白易學(xué)的道理，遇到事情是不用去推占的，因?yàn)樗且?guī)律性的東西。
還有我們談到文化，我們談到“知音”一詞。知音的本意都講的是什么呢？從字面的了解就是我對(duì)他的了解和他對(duì)我的了解，而實(shí)際上，在古代對(duì)知音的了解不是這樣的。在古代是非常講究一個(gè)人的發(fā)音的，我們每個(gè)人所說(shuō)話的音是什么樣的，你每天說(shuō)出來(lái)的音也是按照五行來(lái)分類(lèi)的。我們比如來(lái)說(shuō)，有一個(gè)人，他說(shuō)話的聲音是非常粗，非常渾厚的，他就是土音；有的人，他說(shuō)話的音、他的嗓子所發(fā)出來(lái)的音是非常尖細(xì)的，他的音就是火音。我們研究五行，在實(shí)踐中觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：火苗的下面是一個(gè)圓形的，上面是一個(gè)尖形的，我們從這個(gè)形狀來(lái)看一個(gè)人，就可以用五行來(lái)定義他。我們經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到一個(gè)人，他的兩個(gè)腮是突出的，上顎是比較尖的，這種人就是典型的火行人�；鹦腥耸鞘裁葱愿衲�？就是性格比較急躁一點(diǎn)，這是通性。
還有一點(diǎn)，就是我們說(shuō)話的聲音。談到音的時(shí)候，我們都知道你進(jìn)到寺廟里的時(shí)候，你敲那個(gè)磬，有的人說(shuō)話只有音而沒(méi)有韻。一個(gè)人笑的時(shí)候是最明顯的，一個(gè)人最開(kāi)始笑的時(shí)候是直的，而不是抖動(dòng)式的，沒(méi)有波動(dòng)的效果，笑到最后的時(shí)候就有顫抖的地方，就是韻出來(lái)了，這種人在五行當(dāng)中就是屬金的，這種音是金音。
木形人，我們知道木是直著往上長(zhǎng)的，參天大木。好，我們談到一個(gè)人的時(shí)候，我們可以想象，我們經(jīng)�？梢悦鎸�(duì)，看見(jiàn)很多人他的臉形，兩腮的兩側(cè)是直的，這種人從五行來(lái)講，他就是一個(gè)典型的木行人，這就有區(qū)分了。
土行人是什么樣？就是像我們所說(shuō)的，我們現(xiàn)在的國(guó)家的吳儀副總理，她是典型的土行人。天圓地方，地是屬土的。所以我們平時(shí)要留心注意觀察，這些人都在我們身邊處處都有。
金木水火土中水行人又是什么樣的？水行人是長(zhǎng)得很胖的人，在他的面部是看不出的明確骨骼來(lái)的，因?yàn)樗墓趋蓝急蝗飧采w了。在古人，他這么講這句話：金清木瘦水主肥，土行敦厚背如
龜！當(dāng)然每一個(gè)人不完全說(shuō)只具備一種五行。
我所要談到這些問(wèn)題，最終把話要談到一點(diǎn)是什么？要把他用到人才上。因?yàn)槲覀兯龅拿考虑�，你比如我們做鋼材、做文化，做地產(chǎn)，如果做鋼材來(lái)講，他的五行是屬金的，做文化是屬火的，做地產(chǎn)是屬土的，行業(yè)有一個(gè)分類(lèi)，如果你是一個(gè)五行跟他相吻合的人，你在這個(gè)行業(yè)做起事情來(lái)，你們倆是相輔相成的，對(duì)你本身就起到幫扶和推動(dòng)的作用。同時(shí)來(lái)講，平時(shí)在一個(gè)企業(yè)里選人用人的時(shí)候，也是這樣。
其實(shí)我可以來(lái)講一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，如果單純一個(gè)男人來(lái)講，這個(gè)男人是非常優(yōu)秀的人，如果拿一個(gè)女人來(lái)講，這個(gè)女人也是非常優(yōu)秀的人，但是如果把他們兩個(gè)放在一起，去組建一個(gè)家庭，就不見(jiàn)得是一個(gè)好婚姻。這種情形在我們的生活當(dāng)中比比皆是。
這里，我們?yōu)槭裁凑劦揭讓W(xué)是隱學(xué)，是不是顯現(xiàn)的學(xué)問(wèn)呢？因?yàn)樗皇窍裎覀兤綍r(shí)讀會(huì)計(jì)，不是去讀數(shù)學(xué)等等這些，所以，在學(xué)問(wèn)來(lái)講，它就是隱學(xué)。我們來(lái)談?wù)勅肆Y源，從這個(gè)角度來(lái)談問(wèn)題，我覺(jué)得在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，易學(xué)最大的效應(yīng)就是用在人上，我們可能很多人都看過(guò)《天下無(wú)賊》這個(gè)片子，大家還記得那里面有一句臺(tái)詞是怎么說(shuō)的嗎？是這么說(shuō)的“二十一世紀(jì)什么最重要？是人才！”。對(duì)，是人才。所以說(shuō)，一個(gè)好的人，一個(gè)讀了很多書(shū)的人，一個(gè)看起來(lái)有文化有水平有內(nèi)涵的人，不見(jiàn)得在某一個(gè)方向發(fā)展上一定會(huì)體現(xiàn)出他的價(jià)值來(lái)。為什么會(huì)這么說(shuō)呢？我們來(lái)說(shuō)說(shuō)，比如說(shuō)有一個(gè)人是金行人，偏偏去做了火類(lèi)的行業(yè)，他朝這個(gè)方向去發(fā)展。那么在古人，他講一句話是怎么來(lái)定義的呢？有很多人在歷史上也是這樣，我們知道有很多人包括文學(xué)家，包括畫(huà)家等等吧，在他生前并沒(méi)有發(fā)達(dá)，甚至有些人是窮困潦倒，那很可能他去世了很多年之后才能夠有名氣。那么為什么會(huì)這樣呢？就在他那一段時(shí)期，他跟他的這種行業(yè)歷史是不吻合的。話又回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，金行人去做火類(lèi)的行業(yè)，古人有一句話叫“火克金，枉費(fèi)心！”
當(dāng)然了，我們還有一種社會(huì)現(xiàn)象，是什么呢？是我們所處的方位，就是東南西北、四面八方。那么有的人他的企業(yè)是怎么發(fā)展的？他在當(dāng)?shù)貨](méi)有太大的發(fā)展，你比如，有的南方人到北方發(fā)展，他就恰恰發(fā)展起來(lái)了，他就賺到錢(qián)了，成功了。還有的是很多北方人到了南方后，他就得到了一些成就。相反地，他可能在當(dāng)?shù)刈隽撕荛L(zhǎng)時(shí)間，也沒(méi)有做起來(lái)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象存在呢？因?yàn)槊繅K地，從方位來(lái)講，還有它的五行，我們通常所講的五行，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的，是跟每個(gè)人息息相關(guān)的。我們所了解到的具體表現(xiàn)在哪兒？體現(xiàn)出來(lái)知道最多的地方就是在中醫(yī)，有的人說(shuō)你的心火太旺就需要來(lái)瀉一瀉，在中醫(yī)里邊體現(xiàn)得最明顯了。
我們?cè)谶@里邊談到五行是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)講的，我們看看所有發(fā)生在我們身邊所有的現(xiàn)象，看看發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象，來(lái)研究五行的應(yīng)用，而不是當(dāng)時(shí)說(shuō)社會(huì)的層面是什么樣，歷史的環(huán)境怎么樣，以及包括當(dāng)時(shí)那種經(jīng)濟(jì)因素等等。其實(shí)拋卻了這種表象之外，內(nèi)在的都是有關(guān)聯(lián)的，都是有規(guī)律的。
我們?cè)僦v一個(gè)話題。我在前幾年的時(shí)候，特別留意一件事情，就是中國(guó)加入世貿(mào)這件事情。當(dāng)時(shí)經(jīng)貿(mào)部長(zhǎng)是吳儀，吳儀跟美國(guó)經(jīng)貿(mào)團(tuán)的負(fù)責(zé)人叫巴爾舍夫斯基談判，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)加入世貿(mào)組織最難過(guò)的就是美國(guó)這一關(guān)。我們知道吳儀在當(dāng)經(jīng)貿(mào)部部長(zhǎng)的這一段時(shí)期，中國(guó)加入世貿(mào)這個(gè)條約沒(méi)有簽下來(lái)，后來(lái)，我們的經(jīng)貿(mào)部的部長(zhǎng)換了石廣生之后，才簽了下來(lái)。我們不考慮其他的因素，我們看五行。吳儀本身從五行角度來(lái)看是土相，而巴爾舍夫斯基是屬木的，本身就是木來(lái)克土，吳儀部長(zhǎng)本身就是受制的。后來(lái)在石部長(zhǎng)跟美國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)談的時(shí)候，很快就談下來(lái)了。在這里，美國(guó)的這個(gè)女的，她長(zhǎng)得個(gè)子非常高，而且長(zhǎng)得非常細(xì)，她是典型的木行人，金把木克住了，木把土克住了。所以說(shuō)，拋卻了很多的外在因素之外，一物總是能降一物的！比如我們談話的時(shí)候，好比說(shuō)突然間來(lái)了一個(gè)人，有的人對(duì)他感覺(jué)產(chǎn)生一種心理行為是什么呢？可能是我根本不在乎，但是有的人，從心里來(lái)講，就不由自主地產(chǎn)生了一種畏懼感，這都是我們平時(shí)經(jīng)常能遇到的現(xiàn)象。
在02年的時(shí)候，換成了石廣生之后，我們可以想象石部長(zhǎng)的形象，他的前額是非常圓的，有點(diǎn)像誰(shuí)呢？有點(diǎn)像前任的財(cái)政部的部長(zhǎng)項(xiàng)懷誠(chéng)，他倆有點(diǎn)像。研究易學(xué)的人都知道，頭部是用易經(jīng)來(lái)的乾卦來(lái)表示的。頭部長(zhǎng)得非常圓的人就是金行人，金能克木，只談了幾次，就在那一年前前后后沒(méi)用幾個(gè)月，我們就把加入世貿(mào)的條約簽訂了。這是從五行角度來(lái)看的。
當(dāng)然我們?cè)谄綍r(shí)用人的時(shí)候也跟五行有關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)，你是做人力資源部門(mén)的負(fù)責(zé)人，那么在選人的時(shí)候，你們所做的這個(gè)行業(yè)，你要知道它五行的歸屬是什么樣的。如果說(shuō)五行的歸屬是屬木的，可能今天應(yīng)聘人的五行是屬土的，那么這種行業(yè)，這種領(lǐng)域?qū)λ麃?lái)講，對(duì)他本身來(lái)講，是受制的，用我們通俗的話來(lái)講，他再有水平也好，也很難完整地去發(fā)揮。我們古人說(shuō)人盡其才、物盡其用，我們的話這么說(shuō)，但是真正用起來(lái)卻非常難！為什么非常難？我們要從方方面面，從本質(zhì)上去操作現(xiàn)象，從本質(zhì)上去了解它，去認(rèn)知它，這就很難！
我們講，在現(xiàn)代，人是最主要的，在二十一世紀(jì)人才是最主要的，你有了好的決策、好的思想之后怎么樣來(lái)實(shí)施，就一定要找到一個(gè)合適的人。只有用對(duì)的人去做對(duì)的事才能成功。我們平時(shí)遇到很多種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是什么呢？我們有一個(gè)想法，有一個(gè)設(shè)想，或者說(shuō)我們有一個(gè)計(jì)劃有一個(gè)目標(biāo)，這種想法都是非常好的，很多人都贊同，但是你的行為可能是錯(cuò)誤的，行為是錯(cuò)誤的，給人家一種反感，你說(shuō)好心去辦壞事這種情形不太多了嗎？結(jié)果自然就不言而喻。當(dāng)你有了思想之后，行為一定要正確，這種行為就包括實(shí)施行為，而最主要的也就是實(shí)施行為。有的自己來(lái)實(shí)施，有的就靠他人實(shí)施，這時(shí)候，選好人就是非常重要的事情了。
所以說(shuō)，我們今天談到的從人才、人力資源的角度來(lái)談五行。當(dāng)然我談的只是易學(xué)的一個(gè)最基礎(chǔ)的方面，并沒(méi)有從它的一些其他領(lǐng)域去深入地探討，去廣泛的交流。從易學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在歷史上，有很多典故并不是它平時(shí)所闡述出來(lái)的現(xiàn)象，并不是它內(nèi)在的真實(shí)的結(jié)果。話為什么這么說(shuō)呢？我們?cè)趧偛啪驼劦搅酥T葛亮的草船借箭，借東風(fēng)，你就知道了，并不是他去搭一個(gè)臺(tái)去披肩散發(fā)就把這個(gè)風(fēng)給借來(lái)了，其實(shí)根本不是這樣的。
我們還談到一點(diǎn)，就是我們都知道孫龐斗智，在最后的時(shí)候，孫臏在射殺龐涓的時(shí)候，他所運(yùn)用的就是六壬學(xué)。你可以查一歷史，就在第十五棵樹(shù)的樹(shù)干上，說(shuō)龐涓死在此樹(shù)下。歷史有很多書(shū)可以去查，而不是說(shuō)從學(xué)校里，讀到一些人的話，就認(rèn)為是學(xué)問(wèn)了，其實(shí)它們離學(xué)問(wèn)還差得太遠(yuǎn)了！
孔子說(shuō)的好：“溫故而知新，可以為師矣”，你就可以去當(dāng)人家的老師了，這個(gè)“故”是舊的東西，那我們一定要多研究探討，去鉆研古代所留下的文化。
我們知道往前追述的歷史淵源，根深葉茂，你的根深才會(huì)越茂盛，而不是像現(xiàn)在，很多學(xué)問(wèn)到了一定的程度，路子越走越窄了。談到這個(gè)路子越走越窄，還可以再談一個(gè)話題，這都是我們所經(jīng)歷的，每個(gè)人都經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)象，這個(gè)就是天人合一。天人合一講天地人的內(nèi)在關(guān)系，易經(jīng)講一句話：在天成象，在地成形！還可以講一句話，在人就成運(yùn)了。所以通過(guò)這句話，我們就可以知道，窮山惡水為什么會(huì)出刁民了。
我們?cè)僬勔痪湓挘煸鰵q月人增壽，我們都知道這句話。在宋朝的時(shí)候，蘇東坡說(shuō)“人到七十古來(lái)稀”，那時(shí)候六十多歲，七十就比較少見(jiàn)了。為什么天增歲月人增壽，我們看我們當(dāng)代社會(huì)是什么？當(dāng)代社會(huì)人的壽命增長(zhǎng)了好幾十年了，現(xiàn)在七十歲、八十歲、過(guò)百歲的人很多。如果我們學(xué)過(guò)邏輯的話，你可以順推也可以逆推，我們?cè)谀嫱苼?lái)講，人增長(zhǎng)了壽命了，這個(gè)天一定是增長(zhǎng)了歲月了。從理論上來(lái)講一定是這樣的。
我就專門(mén)就著這一個(gè)問(wèn)題，也是在這么多年來(lái)一直在思考它，后來(lái)終于找到了結(jié)論，找到了答案。從哪兒找到呢？從99年以后，每年的新聞聯(lián)播，每年的臨近元旦的新聞聯(lián)播里找到了答案。它怎么說(shuō)呢？它說(shuō)：今年元旦的鐘聲比去年又延長(zhǎng)了幾秒鐘。就這句話就非常重要了，就說(shuō)明問(wèn)題了。說(shuō)明什么問(wèn)題？就是天的歲月是增長(zhǎng)了，它跟人增壽就遙相呼應(yīng)上了。我們?cè)谧母魑豢梢匀ゲ橐幌�，有條件可以去查，最近幾年，在每年元旦的時(shí)候，新聞聯(lián)播里面都有這樣一句話，非常有意思，就是很多的東西都需要在生活當(dāng)中留心體驗(yàn)的，都是真實(shí)不虛的，真是古人說(shuō)的：道不虛傳�。�
就這個(gè)問(wèn)題同時(shí)又衍生一個(gè)話題，衍生出來(lái)這個(gè)話題我們談什么？說(shuō)這個(gè)時(shí)空變了，每天每年的歲月又增長(zhǎng)了，那我們現(xiàn)在看易學(xué)研究的方法，理論是沒(méi)有變，從方法上來(lái)講也是沒(méi)有變化。我們現(xiàn)在每個(gè)人研究某一個(gè)流派的時(shí)候，你所用的方法用的都是古人的方法，你還拿古人的那套方法一成不變啊，把它一成不變的用在我們現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)有出入了。為什么會(huì)有出入？因?yàn)榄h(huán)境變了嘛，并不僅僅是說(shuō)自然環(huán)境，而是時(shí)空環(huán)境變了。所以說(shuō)，談到易學(xué)就是要有很多的基本觀點(diǎn)，是需要我們真正要探討清楚的！刻不容緩�。�
我們還講，古人有一句話叫“富不過(guò)三代”。為什么他說(shuō)三代呢？而不說(shuō)四代、兩代，等等。你像這些東西并不是簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)就可以了，我們本身要把它全弄清楚，這里面蘊(yùn)涵著易學(xué)的道理，你知道很多的大易學(xué)家一定是一個(gè)天文學(xué)家。我們知道的司馬遷，就是非常有名的天文學(xué)家，我們所知道《天官書(shū)》就是他寫(xiě)下來(lái)的。從天文角度來(lái)講，每年每個(gè)朝代都講天元運(yùn)。天地是相應(yīng)的，一塊地也是這樣的。我們講三元是九運(yùn)，一個(gè)元運(yùn)就是180年。我們談到180年的時(shí)候是每隔二十年是一個(gè)小元運(yùn)，每隔二十年這個(gè)小元運(yùn)是用五行來(lái)表征的。從2004年開(kāi)始就進(jìn)入到八運(yùn)了，在1984年的時(shí)候到2003年這二十年我們?cè)谄哌\(yùn)里邊。不要很簡(jiǎn)單地說(shuō)這個(gè)運(yùn)是專門(mén)來(lái)研究易學(xué)的，這跟社會(huì)的發(fā)展是吻合的，在七運(yùn)里邊，這個(gè)七所代表的易學(xué)里的兌卦，這個(gè)兌卦，主的是少女，主的是年輕的女子，在方位上主的西方。你看我們?cè)?984年，在84年以后出現(xiàn)了很多年輕的女強(qiáng)人、女學(xué)者、女的領(lǐng)導(dǎo)人，包括一些社會(huì)上還有一些負(fù)面的東西，服務(wù)員等等，都是從1984年以后風(fēng)起云涌一下子起來(lái)的，包括現(xiàn)在社會(huì)上很多的二奶、情人等等都是從這個(gè)時(shí)期出來(lái)的。從我們國(guó)家來(lái)講，從97年制定了西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，我想，決策者不一定能明白元運(yùn)這個(gè)道理，但是很多東西都是這么變化發(fā)展的，都是隱而不顯但又不期而至的！
從2004年的時(shí)候就走到八運(yùn)了，八運(yùn)在易學(xué)里邊所體現(xiàn)出來(lái)的，這個(gè)方位所代表的是艮方旺氣，它主代的方位就是東北。我們國(guó)家2004年其實(shí)嚴(yán)格意義上來(lái)講，從2003年的時(shí)候，有一個(gè)交界的過(guò)程就已經(jīng)開(kāi)始制定這個(gè)國(guó)策了，就是振興東北！你像有很多這種社會(huì)現(xiàn)象你都要去想。當(dāng)然你就是在易學(xué)來(lái)講，但很多東西流傳到現(xiàn)在并不屬于跟易學(xué)有關(guān)的這種，所謂有些有關(guān)的現(xiàn)象其實(shí)并不屬于易學(xué)本身。就像我們說(shuō)，拿我們每個(gè)人的家庭里邊，從裝修的角度來(lái)講，一進(jìn)門(mén)的那個(gè)位置，我們從這個(gè)角度來(lái)講，這個(gè)位置叫玄關(guān)，實(shí)際上我們是受到了港臺(tái)一些人的誤導(dǎo)，一直錯(cuò)誤流傳到現(xiàn)在。真正從易學(xué)的角度來(lái)講，從現(xiàn)在住宅的方面來(lái)談的話，這個(gè)玄關(guān)并不是他所說(shuō)的一進(jìn)門(mén)的這個(gè)位置。我去擺一個(gè)小臺(tái)子放點(diǎn)小花瓶一類(lèi)東西的這個(gè)位置叫玄關(guān)，這是錯(cuò)誤的，這個(gè)錯(cuò)誤是很?chē)?yán)重的！為什么這么說(shuō)呢？真正我們看一個(gè)房子的時(shí)候，一定要看玄關(guān)通不通。古人講一句話：玄關(guān)者，眾妙之門(mén)也！如果你是一個(gè)做生意的人，玄關(guān)一開(kāi)，財(cái)氣自然來(lái)！為什么我們?nèi)タ唇?jīng)營(yíng)一些店鋪?zhàn)霾惋�，明明是一個(gè)很破的地方，衛(wèi)生條件也不是很好的地方，但是他的生意卻非常好，非�；鸨�。相反的，一些地方裝修非常豪華，投資又特別大，又請(qǐng)了很多有能力的人來(lái)管理，但是它的效益跟它本身的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例的，是達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)的。所以我們一定要講天人一定要合一。古人講“有福之人不落無(wú)福之地”，所以你在看一個(gè)住宅的時(shí)候，在看一個(gè)建筑的時(shí)候，你首先要判定，看它的玄關(guān)是不是通暢！
玄關(guān)是什么意思呢？本意就是：玄關(guān)者，就是生死之戶，眾妙之門(mén)，它是一個(gè)非常奧妙的地方，用一個(gè)不是比喻的比喻來(lái)講，拿我們自身來(lái)講，人本身的玄關(guān)在哪兒？本身的玄關(guān)就在你的口和鼻。當(dāng)然我這是在打一個(gè)比方，就相當(dāng)于你的口鼻。我為了使我們大家能明白這個(gè)我所講的這個(gè)玄關(guān)，就用口和鼻打比喻。我們知道一個(gè)房子，把門(mén)開(kāi)在哪個(gè)位置，那個(gè)門(mén)起到什么作用？起到了人進(jìn)出的作用，起到空氣流通的作用，跟窗的作用是一樣的。對(duì)人來(lái)講，能進(jìn)能出的地方是哪兒呢，那只有鼻和口，一個(gè)人有幾個(gè)鼻子幾個(gè)口，那么只有一個(gè)，鼻子一個(gè)嘴一個(gè)。
一個(gè)房子也是這樣，不管那個(gè)房子是大是小，是高是矮，是什么建材所建成的，它的玄關(guān)只有兩個(gè)，這兩個(gè)玄關(guān)就是我剛才比喻的。一個(gè)房子根據(jù)自身?xiàng)l件的不同，它玄關(guān)的位置也是不一樣的。如果拿一個(gè)人來(lái)講，比如說(shuō)，我們把你的鼻子給塞住了，我們還可以用嘴來(lái)呼吸，還可以保證你的生命，還可以保證你正常的生存；那么把嘴擋住了，留住鼻還可以生存；那如果把鼻子和嘴都封住的話，你就慘了，都堵住了就連生存都難以維持了。房子就是這樣的。為什么有的房子說(shuō)一進(jìn)去使用，本來(lái)是雄心勃勃，想做成一件事情，想做好這件生意，但是進(jìn)去沒(méi)多久就倒閉了，就虧錢(qián)了，那么就是說(shuō)它本來(lái)應(yīng)該是玄關(guān)的地方，它實(shí)際上是什么呢？實(shí)際上是墻，是一面墻，即使不是墻的話，也是一個(gè)不通透的地方，就相當(dāng)于把鼻和嘴巴給你堵住了是一樣的。
如果我們能夠在每一間房里面，都找到這個(gè)位置才是真正的玄關(guān)，而不是說(shuō)現(xiàn)在從建筑領(lǐng)域里談到的進(jìn)門(mén)就是玄關(guān)。這就是今天我在這里跟大家糾正的一個(gè)地方，跟我們所談的這個(gè)話題稍微有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。
我們平時(shí)在研究易學(xué)的時(shí)候，有的人只是說(shuō)我是學(xué)某一個(gè)流派，某一個(gè)技法，當(dāng)然不跟社會(huì)相結(jié)合，不跟種種現(xiàn)代現(xiàn)象相思考結(jié)合的話，你永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。還是那句話，我剛才談到了，在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)為什么要談到與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)詞呢，我們不單單在思想，在學(xué)術(shù)上要這樣，在易學(xué)里也要與時(shí)俱進(jìn)呢！在古代來(lái)講，按照他所說(shuō)的方式來(lái)運(yùn)用的話，它的效果是非常神奇的，那么在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講可能起不到這種作用了，它會(huì)出現(xiàn)一些莫名其妙的誤差。出現(xiàn)這些誤差最主要的一點(diǎn)，還是在這之前所談到的人的問(wèn)題，人本身的問(wèn)題，可能沒(méi)有得到真正的傳承。
還有一點(diǎn)是時(shí)空變了。在古代我們說(shuō)速度非�？欤鲂腥ヂ糜嗡俣确浅？欤墒遣还茉趺纯�，他最快的就是騎馬，坐馬車(chē)；而我們現(xiàn)在是坐什么呢？坐轎車(chē)、輪船、飛機(jī)，這個(gè)速度都變了嗎？！我們現(xiàn)在說(shuō)，我們所通訊的工具，以前都是靠人，靠信使。我們現(xiàn)在靠什么？都是靠郵政工具、EMAIL、手機(jī)，靠現(xiàn)代科技的產(chǎn)品。那么在探討易學(xué)的時(shí)候，我們不能說(shuō)單純來(lái)研究就人談人了，我們就整個(gè)的一個(gè)行業(yè)來(lái)談行業(yè)，就社會(huì)的現(xiàn)象來(lái)談現(xiàn)象，一定要這么對(duì)待易學(xué)！
回頭我們還說(shuō)一句話，我們剛才談到音，在談到音的時(shí)候，每個(gè)人說(shuō)話的聲音，古人說(shuō)聽(tīng)話聽(tīng)音，并不是聽(tīng)這個(gè)弦外之音來(lái)的。就像說(shuō)知音，知音來(lái)源于伯牙與子期，就是高山流水的典故。這個(gè)知音真正的意思就是，你只要知道對(duì)方的音，五行的音是什么樣的，就可以判定人的基本的本質(zhì)了。
我們?cè)诂F(xiàn)在所了解到的古代的文化，古代的這些理論、道理，從哪兒所得來(lái)的？都是靠文字。文字將幾千年來(lái)記載的文化，運(yùn)載到現(xiàn)在，然后再運(yùn)送到將來(lái)。這就是文以載道！
我們?cè)僬勔粋�(gè)詞語(yǔ)就是容易。我們平時(shí)都講做某某事情比較容易，我們理解的容易的意思是很泛化的，是從字面上理解的，我們所談的容易，就是簡(jiǎn)單的意思。古人談到的容易，就是你的思想里能夠容得下易學(xué)的思想，易學(xué)的指導(dǎo)原則，你再做任何事情，都是會(huì)非常清楚、簡(jiǎn)潔、有效的。這才是古人對(duì)它的真正理解。
我們知道探索五行的時(shí)候，就談到音，還談到每一個(gè)人的行相是什么樣的。金木水火土我們每天都說(shuō)這些話，都會(huì)寫(xiě)這些字，我們要知道怎么來(lái)運(yùn)用它。比如說(shuō)你是一個(gè)做管理的人，在領(lǐng)導(dǎo)搭配團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，如果把一個(gè)金行人和木行人搭配在一起的時(shí)候，你知道這種結(jié)果是非常非常糟糕的。首先會(huì)存在幾種情形：
第一就是這個(gè)團(tuán)隊(duì)之間是不和睦的。
第二種會(huì)出現(xiàn)的情景是什么？他們會(huì)在決策上，在方向上，在投資上會(huì)出現(xiàn)重大的紕漏。
第三點(diǎn)可能會(huì)出現(xiàn)的情形，就是其中的某一方可能會(huì)有突發(fā)性的事件產(chǎn)生。比如意外事情、疾病等等一些事件產(chǎn)生。
在這里我親身經(jīng)歷的一件事情是什么呢？如果大家有留心的話應(yīng)該知道，在幾年前，在2002年的時(shí)候，這個(gè)人已經(jīng)去世了，就是前任的沈陽(yáng)市的市長(zhǎng)，他本人就是這樣，他是一個(gè)典型的木行人，木行中存在一點(diǎn)金相。因?yàn)槟闫綍r(shí)五行中的飲食你都要吸納，包括氣也是講金氣火氣水氣木氣土氣等等。他在當(dāng)沈陽(yáng)市市長(zhǎng)的時(shí)候，跟他配領(lǐng)導(dǎo)班子的書(shū)記就是典型的土行人，最后兩個(gè)人都沒(méi)有獲得好的結(jié)果，最后他判的是死緩，另外一個(gè)調(diào)任湖北省當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候被判了12年的徒刑。通過(guò)這些現(xiàn)象我們可以來(lái)思考它的內(nèi)涵。
講到這些，我們還可以去談一個(gè)話題。從人才的角度來(lái)談，其實(shí)我們有很多的人才是浪費(fèi)的，沒(méi)有人盡其才。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們學(xué)醫(yī)的人，你在畢業(yè)的時(shí)候，在分配的方向上，我們知道一個(gè)醫(yī)院里有很多的科室，這些科室有專門(mén)治心臟血管的，有專門(mén)治肝膽疾病的，還有耳鼻喉科，我們知道五行里邊，我們是一個(gè)金行的人，在畢業(yè)分配的時(shí)候，把你分到醫(yī)院里專門(mén)治心腦血管科室的話，這個(gè)科室是屬火的，你就金行人進(jìn)入了火鄉(xiāng)，你這人就不能人盡其才，你就達(dá)不到一個(gè)人生追求的效果。
還有再往前，如果你是一個(gè)家長(zhǎng)的話，可以主動(dòng)冷靜地去思考去幫助孩子，去看看將來(lái)他所選擇的方向。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閺奈逍械慕嵌葋?lái)講，你比他明白。
我們談到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就是說(shuō)一個(gè)人他只有信心，只有雄心，而沒(méi)有能力去鑒別的話，人生的成功率還少了一半。也就是說(shuō)，即使你再有思想，思想跟行為也一定要合拍才可以，一定要吻合才可以。
我們?cè)谶@以前所談到在易學(xué)的五行方面基本應(yīng)用，來(lái)評(píng)定每個(gè)方面、每個(gè)領(lǐng)域的人，來(lái)研究易學(xué)所能達(dá)到的效用是什么樣的。
究竟學(xué)習(xí)研究易學(xué)有什么價(jià)值呢？我是這樣總結(jié)的：政治家學(xué)易，可以安幫立派；軍事家學(xué)易，可以出奇制勝；醫(yī)學(xué)家學(xué)易，可以八綱辨證；文學(xué)家學(xué)易，可以文章撰發(fā)；商人學(xué)易，可以巧奪商機(jī)；農(nóng)民學(xué)易，可以五谷豐登。因?yàn)橐讓W(xué)都是祖先流傳下來(lái)的非常有價(jià)值的東西，就是在某一年會(huì)旱，某一年會(huì)澇，某一年會(huì)炎熱等等，都在易學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)。關(guān)于這些方面的介紹，書(shū)籍里一些好的內(nèi)容的介紹。給大家提供一本書(shū)來(lái)讀，這本書(shū)就是毛主席在世的時(shí)候，臨終前還在讀的那本書(shū)——《容齋隨筆》。里邊記載了很多易學(xué)方面的典故，非常有意思，有的包括走到哪一個(gè)年會(huì)出現(xiàn)什么樣的狀況，可以從那里邊看一看，非常有意思。
我們今天多談五行方面只是從人才方面談。當(dāng)然對(duì)人在五行方面的劃分，有一個(gè)事先領(lǐng)悟的過(guò)程，有一個(gè)領(lǐng)悟的時(shí)間，需要在實(shí)踐當(dāng)中不斷地運(yùn)用思索。包括每個(gè)人的性格都是這樣，你從五行里邊來(lái)講，一個(gè)人的性格，都是可以用五行找出來(lái)一個(gè)主體的五行，從而來(lái)確定你的行相，行是五行的行，相是相貌的相。
我曾經(jīng)跟中央音樂(lè)學(xué)院的一些老師教授交流過(guò)這個(gè)問(wèn)題，真正的五音宮商角徵羽，很少有人知道它的作用了。我們聽(tīng)別人說(shuō)話的時(shí)候，那一個(gè)人的宮音有問(wèn)題，那一定這個(gè)人的脾胃不好，宮音屬土嘛。一個(gè)人說(shuō)話的音，也是跟他自身的發(fā)展規(guī)律是相吻合的。我給講大家一個(gè)現(xiàn)象，大家可以去思考：有的人說(shuō)話的聲音是帶沙啞的，我們北方人講是叫公鴨嗓。我們從現(xiàn)代來(lái)講，從一些名人的角度來(lái)講，如果大家聽(tīng)過(guò)評(píng)書(shū)的話，都知道單田芳，聽(tīng)過(guò)歌曲《霸王別姬》的人也都知道演唱者屠洪剛，他倆有一個(gè)共性，單田方講到激動(dòng)的時(shí)候，他的聲音是沙啞的，你聽(tīng)屠洪剛唱歌的時(shí)候，唱到最高的時(shí)候，最投入的時(shí)候，他的音也是沙啞的。那他倆在這一點(diǎn)上，有一個(gè)共性：都是經(jīng)歷了很多的官司，版權(quán)問(wèn)題等等�？梢匀ゲ橐幌逻@兩個(gè)人的新聞的條目。雖然說(shuō)我們看起來(lái)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的很微不足道的一個(gè)現(xiàn)象，但里邊是有內(nèi)涵的，它不是無(wú)緣無(wú)故的。為什么你說(shuō)話是這個(gè)音，我說(shuō)話是那個(gè)音，它們是不一樣的。如果大家都一樣的話，有一個(gè)最終的結(jié)果是什么？比如說(shuō)成家，我們?nèi)⒌氖峭粋�(gè)妻子！但是實(shí)際上來(lái)講，根本不可能。所以我在以上所談的，都是一些基礎(chǔ)的現(xiàn)象，作為給大家平時(shí)研究易學(xué)的一個(gè)點(diǎn)，能夠思悟的一個(gè)切入點(diǎn)。
還有，今天我最后要提到的一點(diǎn)是什么呢？就是無(wú)論我們?cè)趯W(xué)習(xí)什么，在研究什么，在做哪一個(gè)領(lǐng)域方面的研究，你都要有一個(gè)中流砥柱的氣概。只有這樣，我們才可以談到將來(lái)的文化有傳承，否則的話，一個(gè)人連基礎(chǔ)的氣概都沒(méi)有的話，是談不上傳承的。我們看看現(xiàn)在，出了這么的書(shū)，有哪些書(shū)在你的家里能夠擺上幾年、幾十年？很多書(shū)都是隨便翻了翻就甩掉了，這就是文化得不到傳承！人的傳承本身就下降了。此話從哪兒來(lái)講呢？從師資來(lái)講就是這樣，從老師來(lái)講就是這樣。我們都知道，如果你家里有自己的小孩你就知道，你正常去讀書(shū)去上課，老師給你講什么，很多東西他不給你講，然后他要求你補(bǔ)課，這本來(lái)都是他應(yīng)該做的，但是他偏偏要你去補(bǔ)課，都是以利益為主了。
我們還是講這句話，就是從我們現(xiàn)在自身的這種角度來(lái)講，你真正想把事情做成，做好，做通透，一定要學(xué)孟子的思想，存仁去利，保存仁義。齊桓公對(duì)孟子講：“你來(lái)對(duì)我有什么利益？”，孟子說(shuō)了一句話：“大王千萬(wàn)不要這樣想，你如果都去想利益的話，你下面的臣子都會(huì)去想利益，這樣的話，就像一棵樹(shù)，根和樹(shù)葉都腐爛了，它不會(huì)生長(zhǎng)�！饼R桓公說(shuō)：“我應(yīng)該怎么做呢？”孟子說(shuō)：“你應(yīng)該存仁去利，你這樣做，下面的人都會(huì)效仿你�！饼R桓公聽(tīng)了孟子的話之后，三年時(shí)間，就成了春秋五霸之一。所以我所要講這些話，你一定要有氣概，你要有傳承的東西，要在你心里扎根。
還有一句話是“君子不治術(shù)則治天下”或者“君子不治天下則治術(shù)”，可能我們治不了天下，那么我們就治自己，就好好治學(xué)！
今天就講到這里。非常感謝第三極論壇給我提供這次機(jī)會(huì)，能夠跟大家在一起交流、學(xué)習(xí)。那么，希望下次有機(jī)會(huì)能夠在易學(xué)的人才之外的其它領(lǐng)域與角度，跟大家一起探討。謝謝大家，謝謝第三極論壇！
－－－－－－－－－－－主持人：非常感謝米老師！我們現(xiàn)在還有半個(gè)小時(shí)時(shí)間，如果哪位朋友有興趣可以跟米老師交流一下，可以提出來(lái)。
提問(wèn)：你能探討一下風(fēng)水嗎？
米鴻賓：從哪個(gè)角度？
提問(wèn)：選擇風(fēng)水？
米鴻賓：這個(gè)問(wèn)題是這樣的，首先，作為任何一件事情都有標(biāo)準(zhǔn)的，就像考學(xué)一樣，都有標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)判定方式，從你所講的角度來(lái)談。
首先第一點(diǎn)要看地運(yùn)，每一塊地有每塊地的運(yùn)氣。我談到這句話的時(shí)候，我給大家講一個(gè)例子就清楚了。很多人都去過(guò)湖南的韶山，去過(guò)毛主席的故居。我們可以試想一下，主席當(dāng)年出生在那里成了一代帝王，在現(xiàn)代社會(huì)，即使把再多的年輕夫婦送到那里去懷孕生小孩，也不會(huì)出現(xiàn)帝王了。因?yàn)檫@塊地的運(yùn)氣已經(jīng)過(guò)去了，時(shí)間一去不復(fù)再來(lái)了，地也是一樣，所以首先我們要選擇地運(yùn)。
第二點(diǎn)要選的是什么？是它的立向！每個(gè)房子有不同的方向，那么立向確定了之后，才是我們進(jìn)一步講的玄關(guān)，這里面格局怎么設(shè)置從這個(gè)角度來(lái)講。
你談到這一點(diǎn)。我再給大家講一個(gè)我思考的小方面。我們講到人了，一個(gè)人的這種行相是按照五行來(lái)分的。在北京因?yàn)槲易≡跂|面，在北京東面離得不太遠(yuǎn)的地方有兩個(gè)五星級(jí)酒店，一個(gè)是
昆侖飯店，一個(gè)是兆龍酒店。昆侖飯店頂端那個(gè)建筑設(shè)計(jì)的是圓形，圓形是屬于乾卦，它開(kāi)的門(mén)是坐南朝北方向的西北門(mén)，它這個(gè)門(mén)開(kāi)的非常好。一個(gè)房子你只要玄關(guān)通了，首先就能夠保證一點(diǎn)，你能夠生存下去了！如果經(jīng)營(yíng)的話，就是說(shuō)什么呢，最基本的保障是你能夠不虧錢(qián)，那么賺多賺少是另外的事情了。
昆侖飯店南邊的那個(gè)兆龍飯店，建筑外觀頂端是尖形的，雖然都是坐南朝北方向，但兆龍飯店就是“火克金，枉費(fèi)心”的規(guī)律，它和昆侖飯店的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)差距是很明顯的。我每天從那里經(jīng)過(guò)，從經(jīng)營(yíng)的角度去印證一下，我印證到一個(gè)結(jié)果。
再有一點(diǎn)就是說(shuō)，我們現(xiàn)在很多人來(lái)談到風(fēng)水的時(shí)候，在家里去擺一個(gè)什么東西，一把劍或者一個(gè)鏡子等等這些東西。嚴(yán)格來(lái)講，這些都是不屬于真正意義上的風(fēng)水，或者說(shuō)沒(méi)有真正去了解什么是風(fēng)水，它應(yīng)該怎么來(lái)運(yùn)用。因?yàn)槟切〇|西，就相當(dāng)于頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；有很多時(shí)候還起不到這個(gè)作用，
提問(wèn)：我想問(wèn)一下，現(xiàn)在在農(nóng)村還是有很多看風(fēng)水的，在城市里就不太講究。在農(nóng)村我家里的宅子就是前灶后靠中間冒泡……，這自從離開(kāi)了以后，是不是人離開(kāi)以前的老宅子以后，這個(gè)宅子就不產(chǎn)生作用了，如果說(shuō)門(mén)和窗戶首先要開(kāi)得好的話……
米鴻賓：先談第一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)人走了之后，它還會(huì)起作用嗎？如果這個(gè)房子還是屬于你的話，那么它還會(huì)起作用，只不過(guò)這種作用不是太明顯而已。再有一點(diǎn)就是說(shuō)，很多年來(lái)的確起到一定的變化，剛才提到一句話，這個(gè)話沒(méi)有繼續(xù)解釋。古人說(shuō)為什么富不過(guò)三代，我剛才談到元運(yùn)了，說(shuō)六十年一個(gè)元運(yùn)，180年三元，然后每60年一變，然后這個(gè)地運(yùn)一變的話，整個(gè)地面上的風(fēng)水的建筑物的運(yùn)氣也隨之而變。為什么富不過(guò)三代？你選擇再好的地方，在古代來(lái)講，他生兒育女的時(shí)間，他十五六歲之前就可以了，在60歲的時(shí)候就有三代人出來(lái)了，如果你是在元運(yùn)里面最開(kāi)始的第一年或者最初的第一年建筑的地方，那么這塊建筑可以有接近60年的運(yùn)氣，可以保證三代人，如果在中間或者再后一些時(shí)間才有這個(gè)建筑的話，連三代都劃不到，這就是古人講的為什么富不過(guò)三代的原因。古人的每一句話不是空穴來(lái)風(fēng)的，他比我們現(xiàn)代人誠(chéng)實(shí)多了！
提問(wèn)：今天通過(guò)您這一番演講，我深深感覺(jué)到，您的頭腦非常通透，是通過(guò)一種天人的感應(yīng)。雖然我比較年輕，我接觸像您這樣研究易學(xué)的，像您這年紀(jì)的，您還是第一個(gè)。因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)世界都說(shuō)國(guó)際化，傳承一體化的社會(huì)。我如果把中國(guó)看作一座樓，或者一座宅地的話，你可以說(shuō)一下天人地這種感悟，是不是從西方向東方轉(zhuǎn)移，您給講解一下，通過(guò)易學(xué)這個(gè)工具，這個(gè)體現(xiàn)傳承的工具給講一下？
米鴻賓：是這樣，探索任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都是有它所要禁忌的一方面，本身涉及到政治方面的問(wèn)題我是回避的。在以前的東西我是透過(guò)一些案件，就是很快就破掉了。然后在后來(lái)的時(shí)候，我們?cè)诘紫滤较陆涣骺梢�，在公開(kāi)的場(chǎng)合不討論政治的。國(guó)家的問(wèn)題，只能說(shuō)一句話，中國(guó)會(huì)越來(lái)越好的，我對(duì)國(guó)家是非常有感情的。
提問(wèn)：您剛才提到的書(shū)是什么書(shū)？
米鴻賓：你剛才提到天人合一，其實(shí)一個(gè)人的思維一定要開(kāi)放，你不像我們現(xiàn)在談的，現(xiàn)在在大學(xué)里邊所學(xué)的專業(yè)和學(xué)科，都是越來(lái)越窄的，就像我們來(lái)談一點(diǎn)，天人合一，大家都在說(shuō)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，為什么有這么多假冒偽劣產(chǎn)品？假的東西為什么這么多？從天象上你怎么判定它？都是有據(jù)可查的�，F(xiàn)代社會(huì)，機(jī)器人就是假的人，每天做詐騙的，坑蒙、坑騙他人的事情太多了，包括演員也有替身，從天象上是可以判定的，在天成象，在地成形，在人成運(yùn)。在古人來(lái)講，沒(méi)有一句話是虛話，都是真實(shí)有效的。
我給你講我一個(gè)自身的現(xiàn)象，等一會(huì)兒我們結(jié)束的時(shí)候，你們可以看一下。在我這個(gè)右手的手背上就有這個(gè)筋脈，我的筋脈是自然形成的一個(gè)天然的太極圖，是非常清晰的一個(gè)圖。在去年9月份，日本媒體來(lái)采訪我的時(shí)候，就把我這個(gè)手拍了下來(lái)，然后日本人回去做了很多報(bào)道，后來(lái)就有很多人再回過(guò)頭來(lái)通過(guò)EMAIL找到我，非常感興趣，這是一個(gè)現(xiàn)象。
我們要學(xué)習(xí)易學(xué)，要通過(guò)一個(gè)現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，不要通過(guò)現(xiàn)象看現(xiàn)象，一定要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這才是我們學(xué)習(xí)有進(jìn)步的一個(gè)方向。所以我今天演講最開(kāi)始的時(shí)候，一上來(lái)最開(kāi)始的前面一句話，就說(shuō)，研究易學(xué)的目的就是為了覺(jué)知和操縱一切現(xiàn)象！這才是目的。而不是說(shuō)我去給你推算些什么事情，那不是真正的易學(xué)，那已經(jīng)淪為江湖覓食之術(shù)了。
提問(wèn)：我想問(wèn)一下，對(duì)于一個(gè)初學(xué)易學(xué)的人來(lái)講，接觸的不太多，推薦我一本書(shū)？
米鴻賓：研究易學(xué)方面的書(shū)有很多，但是基本的知識(shí)都是相同的，你想學(xué)，想研究，想去探索的話，找準(zhǔn)一個(gè)角度和方向。就是因?yàn)橐讓W(xué)里有很多流派，要看你對(duì)哪一個(gè)方向感興趣。話說(shuō)回來(lái)，并不是學(xué)哪個(gè)流派都可以的。我們都知道，研究四柱，它的五行是屬土的，如果你的行相屬金，那么你用再多的功夫，再多的努力也達(dá)不到非常好的效果，這個(gè)就是我今天所談的五行的作用，是非常有價(jià)值的，而不是說(shuō)我們?cè)谧焐险務(wù)劸涂梢缘�。如果五行就只是口頭上說(shuō)說(shuō)生克制化，要是這么說(shuō)的話，我今天沒(méi)有必要談這些話了。你看易學(xué)方面的書(shū)，在網(wǎng)上可以隨便搜索，易學(xué)類(lèi)的網(wǎng)站非常多，易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)非常多，不用單純?nèi)タ茨男⿻?shū)，就看一些基本理論、基本元素這方面的內(nèi)容，如果你有機(jī)會(huì)也可以去我的網(wǎng)站看一下。
提問(wèn)：我想問(wèn)一下，您的額頭為什么那么亮呢？如何確定一個(gè)人的五行行相……
米鴻賓：這個(gè)五行屬性就是……，最怕的就是什么呢，就是查不準(zhǔn)。一個(gè)人談到你的八字談不準(zhǔn)的時(shí)候，再往下斷的時(shí)候就是差之毫厘、失之千里了。其實(shí)有一個(gè)最好的辦法就是你看這個(gè)人長(zhǎng)得什么樣子，他是這個(gè)時(shí)候生的他就長(zhǎng)成這個(gè)樣。他骨骼不會(huì)變，如果一個(gè)人骨骼能變的話，那么一定是他的內(nèi)心變了。我們講一句話：相由心生。這句話是誰(shuí)說(shuō)的呢？是孟子先講的，然后荀子總結(jié)出來(lái)的。你的相是由心生的，在一般人來(lái)講，一般人是不會(huì)變的，他的骨骼是不會(huì)變的。我這個(gè)相，眉棱骨是高的，五行里邊透出來(lái)的金比較旺，這個(gè)額頭，你看男人有這種額頭透出來(lái)比較高的額頭，他五行當(dāng)中都有金。所以我開(kāi)始研究的就是這個(gè)六壬神課金口訣嗎，就是研究這個(gè)學(xué)問(wèn)。
另外一個(gè)問(wèn)題你談到玄關(guān)，玄關(guān)的問(wèn)題不是一句話兩句話能講清的，它來(lái)自于先天、后天八卦。我們講先天、講后天，那些東西不是沒(méi)有價(jià)值的，相反的都是無(wú)價(jià)之寶！所以在看易學(xué)的時(shí)候，一定要非常認(rèn)真，一定要帶著尊重和敬畏的心理去研究他，而不要像現(xiàn)在的人，對(duì)待學(xué)問(wèn)缺少了熱愛(ài)，缺少了敬畏。文化就是這樣衰落的,非常可惜！
提問(wèn)：黃歷……，第二有沒(méi)有易學(xué)大家的研究成果？如何把易學(xué)用在工作生活中？
米鴻賓：我們通常講的黃歷就是我們講的農(nóng)歷，農(nóng)歷是應(yīng)用易學(xué)里邊是必不可少的基礎(chǔ)用具，它來(lái)自于夏代，歷史上的夏朝。在東西方文化里面，只有我們中國(guó)才有農(nóng)歷，只有我們中國(guó)才有自成體系的易學(xué)。它是我們易學(xué)研究里面必不可少的東西。你問(wèn)最近易學(xué)界有沒(méi)有比較有價(jià)值的東西？有，是什么呢？在80年代之后，在我們國(guó)家有一個(gè)人，叫翁文波。我們有的人聽(tīng)到過(guò)他，他是專門(mén)研究地震的，他測(cè)地震是非常非常的準(zhǔn)，這個(gè)人已經(jīng)不在了�，F(xiàn)在，在這方面又出來(lái)一個(gè)姓劉的先生，他是一個(gè)上海人，今年年齡比較大了，88年89年的時(shí)候，就在國(guó)家刊物上發(fā)表了厄爾尼諾現(xiàn)象會(huì)發(fā)生的時(shí)間，它對(duì)中國(guó)的影響，包括中國(guó)最近幾年的旱、澇包括自然災(zāi)害，他把近十年的天象災(zāi)害都體現(xiàn)出來(lái)了，在文字上都發(fā)表出來(lái)了，當(dāng)時(shí)就遭到了100余位的專家一致反對(duì)。前兩天我從網(wǎng)上又看到這個(gè)消息了，是姓劉，名字我記不住了，你可以點(diǎn)擊（厄爾尼諾)查詢。
你第三個(gè)，就是我剛才講話的主要內(nèi)容，對(duì)人對(duì)事要有分類(lèi)，等你在一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的時(shí)間與檢驗(yàn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多東西是非常有意義的，對(duì)你是有很大幫助的。
提問(wèn)：我學(xué)工商管理的，也是對(duì)人力資源比較感興趣，你說(shuō)聽(tīng)話聽(tīng)音……，我們聽(tīng)到一個(gè)聲音，我去辨別這個(gè)人是宮音還是徵音？究竟有什么特點(diǎn)？根據(jù)每個(gè)人屬于五行當(dāng)中哪一個(gè)，根據(jù)長(zhǎng)相還是聲音，究竟是哪一個(gè)？
米鴻賓：你想了解金音的話，你可以買(mǎi)一個(gè)小罄，你每天去聽(tīng)那個(gè)敲罄音就是金音，如果是木音就是敲木魚(yú)。土音我說(shuō)話的這種音，我說(shuō)話的音就是土音里含有金音了，我的身材是比較魁梧的，是一個(gè)土行人，我的相是金行相�；鹨舻谝�，說(shuō)話必須急；第二，他說(shuō)話特別尖，這是火行音；水音最好判別了，我們多找?guī)讉�(gè)廣東人聽(tīng)他們說(shuō)話的音來(lái)辨別就知道了。
提問(wèn)：有沒(méi)有混合音？
米鴻賓：有，但是不管怎么樣都有一個(gè)主音，就跟人一樣都有一個(gè)主五行。還有一種情形是什么呢？你比如說(shuō)一個(gè)人，他長(zhǎng)得是火行的面，但是他講的音是一個(gè)水音，就是兩腮的下面是寬一下，下面是窄一點(diǎn)，他講的音就是廣東話，他的舌是軟的，他像水流一樣�；鹦腥酥v水音，水火不相容，我們講天地不配，活著受罪，就是這樣的，這是古人總結(jié)出來(lái)的。為什么有的人說(shuō)，就比如說(shuō)我們?nèi)タ次枧_(tái)上去選美，她長(zhǎng)得挺漂亮，另一個(gè)也挺漂亮，為什么都漂亮，為什么有人評(píng)上獎(jiǎng)，有的人拿不到這個(gè)獎(jiǎng)，這就是行相不一樣。我講都是指導(dǎo)性的，至于詳細(xì)理解，都是要在生活當(dāng)中一絲一毫去體會(huì)的。所以，你看看，像中國(guó)的這種文化是非常偉大的，只不過(guò)我們現(xiàn)在對(duì)它沒(méi)有太深刻的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)一上來(lái)就是一個(gè)否定。其實(shí)這樣非常不好，無(wú)知者無(wú)畏，因?yàn)樗恢�，他無(wú)知，所以他什么都敢說(shuō)！
提問(wèn)：我有一個(gè)同學(xué)，她就是比較聰明一點(diǎn)……
米鴻賓：她說(shuō)她有一個(gè)同學(xué)，從小就生病，身體一直不好，但是最后考上了北大，然后她懷疑是不是名字起不好，還是怎么得，我們來(lái)談一下。還有一個(gè)觀點(diǎn)，就是易學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，這個(gè)錯(cuò)誤太多了，他所說(shuō)這個(gè)人是什么什么命，并不是說(shuō)這個(gè)人是什么行。在古人講，一墳二房三八字，四積陰德五讀書(shū)。八字的五行當(dāng)中缺水，納音是水就說(shuō)是水命，其實(shí)這個(gè)納音是不足以作為自身的命來(lái)談的，這個(gè)概念就混淆了，他不是自身的命。這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就因?yàn)檫@一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的人說(shuō)，我是火命，他是水命，我們就不能談戀愛(ài)了，我覺(jué)得這是特別荒唐！
第二個(gè)問(wèn)題，談到名字的問(wèn)題，名字對(duì)人來(lái)講并不是非常重要的問(wèn)題，是易學(xué)范圍之內(nèi)衍生出來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。真正來(lái)說(shuō)，名字所出現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)用的時(shí)候，就是剛才所講的按照音來(lái)分的。古人在起名字的時(shí)候，就是用音來(lái)分的。一個(gè)人出生之后，他的五行可能不全，金木水火土可能不全，有的人可能出生的年月日時(shí)里面只有一種五行，那就不全，那古人就靠名字來(lái)補(bǔ)，就靠音來(lái)補(bǔ)。音是五行的體現(xiàn)，是經(jīng)常說(shuō)出來(lái)的，有氣脈通暢的效用。對(duì)于古人，我們可以品一品他的名字，譬如說(shuō)，姓趙名云字子龍，他有姓，有名，還有字，有的還有一個(gè)號(hào)，每一個(gè)起的作用都不一樣的。其實(shí)在古代的時(shí)候，人口數(shù)量是非常少的，他們重名的機(jī)會(huì)非常少，不像你叫李鵬，有很多人也叫李鵬，不是這樣的。在古代，如果五行里缺水，在名字里補(bǔ)一個(gè)水，同時(shí)還缺一個(gè)金，那么我在字里邊再補(bǔ)一個(gè)金，如此等等。都是從這個(gè)角度來(lái)探討的，這種最根本的方法，到現(xiàn)在來(lái)講已經(jīng)沒(méi)落了，沒(méi)有人知道它真正的作用了，然后又覺(jué)得名聲好像對(duì)人很重要，拿一句話說(shuō)“名不正則言不順”的話來(lái)作為牽強(qiáng)附釋�，F(xiàn)在名字對(duì)人來(lái)講，作用是有一點(diǎn)的，但不是對(duì)它的期望非常高，倒是自己的行相非常重要。其實(shí)同樣一顆草，長(zhǎng)在山上和長(zhǎng)在山下是不一樣的。
我再給大家講一個(gè)小故事啊。
你回去可以查一下陳州，就是河南淮陽(yáng)，縣志里記載了一個(gè)典故，非常有意思。在商丘這地方有一個(gè)人，從小的時(shí)候兩個(gè)眼睛就失明了，然后他母親為了維持生計(jì)，就給他去找一個(gè)人，就去學(xué)批八字，學(xué)了幾年之后就學(xué)成了。出徒后，他給自己批的時(shí)候，就是一個(gè)帝王星，這就是皇帝命，他在二十歲那年就可以顯現(xiàn)，然后平時(shí)就依照這種方式來(lái)謀生。那么在二十歲的時(shí)候，這一年是非常平淡地過(guò)去了，但是他的批八字的名氣卻越來(lái)越大，然后他重新推了一下，他在二十三歲的時(shí)候，還可以。又等了幾年還沒(méi)有動(dòng)靜，就覺(jué)得自己的運(yùn)氣馬上就沒(méi)了，怎么還沒(méi)來(lái)呢？因?yàn)檎宜麃?lái)批八字的人非常多，然后他聽(tīng)說(shuō)陳州有一個(gè)
盲師叫馬步云，就去找他了，拄著拐走好長(zhǎng)時(shí)間才走到陳州。然后找到這個(gè)馬步云的時(shí)候，他把出生時(shí)間一報(bào)，那人就說(shuō)“你的命真好啊，是一個(gè)帝王星！”他說(shuō)“是啊，怎么沒(méi)應(yīng)驗(yàn)?zāi)�？”這馬步云說(shuō)，我送你三句話：“你這個(gè)人,若生南方,一代帝王；若生北方，占山為強(qiáng)；若生中方，與我同行！”他們兩個(gè)人確實(shí)是同行。所以說(shuō)，看一個(gè)人不是單一的，一定是一個(gè)綜合因素。大家回去再看一下，宋代有一個(gè)著名的丞相，他講得（的)是得時(shí)，他在沒(méi)有當(dāng)宰相的時(shí)候，命運(yùn)是非常的悲苦，當(dāng)上丞相以后真是……，人生真是波瀾壯闊。你若想研究易學(xué)的話有很多書(shū)，像這些書(shū)是不能逾越的。今天就先講到這里，下次有時(shí)間再進(jìn)行交流。
提問(wèn)：你說(shuō)水火不相容，按現(xiàn)在的說(shuō)……
米鴻賓：我先回答你最后一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)應(yīng)該怎么說(shuō)呢，一滴水里含三千大千世界。還可以說(shuō)什么呢？叫一葉知秋。我們可以判斷出整個(gè)事物的發(fā)展結(jié)果，你說(shuō)用易學(xué)怎么解釋那么多的西方醫(yī)學(xué)提出來(lái)的概念？首先來(lái)講，我們并不是說(shuō)氫氧……，你要看本性屬什么？不是說(shuō)兩個(gè)合在一起，一個(gè)是火，一個(gè)水，我們應(yīng)該看字，原則是上由字分的，為什么把他定為氫原子、氧原子，這兩個(gè)字拆開(kāi)來(lái)看一下，單看氫原子不見(jiàn)得是屬水和火的，如果推在一個(gè)層面的話，一定要分開(kāi)來(lái)看，而不是用一個(gè)統(tǒng)一的模式來(lái)看的。
提問(wèn)：用現(xiàn)在科學(xué)的……是宇宙觀嗎？
米鴻賓：因?yàn)楣湃擞幸恍╊A(yù)言，有些方便說(shuō)，有些不方便說(shuō)。還是給大家再講一個(gè)故事，這個(gè)故事是什么呢？就是孔子去教徒弟的時(shí)候，他是三千弟子，七十二門(mén)人，有人就說(shuō)師父你真了不起，你就是一個(gè)圣人，這時(shí)候孔子就說(shuō)一句話“我不是圣人，真正的圣人是在我們的西方，那邊才有一個(gè)真正的圣人”。其實(shí)他所說(shuō)的是誰(shuí)呢？他所說(shuō)的就是fo祖釋迦牟尼，他們?cè)谕粋�(gè)時(shí)期，但是從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，也不認(rèn)識(shí)。這就是人跟人的思維見(jiàn)地是不同的，有些東西是超越思想，超越現(xiàn)象本身的，用我們現(xiàn)在的人的自身智慧不足以理解。對(duì)我來(lái)講，沒(méi)有專門(mén)經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍挤矫娴奶剿�，所以我沒(méi)有在這些方面深入的思考，在此還不能非常完全真正有效地回答你的問(wèn)題。
……
主持人：非常感謝米鴻賓老師今天這么精彩的演講，令人耳目一新……，謝謝米老師！
（完)
轉(zhuǎn)摘自:WWW.MHBJKJ.COM
