本帖最后由 濟緣 于 2013/7/28 13:15 編輯 52667788.cn/shiti/道可 道非 常道作用是客觀存在的，但是作用又好像從來沒有存在過；無用本身也是一種作用，因此作用是恒定的，任何時候、任何事物都會產生作用。
如四川自古是魚米之鄉(xiāng)、天府之國，但是這種屬性也不是一直不會變的。如果不科學的發(fā)展，就會導致各種災難的發(fā)生。
又如我們現(xiàn)在雖然有個好身體，但是隨著時間的延續(xù)我們同樣會老，但是我們也能通過修身養(yǎng)性來減緩自己的衰老。
名可 名非 常名 【注意：名為代詞而非名詞】認識是客觀存在的，但是不同的人其認知五花八門、各不相同；這種客觀存在又各不相同的屬性是恒常不變的。
如四川這些年頻繁發(fā)生自然災害，人們對四川的認識就發(fā)生了改變，讓很多旅游者望而卻步。
又如辯證當知變證，疾病是在不斷發(fā)展的，只有通過不斷的辯證才能發(fā)現(xiàn)變證。
無名天地之始；有名萬物之母。靜止的、不發(fā)展的狀態(tài)是世界的本質；發(fā)展的、運動的狀態(tài)是世界的本性。
如四川本來的自然資源是其固有的資源；在四川生活的一切生靈都依靠這種固有的資源謀生。
又如我們的心念，它是剎那生滅的，我們的呼吸也是不斷出入的；但我們的心念又是源自無心，如果你見一漂亮女子，暗自稱贊，但是在見到她之前你并不會升起這個心念。而我們的呼吸出入則源自息，息是什么？息是出入間的瞬間間斷。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。所以無欲無求、洗心滌慮，才能融入靜、不發(fā)展的狀態(tài)中，因為融入才能觀察到靜、不發(fā)展是世界的本質；但是我們又生活在現(xiàn)實的世界中，了解了世界的本質并不能使我們得到利益，因此我們只能通過不斷地發(fā)展、運動以知曉世界的各種現(xiàn)象。
如對四川的治理，不能被表面的一些數(shù)據所迷惑，需要通過客觀的觀察災害所產生的負面作用，才能分析出為什么會出現(xiàn)這種負面作用。并應該總結之前的發(fā)展所帶來的利弊，才能找到發(fā)展的圍度，找到了這個圍度才能取之有道、取之有度。
圍度http://baike.baidu。com/view/94464.htm
又如醫(yī)師治病必須要去除自己內心的雜念，并用語言和態(tài)度引導病人平靜下來，只有這樣才能充分的四診合參、望聞問切；一旦查清病情就不能不作為，要根據病人的病情對癥下藥。所謂藥不一定是藥物，有些病人通過語言的引導讓其產生某種情緒就能治好，治療是否成功全在于醫(yī)生是否掌握了此病的圍度。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。【注意：玄為代詞而非名詞 】發(fā)展實際上就是不發(fā)展，兩者的互相作用產生出一種作用即可持續(xù)發(fā)展力（玄能)。以人為本、統(tǒng)籌兼顧是達成可持續(xù)發(fā)展力的不二法門。
如對四川的治理，一些工程的初衷應該是以人為本，而不是以國為本；利益對象應有次序和調控，收益的第一次序應該是當?shù)厝�，然后才是外地人；絕對忌諱將本地的可用資源（包括人)，源源不斷輸出到外地。伐木的同時必須種樹、治水則不宜強堵、盡量用四川人建設四川。
又如治病，真正意義上的治療，不是只開藥就完了，最起碼應該圍以下四方面：
1、時間：病人什么時間段該做什么、什么時間段不該做什么。
2、空間：病人該到什么地方去、病人不該到什么地方去。
3、物質：病人該接觸什么物質、病人不該接觸什么物質。
4、意識：什么樣的心態(tài)對病人有益、什么樣的心態(tài)對病人有害。
這就如同下圍棋一樣，白棋必須堵住黑棋四口氣才能吃掉黑棋。
那么醫(yī)生不是三陪，不可能陪吃、陪喝、陪睡，要想產生療效還要靠病人自覺。
因此合理利用玄能，不完全是政府的事情、也是個人的事情。
執(zhí)政者其就好像一位站在高山上仰望羊群的牧人：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。以此法治國，有失敗也有成功。成功的典型案例是隋文帝：
文帝治世，正己正人，廢丞相，使民不爭；不驕奢，使民不為盜；不yin逸，使心不亂；是為圣君者，虛其心必先自謙；實其腹必先自飽；弱其志必先自強；強其骨必先自健。自勤儉而常使民無知無欲，自覺道，使夫智者不敢為也。為無為應萬變，則無不治。以此法治國，失敗的典型案例還是隋文帝，隋文帝晚年的墮落使其開始遠道，以鑄成隋朝由盛轉衰的原因。可見作用是依道不依人的，得道者多助、失道者寡助。
現(xiàn)在的中國很像1913年的法國：－－－－－－－－－－－
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－－－－－－－－－－－阿彌陀fo！
