〔郭氏（志邃)痧脹玉衡書〕三卷 存
王庭序曰。憶昔癸未秋。余在燕都。其時疫病大作�；颊咝馗股詽M。生白毛如羊。日死人數(shù)千。竟不知所名。有海昌明經(jīng)李君。見之曰。此痧也。挑之以針。血出病隨手愈。于是城中舁而就醫(yī)者。亦日以千計(jì)。皆得愈而去。頃之證變而為嗽。嗽甚輕。不半日隨斃。時李君已出都。有知者曰。此亦痧也。用前法挑之。亦隨愈矣。余時目擊其事。歸而與知醫(yī)者言之。卒疑信交半。無何則吾鄉(xiāng)挑痧之法盛行矣。先是鄉(xiāng)人有糞穢感痧。例用錢物蘸油而刮。及此多用挑。然行之大都婦人。以故為名醫(yī)者不道及�？贾T醫(yī)書。古時未有論及。后人稍有青筋之說。仍略而不詳。因而求人之信者少。疑者益多。用藥之方。遂置之不論。人不幸犯是證。無得全者。噫。是可憫也。友人上陶郭君明理讀書。旁搜醫(yī)學(xué)。見近之患痧者日益眾。而治痧者不聞。乃精心殫思。推原于小兒瘀疹之理。兼求之古方。多有不言痧。而見痧之意者。且驗(yàn)之。諸所救療無或爽。因以自信。遂發(fā)愿廣之天下后世。為百千萬人命之救。著有玉衡一書。上陶之心切矣。上陶之功大矣。上陶嘗言痧本無定脈。凡脈與所患之證。不相應(yīng)者。即為痧之脈。痧亦無定證�；蚋酗L(fēng)感食。感勞感痰。而以本證治之不效者。皆為痧之證。為立之方使知遵也。為記之驗(yàn)。使知信也。后以藥性終之。使知用之有宜不宜。不與他證同也。上陶治痧之法。于是書乎全。而世人將讀其書以治痧。兼以治上陶之所不及治。上陶之心于是大快。www.med126.com雖不欲居其功。功又安歸哉。余既見痧之事。又信上陶之說。敢為之言。雖然。不足為愚者道也。康熙十四年乙卯重陽日。
〔朱氏（鴻雪)方便書〕十卷 未見
錢朝鼎序曰。宇內(nèi)書籍。莫尊于圣經(jīng)賢傳，其次百家著述。有切于民生日用者。無如醫(yī)，故秦火之厄。神農(nóng)岐黃之編。得與壁經(jīng)俱存。自后醫(yī)書之廣。不下八百余家。即白首其業(yè)者。尚不能遍覽。況不為醫(yī)者哉。吾虞朱子若瑛。貧士也，心存利濟(jì)。選古今名醫(yī)經(jīng)驗(yàn)單方。集為方便書十卷。救急須知一卷，凡有疾者。不必求醫(yī)。不必市藥。信手拈來。立可奏效，且一覽了然。賢愚共曉。家藏一冊。則人可為醫(yī)。調(diào)之方便。洵不誣矣。昔陸羽著茶經(jīng)。王積著酒經(jīng)。俱足不朽。然未若是編之有益于民生也。喜為之序。時康熙十六年三月朔日。
〔方便書補(bǔ)遺〕一卷 存
〔救急須知〕一卷 未見
〔張氏（勇)方以類聚〕五十卷目錄一卷 存
自序曰。余善病。且連年同諸將士。以野為家。以幕為宇。其間風(fēng)寒暑濕。加之饑飽勞役。何非病因也。則藥所必需。豈敢以未達(dá)輕試。則本草綱目所必需。即以其中所附方。酌而用之。頗獲效。每惜散見。查撿為難。適際休秣皋蘭。病忽劇。其需方藥為尤切。因念人之遇病也。皆猶是矣。尋瘥。遂命類而聚之。群而分之。始知綱目收方。味不多而為力專。宜入之功也。其有安臥床箐。孝子順孫子侍。又以落落晨星。嘗而進(jìn)之乎。則準(zhǔn)繩諸書。多方調(diào)護(hù)之劑。所以需先為不可敗義也。因益之。不辨病名。不明病因。則方雖用。故剪截諸論。而條列之。且削原方泛濫及譽(yù)詞。慮厭達(dá)人目也。能于五十卷內(nèi)。會其間而備。運(yùn)用一心。則亢害承制之理。亦在是�！跫锤鶕�(jù)靈素諸家五運(yùn)六氣。一作癡觀。未必不如周禮不可行。井田不可復(fù)。適足以壞人證耳�？滴跏曛仃柸�。關(guān)中飛熊氏題。余金曰。靖逆侯張勇字飛熊。國初定鼎。即仗劍出關(guān)。求見英王。王大奇之。提督甘肅。知吳三桂將反。命子云翼。間道入都。首發(fā)其奸。圣祖親解御袍賜之。功成后謚襄壯。相傳其封公夢夏侯 而生。侯薨后。葬墳掘地。得夏侯碑碣。亦奇事也。（熙朝新語)
按 先子曰。飛熊氏未詳何人。自序稱連年同諸將士。以野為家。以幕為宇。知是武職。而非醫(yī)家也。近閱黎士弘托素齋集。有贈將軍張飛熊詩。當(dāng)是其人。
〔王氏（ )萬全備急方〕一卷 存
自序曰。庚申夏秋之交。江南yin潦為災(zāi)。饑饉載涂。繼以疫癘。大師相開府慕公既以蠲賑得請于朝。復(fù)大施方藥。以療民疾。所全活者。以億萬計(jì)。上洋曹君綠巖聞而謂余曰。我聞病有萬端。藥亦千變。今開府以一方療眾疾。亦有說乎。余應(yīng)之曰。丹溪有言矣。雜合之病。當(dāng)以雜合之法治之。今江南所患。正天行雜合之法治之。今江南所患。正天行雜合病也。似瘧非瘧。似痢非痢。治以雜合則生。治以瘧痢則死。開府所傳。信有本矣。綠巖又曰。是方也。獨(dú)不可以療眾疾乎。余又應(yīng)之曰。一方療眾疾者。天行病也。一方療一病者。正病也。治天行者。不可以治正病。猶之治正病者。不可以治天行。茍不明乎十劑之宜。八方之制。而欲執(zhí)古方以治今病。未必一一能活人也。雖然。余聞夫窮僻之鄉(xiāng)。貧窶之子。與夫梯山航海之客。一旦有疾。不能猝致良醫(yī)。不能猝求良藥。非委命庸工。即束手視斃。以此夭枉甚眾。間嘗上稽農(nóng)經(jīng)。下考仲景以來二百七十余家之書。知天地生一物。即有一性。生民有一病。即有一治。大抵山居知木。濕居知草。漁佃者如飛走蟲魚。如油煎可以引發(fā)蛇。蘇子可以吐雞雛。鸕 殺蠱。獺髓辟尸之類。凡耳目間。仰取俯拾。何物非藥。何藥無治。奚必生而神靈。始能遇物辨性。身試百毒。后乃按藥已病哉。所以昔賢如孫思邈張文仲張雞峰。各有隨身備急方以救世。備急云者。法取經(jīng)驗(yàn)。品從簡易也。余于編輯傷寒雜證全書之暇。以其緒余。亦手錄備急方八百余首。另為一編。名曰萬全備急方。其間錄其功。必表其過。用其正。間收其奇。方則宜于貧賤者多。宜于富貴者少。藥則得之山野者多。得之市肆者少。蓋富貴之家。市肆之地。易致良醫(yī)。易求良藥。于備急之義無所取爾也。然是書也�；蛞蛔C數(shù)方�；蛞凰帞�(shù)治。雖曰小方。合之而即為大方。雖曰奇方。兩之而即為偶方。又重之而即為復(fù)方。惟在用藥者神而明之。則長沙河間東垣丹溪諸大家。俱可變化于八百方矩 之中。豈特區(qū)區(qū)備急云爾哉。綠巖始躍然起曰。開府慕公身為師相。以仁政佐國家。活萬民。今子身為布衣。亦出名方�；钊藷o算。良相良醫(yī)。地不同也。而心同有如是乎。是書也。請為君梓之。余謝不敏。曰君言過矣。君以好生為德。是書也。余輯之。君梓之。茍以是為好生錄。則君與余共之可也。他則何敢。因序其問答。以弁于簡端。時康熙十有九年菊月中浣。吳 東皋王栩謹(jǐn)序。
〔萬全備急續(xù)方〕一卷 存
跋曰。予備急初編。成于庚申之冬�？唐诟婵�。以應(yīng)我綠巖先生救世活人之請。殊未愜予懷也。次年復(fù)從吳下白門。搜羅坊刻舊本。有似葛洪肘后。澹寮百一者數(shù)家。翻覆簡閱。去其雷同舛謬。更得名方四百余。則匯而觀之。庶可以悉病情窮藥用矣。遂錄而呈之綠巖先生。先生能以覺言諸書醫(yī)眾生心。更能以是書醫(yī)眾生病。是亦當(dāng)今之五地菩薩乎。癸亥春仲。平浣王 謹(jǐn)跋。
〔雜證圓機(jī)〕未見
扶上見于嘉定縣志。
〔沈氏（ )病機(jī)匯編〕十八卷蘇州府志曰。沈 。字朗仲。顥弟。以醫(yī)擅名。品行高雅。士論重之。
〔馬氏（ )印機(jī)草〕一卷 存
〔馬師津梁〕八卷 未見
四庫全書提要曰。國朝馬元儀撰。元儀。蘇州人。是編前有雍正壬子汪濂夫序。稱元儀受學(xué)于云間李士材西昌喻嘉言。士材。李仲梓之字。嘉言。喻昌之字。二人皆國初人。則元儀著書。當(dāng)在康熙初矣。其曰馬師津梁者。蓋元儀門人姜思吾傳其鈔本。濂夫追題此名。非其本目也。所論多原本舊文。大抵謹(jǐn)守繩尺。不敢放言高論。亦不能有所發(fā)明。所載諸方�；蚺c所論不甚符。如中風(fēng)一門。既知病由內(nèi)虛。不屬外邪。而附方仍多驅(qū)風(fēng)滌痰。一切峻利之藥。知其亦見寒醫(yī)寒。見熱醫(yī)熱。隨時補(bǔ)救之技。非神明其意。運(yùn)用自如者矣。
〔蕭氏（塤)醫(yī)學(xué)經(jīng)綸全集〕一百三十卷 未見
蕭塤曰。醫(yī)學(xué)經(jīng)綸全集。凡八種。雜證八十卷。傷寒八卷。幼科雜證八卷。痘疹十卷。方論八卷。本草八卷。脈學(xué)四卷。統(tǒng)匯經(jīng)綸。而各自分帙。女科八卷。其一也。全書共得一百三十四卷云。（女科經(jīng)綸凡例)
〔汪氏（琥)醫(yī)意不執(zhí)方〕未見
按上見于李逢春傷寒論辨證廣注跋。
〔張氏（志聰)侶山堂類辯〕二卷 存
自序曰。余家胥山之陰。峨嵋之麓。有石累焉紛出。余因其屹然立者。植之為峰。塊然枵者。根據(jù)之為岡。峭然削。洞然谷者。綴之為曲屈。為深窈。就其上筑數(shù)椽。而南則構(gòu)軒臨其山�？陀性L余者。望其蓊蔚陰秀。咸低徊留之。擬冷泉風(fēng)況焉。余日坐軒中。幾三十年。凡所著述，悉于此中得之。去冬素問成。漸次問世。偶慨嘆曰。既闡圣緒。仍任習(xí)訛。譬比倒瀾。等同鷗泛。爰是錯綜盡蘊(yùn)。參伍考詳。隨類而辯起焉。雖然。惡乎辯哉。夫天下有理所同者。同無容辯。天下有理所異者。異亦無容辯。即天下有理之同。而勿為理之所異。理之異。而或?yàn)槔碇�。同中異。異中同。又無容辯。惟是理之同矣。而同者竟若異。理之異矣。而異者竟勿同。同之不可為異。異之不可為同。又何容無辯。辯之而使后世知其同。即知其所以異矣。知其異。即知其所以同矣。知其同不為異。異不為同。即知其所以同。所以異矣。無事辯矣。若曰予好。豈敢云然�？滴鯕q次庚戌正陽月。西泠隱庵張志聰書于巖池之花蘭。王琦跋曰。聞之耆老。自順治至康熙之初。四十年間。外郡人稱武林為醫(yī)藪。蓋其時盧君晉公以禪理參證醫(yī)理。治奇疾輒效。名動一時。張君隱庵繼之而起，名與相埒。構(gòu)侶山堂。招同學(xué)友生。及諸門弟子。講論其中。參考經(jīng)論之同異。而辨其是非。于是談軒岐之學(xué)人。咸向往于兩君之門。稱極盛焉。兩君所著書。皆堪傳世。張氏所輯者。俱已授梓行世。甫及百年。流傳日少。其針灸秘傳。及侶山堂類辨二種。已難得購。余尋之有年。始得類辯一種。觀其準(zhǔn)古衡今。析疑糾謬。足為后學(xué)規(guī)矩準(zhǔn)繩。亟為重梓。以廣其傳。后之學(xué)人。茍以此為指南。庶能得正道而由之。寧有歧路之迷。邪徑之誤哉。隱庵初為糧道書吏。糧道患癃閉。諸醫(yī)用藥皆罔效�；蛩]隱庵。隱庵以補(bǔ)中益氣湯投之。一劑而愈�；騿栔弧Ｈ酥我越道幎恍АＷ右滓陨嶂幎�。其理安在。隱庵曰。公不見夫水注子乎。閉其上而倒懸之。點(diǎn)滴不能下也。去其上之閉。而水自通流。非其法耶。今閱編中所釋。將欲下之。必先舉之。而引轆轤之繩以喻。正是此理。人能以此法。觸類而通之。醫(yī)法固無盡藏哉。茲事余蓋聞之黃君觀石者如是。近又聞張君東扶言。盧晉公事糧道�；純�(nèi)閉溺不得下。勢甚亟。諸醫(yī)皆束手。晉公先生以人參麻黃各一兩定劑。諸醫(yī)囁嚅。不敢謂是。糧道不疑。而飲其藥。不超時溺下。糧道喜。以千金贈晉公。與予前所聞?wù)弋愞o。予意盧張二君所治。各一當(dāng)事。而傳者均屬之糧道。致有異同之疑耳。黃張二友。皆非妄言者。故并紀(jì)之。以為治癃閉之法。并以證此帙中。名言精理。所蘊(yùn)不少。人當(dāng)殫思細(xì)參。以收其益。慎毋視為淺近而忽之也。乾隆己丑三月五日戊子。胥山老人王琦跋。
〔高氏（世 )醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌骋痪?存
王嘉嗣序曰。醫(yī)之道奚起乎。造物以正氣生人。而不能無夭札疫癘之患。故復(fù)假諸物性之相輔相制者。以為補(bǔ)救。而寄其權(quán)于醫(yī)。夭可使壽。弱可使強(qiáng)。病可使痊。困可使起。醫(yī)實(shí)代天生人。參其功而平其憾者也。溯自農(nóng)皇肇起。辨草木以著藥性。軒岐繼作。明陰陽以著內(nèi)經(jīng)。至漢末。篤生張仲景先師。上承農(nóng)軒之理。著卒病雜病兩論。率皆倡明正學(xué)。以垂醫(yī)統(tǒng)。仲師既沒。而經(jīng)論之道。遂失其傳。舛謬紛紜。靡所止極。甚且家自為書。人自為學(xué)。世之所以賴有醫(yī)者。反不若無醫(yī)之為愈。每為曠覽。竊嘗病之。我士宗夫子。性靈獨(dú)異。學(xué)識超群。注釋經(jīng)論。既已述大道而正其傳。暇日簇弟子。往復(fù)論難。提命之下。及門手錄。顏曰醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌Ｆ渎勱庩栄獨(dú)�。臟腑經(jīng)絡(luò)。與夫五運(yùn)六氣之理。凡前圣所孕含未剖者。闡著靡遺。而諸書所表章未備者。迄無余蘊(yùn)。洵足補(bǔ)救斯人而為功于造物。其所系豈淺鮮哉。嗣等匯集成帙。摘其要者。梓以問世。皆知醫(yī)之傳有其真。而學(xué)以不偽。是誠我夫子扶挽斯道之志也失。時康熙己卯之春。錢唐王嘉嗣子佳敬題。
〔陸氏（圻)醫(yī)林口譜〕海寧續(xù)目二卷 未見
〔醫(yī)案〕海寧續(xù)目一卷 未見
〔醫(yī)林新論〕未見
按上見于張氏醫(yī)通引用書目。海寧續(xù)目。有醫(yī)論十篇。豈同書歟。
〔汪氏（昂)醫(yī)方集解〕三卷 存
自序曰�？鬃釉弧Ｄ芙∑��？芍^仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)。尚不可以無方。況乎百家眾藝�？梢詿o方。而能善此乎。諸藝之中。醫(yī)為尤重。以其為生人之司命。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有癥。癥者證也。有斯病。必形斯候者也。證必有脈。脈者。臟腑經(jīng)絡(luò)。寒熱虛實(shí)。所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗(yàn)之。而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者。一定不可易之名。有是病者。必主是藥，非可移游彼此。用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類。擴(kuò)而充之。不可計(jì)殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng)始者難為方。后起者易為功。取古人已驗(yàn)之成規(guī)。而斟酌用之。為效不既易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病。而病不能瘳甚�；蚍匆詺⑷苏�。又何以說焉。則以脈證未辨。藥性未明。惑于似。而反失其真。知有方。而不知方之解故也。方之有解。始于成無己。無己慨仲景之書。后人罕識。爰取傷寒論而訓(xùn)詁之。詮癥釋方。使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣。而后覺之先導(dǎo)矣。厥后名賢輩出。謂當(dāng)踵事增華。析微闡奧。使古方時方。大明于世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工于醫(yī)者。未必工于文詞。不能達(dá)意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋之醫(yī)方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠(yuǎn)鉤深。或未徹盡。茲特博采廣搜。綱羅群書。精窮蘊(yùn)奧�；蛲虍�。各存所見。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。幾病者觀之。得以印證。用者據(jù)之。不致徑庭。寧非衛(wèi)生之一助歟�；蛟�。善師者不陳。得魚者忘筌。運(yùn)用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般 不棄規(guī)矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動不居。然亦有變易不易二義。故曰。著之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已�？滴跞尚鐨q陽月。休寧 庵汪昂題。
〔醫(yī)方湯頭歌括〕一卷 存
〔李氏（文來)醫(yī)鑒〕十卷 未見
四庫全書提要曰。國朝李文來編。文來字昌期，婺源人。初休寧汪桓作醫(yī)方集解。本草備要二書。淺顯易明。頗行于世�？滴醣�。文來撮合兩書。條分縷析。分類排纂。以成是書。名曰李氏醫(yī)鑒。實(shí)則汪氏書也。又以雜證及傷寒有未備者。更輯為續(xù)補(bǔ)二卷。未附桓所作三焦命門辨一篇。稱醫(yī)鑒成。請正于桓。詳校差訛。玉成完璧。更授以是編。附刻卷末。則文來輯是書時�；干袩o恙。與所手定無異矣。按著醫(yī)方集解本草備要者。汪桓之兄昂也。提要何以相混若此。
〔醫(yī)鑒續(xù)補(bǔ)〕二卷 未見
〔尤氏（乘)壽世青編〕二卷 存
〔徐氏（人鳳)醫(yī)方指南〕十卷 存
〔陳氏（士鐸)石室秘錄〕六卷 存
四庫全書提要曰。國朝陳士鐸撰。士鐸字遠(yuǎn)公。山陰人。是書托名岐伯所傳。張機(jī)華佗等所發(fā)明。雷公所增補(bǔ)。凡分一百二十八法。議論詭異。所列之方。多不經(jīng)見。稱康熙丁卯遇岐伯諸人于京都。親受其法。前有岐伯序。自題中清殿下宏宣秘錄無上天大帝真君。又有張機(jī)序。自題廣蘊(yùn)真人。方術(shù)家固多根據(jù)托。然未有怪妄至此者。亦拙于作偽矣。
〔辨證錄〕十四卷 存
自序曰。丁卯秋余客燕市。黃菊初開。懷人自遠(yuǎn)。忽聞剝啄聲。啟扉迓之。見二老者衣冠偉甚。余奇之。載拜問曰。先生何方來。得毋有奇聞?wù)d鐸乎。二老者曰。聞君好醫(yī)。特來辨難耳。余謝不敏。二老者曰。君擅著作才。何不著書。君自堆顧。 時藝。竊恥之。余壯其言。乃尚論靈素諸書。辨脈辨證。多非世間語。余益奇之。數(shù)共晨夕。遂盡聞緒論。閱五月別去。訓(xùn)鐸曰。今而后君可出而著書矣。鐸退而記憶。合以所試方。日書數(shù)則。久乃成帙。夫醫(yī)道之難也。不辨脈。罔識脈之微。不辨證。罔識證之變。今世人習(xí)診者。亦甚多矣。言人人殊。究不得其指歸。似宜辨脈。不必辨證也。雖然。辨脈難知。不若辨證易知也。古雖有從脈不從證之文。畢竟從脈者少。從證者眾。且證亦不易辨也。今人所共知者。必不辨也。古人所已言者。不必辨也。必取今人之所不敢言。與古人之所未及言者。而暢辨之。論其證之所必有。非詭其理之所或無。乍聞之而奇。徐思之而實(shí)未奇也�？驮�。布帛菽粟�？梢曰钊�。安在談醫(yī)之必奇乎。余謝之曰。布帛菽粟。平淡無奇。而治人之理實(shí)奇也。日服之而不知其何以溫。日食之而不知其何以飽。致使其理之彰可乎。鐸之辨證。猶談布帛菽粟之理耳�？陀中υ�。君辨理奇矣。已足顯著作之才。奚必托仙以KT 奇耶。鐸。尼山之弟子也。敢輕言著作乎。聞二先生教。亦述之而已矣。何必諱其非仙哉。仙不必諱。而必謂見書非述也。得欺世以KT 奇乎。書非KT 奇而仍以奇聞名者。以鐸聞二先生之教，不過五閱月耳。數(shù)十萬言。盡記憶無忘。述之成帙。是則可奇者乎。豈矜世以KT 奇哉。山陰陳士鐸敬之甫。別號遠(yuǎn)公。又號朱華子。題于大雅堂。
〔李氏（用粹)證治匯補(bǔ)〕八卷 存
自序略曰。古人立說。各有一長。取其所長。合為全璧。先圣后圣。其揆一也。然廣征萬卷�？侄嗥缤鲅�。專執(zhí)一說。是守株待兔。不若內(nèi)遵經(jīng)旨。外律諸家者為當(dāng)耳。于是不揣孤陋。取古人書。而匯集之。刪其繁而存其要。補(bǔ)其缺而正其偏。每證列成一章。每章分為數(shù)節(jié)。其間首述靈素。示尊經(jīng)也。下注書目。傳道統(tǒng)也。冠以大意。提綱領(lǐng)也。贅以管見。補(bǔ)遺略也。稿凡三易。輯成數(shù)卷。顏其端曰證治匯補(bǔ)。蓋欲以匯合古人之精意。而補(bǔ)古人之未備也。大概此集編次法。即為臨證審治法。先以病因。詳標(biāo)本也。次以外候。察病狀也。次條目。審經(jīng)絡(luò)也。次辨證。決疑似也。次脈象。憑折衷也。次治法。調(diào)虛實(shí)也。次劫法。垂奇方也。次用藥。指入門也。續(xù)以附證。博學(xué)問也。終以方劑。與繩墨也。每證之中。首尾編次。皆列為十事。如是而大綱畢備。條理井然。合其章句。前后相貫。分其節(jié)目。次第成章。庶幾流覽誦讀。無大繁太簡之弊。俾賢智者俯而就之。即不及者。亦而致之。是或繼往開來之一助耳。但病機(jī)變化。誠難盡于紙上陳言。證治玄融。豈易罄夫心中妙理。予才末學(xué)。茲集少文。是知規(guī)矩不足盡匠氏之功。彀率無以喻射者之智。彼臨機(jī)應(yīng)變。必竣神圣通心。舉錯合宜。方為化工在手。斯實(shí)望于世之君子。時康熙丁卯孟冬上浣。申江李用粹修之氏題。
〔劉氏（曉)濟(jì)人寶笈〕二卷 存
〔王氏（宏翰)醫(yī)學(xué)原始〕九卷 存
自序曰。蓋聞憂于道者神清。精于學(xué)人靡暇。是以學(xué)問之原。須應(yīng)致知格物。而格學(xué)之功。莫不有機(jī)焉。余少苦志業(yè)儒。因慕古人有言。不為良相。則為良醫(yī)。然良醫(yī)豈易言哉。上知天文氣運(yùn)之變化。下達(dá)地理萬物之質(zhì)性。中明人事情欲之乘克。庶幾醫(yī)學(xué)之原。在于斯矣。愚雖不敏。每思人之性命于天。而本來之原。務(wù)須明確。不致貿(mào)貿(mào)虛度。于是從師討究。博訪異人。而軒岐叔和仲景東垣河間諸家。及天文坤與性學(xué)等書。羅核詳考。而天地造化之理。五運(yùn)六氣之變遷。人身氣血之盈虛。臟腑經(jīng)絡(luò)之病機(jī)。悉皆參論。至于人之受命本末。最為關(guān)切。先儒雖有諄諄之論。今儒務(wù)末。置而不講。雖有論者。俱多遠(yuǎn)儒近釋。大醫(yī)大儒。道無二理。亦豈憒憒乎。愚慨性命之學(xué)不明。今而幸聞凡究確而得于心者。不敢私秘。首立元神元質(zhì)一說。明人道之生機(jī)。上帝賦畀之本原。一燭了然。不使誘入修煉旁門之誤。次論受形男女之分別。知受賦立命之原。命既立矣。而元質(zhì)生機(jī)。原系四元行締結(jié)。資飲食而成四液。繇四液以發(fā)知覺。而五官四司。得以涉記明晤。至寤寐睡夢。前人論而不確。或言夢乃魂出而成。殊不知魂稱身生�；觌x身死。豈有魂游于萬里之外。而一喚即歸醒之理乎。52667788.cn/rencai/又道家托言出神遠(yuǎn)游。虛幻妄誕之談。俱經(jīng)分晰理。明人五臟六腑。其中各有胎生之原。病如心臟。KT弱小者心脆。心脆則善病消癉熱中。肺臟。合腋張脅者肺下。肺下則善肋下痛。醫(yī)逢此證。若不胸有靈素。何以知其原。又醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)。猶夜行無燭。是以一臟一腑之下。詳論經(jīng)絡(luò)脈穴起止。病原分列。每經(jīng)正側(cè)細(xì)圖。致內(nèi)照灼然。及奇經(jīng)八脈之奧。亦并陳綴至周身俞穴。主病針灸補(bǔ)瀉之法。俱經(jīng)詳悉。而引經(jīng)用藥之理。靡不由斯。凡昔賢與儒說。不出于醫(yī)。而有關(guān)于性旨者。亦辨悉而著之。間以不揣之愚。附管窺以綴其中，皆出乎性學(xué)之實(shí)理。不敢以意為度也。使學(xué)人知變化曲折之深。得探性命之原。亦未必不于是而得之。豈止醫(yī)道云乎哉。付諸梨棗。以公于世。若當(dāng)吾世。有高明之彥。積乎學(xué)之深。而更得其淵源。為余意之所未及者。猶幸而望其教我。以教天下者也�？滴醵吣甓嗽孪落�。云間浩然子王宏翰自撰。
〔病機(jī)洞垣〕未見
按上見于吳縣志。
〔程氏（履新)易簡方論〕六卷 存
引曰。嘗讀內(nèi)經(jīng)妙義。如牟尼珠活活潑潑。莫可端倪。自非上智之士。鮮能晰其精微。降至漢末張長沙�？渥迦苏`沒于傷寒者。十常八九。于是著傷寒論。立三百九十七法。一百十三方。方方俱有妙義。自非登堂入室者。鮮能用之。自茲以往。方書日多。汗牛充棟。不可勝計(jì)。習(xí)醫(yī)者亦滿天下。不可勝計(jì)。于不可勝計(jì)之中。求其良者什一。庸者什九。良者自能晰內(nèi)經(jīng)之精微。究天下之秘奧。施利濟(jì)于無窮也。庸者示以傷寒方法。茫無所從。雖長沙之堂。尚不易升。而況欲入靈素之室乎。于是庸淺之流。憚經(jīng)論深奧。莫能窺測。乃率以方授受。問癥檢方。習(xí)以為常。若強(qiáng)語以精微經(jīng)論。反冰炭而不相投。不若因時俗習(xí)尚之常。而發(fā)明其應(yīng)否之議。是余不得已之苦心也。若夫沉 痼疾。傷寒痘疹。良醫(yī)親視。望聞問切。猶恐疑難。豈可以一定之方。而應(yīng)無窮之變。故不敢載。茲但取尋常易識之癥。和平穩(wěn)安之方。參以昔賢斟酌之論。俾山陬海隅。求良醫(yī)而不速得。開卷檢方。折衷其論。而自藥焉。不致為庸妄所誤耳。易曰。易則易知。簡則易從。由易知易從之方而論之。編為六卷。題其端曰易簡方論。皆述前賢遺意。非敢妄添蛇足也。古云。用古方治今病。譬如拆舊料蓋新房。不經(jīng)良工之手。不易成也。神而明之。存乎其人。是又望于后之君子。若夫尚論千古。未張孫而本軒岐。劣群方而優(yōu)經(jīng)論。則孟子所謂游于圣人之門者。安用夫斯編之贅耶。
