經(jīng)方讀書社:文韻密碼————傷寒雜病論的非主流特點(diǎn)

張仲景年長的同鄉(xiāng)何颙，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！逼鋵�(shí)這個(gè)韻不高反映的就是張仲景的文風(fēng)拙樸，事實(shí)上，我們讀起來傷寒雜病論確實(shí)會(huì)有種佶屈聱牙的感覺，在漢賦盛行的時(shí)代背景下，為什么張仲景沒有受時(shí)代的影響呢？但是，同樣讀周易參同契雖然很難理解其中的隱喻，但是卻可以稱之為美文，這也是為什么周易參同契可以廣泛傳播的原因，但是所造成的流害也是顯而易見的，就是本身是講的內(nèi)丹卻因?yàn)榇罅康囊�用外丹術(shù)語隱喻，反而造成了煉丹服丹的時(shí)代風(fēng)氣，流害直至明清之季。而傷寒雜病論在晉朝幸好有了王叔和的發(fā)掘得以流傳，到了盛唐時(shí)期即便是孫思邈在寫千金方時(shí)亦不得見完本，至寫千金翼方似乎仍不得見完備傳本。而到了宋朝，這個(gè)傷寒雜病論更是在一堆古舊殘簡被重新發(fā)掘，變成了傷寒論與金匱要略，即便如此傷寒雜病論也并沒有真正的大面積的傳播實(shí)踐。這也不可不說，實(shí)事求是的文風(fēng)有時(shí)候并不利于傳播，反而是精于譬喻的美文卻流傳廣泛。但是，很難說那一種文章更好，所要說的是，在傷寒雜病論中大量的方言俚語應(yīng)該是不少的，但是時(shí)代變遷這種夾雜著方言俚語的文風(fēng)不再是簡樸，而是為后世的理解造成很大的障礙。特別是后世注解傷寒論的人喜歡用文學(xué)化的注釋，但是往往與事實(shí)越來越遠(yuǎn)，因?yàn)橹袊�的文學(xué)譬喻往往由其一定之意義，只要你完整掌握了這套系統(tǒng)，你就可以破解出來那些韻文的真實(shí)意義。而對于傷寒雜病論這種非韻文的并且夾雜著方言俚語的古代文章，我們原有的那套韻文譬喻系統(tǒng)在解讀它的時(shí)候反而不靈了，甚至?xí)�產(chǎn)生誤導(dǎo)。從這個(gè)角度說，我們的文化在秦朝已經(jīng)完成了書同文，而在漢朝就完成了文韻密碼的整理，所以也可以說傷寒雜病論的文章可以稱之為那個(gè)時(shí)代的另類和非主流。而周易參同契就是在漢代文韻密碼下編寫的生命學(xué)的著作，是漢代主流文化的典型代表。所以說，如果從這個(gè)基本的關(guān)于張仲景的信息出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景，我們就可以看出來，今天被我們稱為醫(yī)圣的張仲景在當(dāng)時(shí)絕對是個(gè)非主流，這從傷寒雜病論的序言中即可明顯感受到其非主流的身份特點(diǎn)，另外當(dāng)時(shí)著作這本書是為了在普通人當(dāng)中流傳，為了解救百姓的疾苦而著。換句話說，周易參同契走的是高端理想追求路線，傷寒雜病論走的是低端實(shí)際需求路線，但是高端并不代表讀者就大智慧、低端也不代表讀者就是真愚鈍。但是，傷寒雜病論是為了當(dāng)時(shí)百姓的實(shí)用，現(xiàn)在看來卻是“一時(shí)之用”，因?yàn)闆]有融入中華文化統(tǒng)一的進(jìn)程中來，只有融入統(tǒng)一的文化進(jìn)程中來，雖然在當(dāng)時(shí)看來沒有現(xiàn)實(shí)意義但是卻可以在整個(gè)中華文化進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用，當(dāng)然也意味著在傳承過程中更多的誤讀、誤解與誤用。其實(shí)，很多人不愿意去讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)中很多術(shù)語讀不懂，真的讀不懂嗎？而是我們根本沒有掌握漢代的文韻密碼而已。事實(shí)上，我個(gè)人認(rèn)為傷寒雜病論還是古典中醫(yī)理論的臨床指導(dǎo)手冊，但是張仲景自己本身具備解讀古典理論中的文韻密碼的能力，但是其在當(dāng)時(shí)已經(jīng)從一個(gè)世家大族變成了寒門小戶，十分了解百姓疾苦，從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際需求出發(fā)以口語化間夾方言俚語著作此書。事實(shí)上，張仲景非其韻不高，實(shí)則其已經(jīng)失去世家大族身份，雖于醫(yī)道精思甚深，但是其人生態(tài)度卻因?yàn)榍薪�底層百姓而變得�?shí)事求是，這與東漢的讀書人之中已經(jīng)盛行的玄學(xué)奇術(shù)完全相悖。

孫思邈在千金翼方中按照“方以類聚”開辟了研究傷寒雜病論的真正渠道，也就避開以象王叔文開辟的以文韻密碼的方式研究傷寒雜病論的誤區(qū)，可惜的是到了宋代文風(fēng)興盛，又把傷寒雜病論的研究引回到錯(cuò)誤的路線。所以歷史總是在和我們開玩笑，一本好端端的臨床著作就被抬高成了一部經(jīng)典理論著作，但是在清代出現(xiàn)中醫(yī)復(fù)古的氣象，出現(xiàn)了徐靈胎、黃元御等真正懂得經(jīng)方的名醫(yī)，可惜的是清代以考據(jù)為主流，文人喜歡在故舊之文物中求的片面之依據(jù)，最后可以知道就是文化凋零。我們可以把傷寒雜病論放回古典理論進(jìn)行重讀，這也是中醫(yī)學(xué)復(fù)興的必然需要，因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐必須統(tǒng)一，只有統(tǒng)一起來我們的中醫(yī)才能不被時(shí)代所淘汰，也才能不斷的重新發(fā)現(xiàn)新知新用。

說的太好了
那個(gè)時(shí)代張仲景也許真的被看做異類
傷寒論條文，方言很明顯的

好文！

認(rèn)同樓主的觀點(diǎn)，傷寒雜病論是一本臨床手冊，不過它是一本有理論內(nèi)涵的手冊。對於傷寒論的序是不是仲景所寫，有很大的討論空間。

很認(rèn)同樓主的分析和說法，贊一個(gè)

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醫(yī)圣的張仲景在當(dāng)時(shí)非主流，也反映出他推崇臨床實(shí)踐的醫(yī)學(xué)家，用實(shí)事求是的臨床作風(fēng)來描述病情，不矯揉造作，以辭害意，加上當(dāng)時(shí)未有印刷術(shù)，以最精簡的語言來描述病情和治療方案，也是很符合他的身份

有道理。

言簡意賅,不需要太多優(yōu)美的措詞,就像我們寫文章,拖拖塌塌一大篇,總結(jié)幾來實(shí)際只有幾句話,甚至有時(shí)還找不到中心,廢話連篇,賣弄文風(fēng),

對啊，文風(fēng)質(zhì)樸很好啊

好文，角度新鮮，細(xì)想是很符合實(shí)際的。從這個(gè)角度去讀傷寒論可能更容易離解。

好文

沉思

對我們學(xué)習(xí)傷寒論很有幫助