原夫玄黃肇剖，天地攸分，萬匯畢陳，人類始出。吾人含生負氣，孑身于高濃之間，寒暑乘其外，陰陽薄其中，彼其疾病夭折，不得其正命而死者，奚堪勝數(shù)。自神農(nóng)嘗百草而知物性，軒轅詢岐伯而著《靈樞》、《素問》，是由《本草》、《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，始燦然大備。其后春秋戰(zhàn)國時，有和緩扁鵲之徒，漢代有淳于意、郭玉之輩，皆挾方術(shù)，以治人疾病�；蛞陨鷼鉀Q生死；或以針灸起沉 。史策所載，班班可考。惟皆傳其軼事，而不獲睹其方書，讀者憾焉。仲景氏生于有漢桓靈之間，會當大疫，乃始有《傷寒論》暨《金匱》玉函之作，惟專重方藥，猶未若傷佗之刳腸湔胃，用法奇而奏效尤速也。余秉資羸弱，日與藥爐相炙近。既博綜群籍，匯集古方，有《千金要方》暨《千金翼方》之作。日者隱居終南山麓，有以方書見遺者，余展卷讀之，審為華先生之作，其中所用為治病之法，舍方劑之外，兼重針灸與洗伐，且所用各藥，取材于日用之品為多，而步武不難，誠救世之秘籍，而生死人肉白骨之奇籍也。惟原書編制散亂，門類錯雜，蓋系隨時手錄之本，且文字有難解之處，字跡多漶漫之憂，非盡人所能索解。余端居多暇，尤性耽方術(shù)，得茲鴻寶，茍不為之從事排比，奚以傳先賢之妙術(shù)，而登斯民于耄耆。乃日事鉛槧，散者集之，蝕者補之，期以不負先生濟世之苦心，庶貽之子孫，播之人間，自茲元元之民，或得保其正命，不為寒暑陰陽所播蕩乎。
永淳元年仲春 孫思邈識于終南山下
后漢書方術(shù)傳，載華佗精于方藥，處劑不過數(shù)種，心識52667788.cn/zhuyuan/分銖，不假稱量。針灸不過數(shù)處，裁七八九。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截煎洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。先生之以神醫(yī)見稱于世者蓋以此。相傳先生性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒，息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾有人云∶“華生在邇，術(shù)可付焉�！睆�(fù)有一人曰∶“是人性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺愈駭，躍入洞。見二位老人，衣木衣，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰∶“適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸，況夙所好，所恨者未遇一法，可以施驗，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩�！笔鬃咴啤谩靶g(shù)亦不惜，恐異日與子為累，若無高下，無貧富，無貴賤，不務(wù)財賄。不憚勞苦，矜老恤貧為急，然后可脫子禍�！毕壬侔葜x曰∶“賢圣之語，一一不敢忘，俱能從之�！倍闲χ笘|洞云∶“石床上有一書函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之。”先生時得書，回首已不見老人，乃懾怯離洞，忽然不見。云崩雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲誠施，靡不神效。是先生得享盛名于世者，實由于神仙之予以秘方也。先生既得此秘方，又恐其有失也，乃手錄之，隨時佩之囊中，借便臨時檢索之需。仍將原書，藏之家中。嘗為曹操治頭風(fēng)，久而不愈，又去家思歸，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不返，操累書呼之。又敕郡縣發(fā)遣，先生恃能厭事，猶不肯至，操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊考驗，首服。荀或請曰∶“佗方術(shù)實工，人命所懸，宜加全宥�！辈俨粡�，竟殺之。先生臨死出書一卷，與獄吏曰∶“此可以活人�！崩粑贩�，不敢受，先生亦不強，索火燒之，于是世遂謂先生之秘方從茲失傳矣。不知先生手錄之本，雖毀于火，其家藏之本，則固無恙也。況世間奇籍，決無湮沒而不章之理。凡閱數(shù)百有余年，輾轉(zhuǎn)流傳，此書遂入于孫真人之手。真人固沉酣典籍，遂于方書者，獲睹是52667788.cn編，覺視所著之千金要方與千金翼方。其治病之法，更為精確。即為之排比后先，補苴罅漏，藏之篋笥，傳之子孫。于是先生秘傳之先方，乃始得復(fù)出于世，且視原本尤厘然有當矣。余雅好軒岐之術(shù)，尤嗜讀古方書。歲在壬辰，薄游皖之亳州，館于姚氏，雨窗無事。主人姚君季虔，輒出其所蓄舊籍，借資鑒賞而消永晝。忽于古紙堆中，獲睹是編，紙墨暗淡，古色盎然，望而知為千百余年之物也。逮觀其內(nèi)容，則見其所載治病之法，視若奇異，而實則一本于至理，且其書中所記麻沸散及神膏等方，尤為世人所渴望而急欲一睹以為快者。急慫恿姚君，付之剞劂，他日者一編風(fēng)行，俾患病家得按圖而索，無庸更假手于庸醫(yī)，則其裨益于人生，以視施醫(yī)施藥，不更勝萬萬耶？姚君以為然，且欲假余一言以為重，余遂不辭而述此書之緣起如上云。
乾隆二十七年壬辰仲秋洄溪老人徐大椿序于亳州之墨海樓時年六十有九。
華佗治病之法，專注重于刳腸湔胃，不專事方藥，其法蓋于今之言西醫(yī)者無殊。史策昭垂，固夫人而知矣，惟其治病之方書，被收時以予獄吏，獄吏畏法不敢受，佗即索火燒之，由是其書遂致失傳。是又言醫(yī)術(shù)者，所同為扼腕太息者也！庸詎知天地之奇，夕則必宣？況方書攸關(guān)民生，生命與苦樂，視其他載籍為尤重，所至必有神物呵護之，詎能任其湮沒而不彰耶？歲在戊午，于役皖北，奉職于淮泗道尹公署，公余少暇，輒搜羅古籍，以資消遣。其年季冬，因公住亳，調(diào)查學(xué)務(wù)，晤縣立高等國小校校長姚君侗伯，相與討論學(xué)藝，間及典籍。
姚君博聞強識，且家富收藏，暇日即邀與觀書于墨海樓。樓凡五楹，蓋建于遜清壅、干之間，其高祖父季虔先生所經(jīng)營也。余得此良晤，不忍遽舍去。凡流連浹旬，得盡觀其所藏。中有華佗方書，尤為平時所渴望而不得見之秘籍，且內(nèi)有孫真人及徐靈胎先生序各一，于是書之原由，敘述綦詳，姚君先人，蓋欲付梓而不果者。余謂姚君，昔張文襄視學(xué)西蜀，嘗謂凡有力好事之人，若自揣得業(yè)學(xué)問，不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書，則其書終古不廢，而刊書之人，亦與之終古不泯。況方書關(guān)系民命，視刊布其他古籍，為尤有裨益，圖不朽，利民生，承先志，一舉而數(shù)善備焉。姚君重韙余請，即以剞劂之事相委，比來海上，與諸同志商榷。僉謂是書所列各方，雖間有分兩過大，不合于今人者，然病家果能斟酌用之，其奏效必諱。且書中如麻沸散及神膏等配合之法，尤為世人所渴欲一睹者。藉茲播之于世，亦足令今之歐化家，俾知刀圭解剖之術(shù)，固非今世歐西醫(yī)學(xué)家所得自夸為絕技也。余深韙其言，即述其緣起而為之序。
中華民國九年仲春之月沈驤序于滬西古書保存會
