氣功導(dǎo)引:科學(xué)的內(nèi)家拳－－章乃器

  今天又看了一遍這篇文章，文章中提到的很多問題確實(shí)普遍存在在日常生活中，并在悄無(wú)聲息的危害著我們，造成不必要的緊張和疲勞�，F(xiàn)節(jié)選和日常鍛煉有關(guān)的部分分享給大家，希望大家能盡量達(dá)到書中所說(shuō)的“胸寬腹緊”的自然狀態(tài)，這些和站樁，通臂功所強(qiáng)調(diào)的松靜的宗旨也是一致的。練功一直都有玄學(xué)的意味在里面，希望大家能從科學(xué)理性的角度來(lái)看待，擁有健康積極的生活。

第二章 內(nèi)家拳的本質(zhì)
第一節(jié) 疲勞的真面目
    一般人對(duì)于疲勞的解釋，往往是浮薄而不徹底的�！岸鄤�(dòng)勞身，多慮勞神”，這就是一般人對(duì)于疲勞的見解。倘使再問：“為什么多動(dòng)要?jiǎng)谏�，多慮要?jiǎng)谏瘛�？他們就要回答你：“是因�(yàn)榱Φ南�耗”。這種解釋，我認(rèn)為完全不透徹，完全沒有了解人和機(jī)械的區(qū)別，完全把人的消耗看做機(jī)械的消耗一樣。
到底怎樣才會(huì)疲勞的呢？答案是：
——不應(yīng)有的疲勞——
（一)由于胸部的緊張
（二)由于不運(yùn)動(dòng)部分肌肉的緊張
——應(yīng)有的疲勞——
（三)由于運(yùn)動(dòng)部分的肌肉的緊張
（四)由于力的消耗
    這是誰(shuí)都覺得到的，快樂的時(shí)候和無(wú)目的地閑談散步的時(shí)候，胸部是閑爽的；倘使心里懷著一種目的——一個(gè)心事，覺著一些疼痛，或者感到一種惱怒，胸部便要多少地緊張起來(lái)。因?yàn)樾夭康木o張，于是肺臟的呼吸功能和心臟的收放作用，都受著壓迫。肺的呼吸變成短淺，甚至停頓；心的運(yùn)動(dòng)——跳動(dòng)，因心房的不能完全展開，變成急促而不舒暢。呼吸的功用，在一面吸收空氣中的氧素——氧氣，一面散放血內(nèi)的碳素——炭氣，使污血變成新血。現(xiàn)在，因?yàn)楹粑�的不充分，污血就不能完全漂清。同時(shí)心的收回污血放出新血的作用，因?yàn)樾姆窟\(yùn)動(dòng)的阻滯，變?yōu)榫徛�；靜脈管內(nèi)常留存過(guò)多的污血。于是，污血的郁積，阻滯身體內(nèi)一切官能新陳代謝的運(yùn)動(dòng)，而使全身陷于中毒的現(xiàn)象。中毒的現(xiàn)象既成，身體自然就疲勞了。
    運(yùn)動(dòng)時(shí)局部肌肉的緊張，是無(wú)可避免的。肌肉的緊張，一面拉動(dòng)骨骼，演成運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)；一面壓出細(xì)胞內(nèi)的力，使趨向于目的物。肌肉的過(guò)度或者繼續(xù)過(guò)久的緊張，會(huì)使組織失去伸縮的彈性。如同一條橡皮帶，伸得過(guò)度或者過(guò)久之后，就不能再縮了。肌肉失去伸縮的彈性以后，組織就松懈，而不能再緊張起來(lái)拉動(dòng)骨骼；同時(shí)細(xì)胞內(nèi)存儲(chǔ)著的力，因壓迫過(guò)久，幾乎完全消失了，因之起了一種消渴的要求補(bǔ)充的現(xiàn)象。這兩種現(xiàn)象的集合，便造成疲勞。這正是正當(dāng)?shù)钠�勞——真性的疲勞�?br >    肌肉的緊張，應(yīng)當(dāng)以運(yùn)動(dòng)部分為限。所謂運(yùn)動(dòng)部分，并不單指行動(dòng)時(shí)的兩腿，或者揮拳時(shí)的手臂，是兼指有關(guān)系的部分的。譬如軀干的肌肉，不論行走或者揮拳的時(shí)候，因?yàn)橐�維持軀干的安定，多少總要緊張的。不過(guò)，無(wú)意識(shí)的肌肉的緊張，是一般人所常有而不應(yīng)有的。比方，在看別人惡斗的時(shí)候，自己要緊握雙拳；寫字的時(shí)候的口部肌肉的顫動(dòng)和緊張；安坐時(shí)候的肩、背，和雙腿的緊張。這種種的肌肉的緊張，都是無(wú)意識(shí)而且不應(yīng)有的。因這種緊張而起的疲勞，就是不應(yīng)有的疲勞。在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，無(wú)意識(shí)緊張部分，往往很多，不過(guò)一般人不容易覺到，所以單舉上例幾個(gè)比較顯明的例。
第二節(jié) 不應(yīng)有的疲勞多于應(yīng)有的疲勞
    倘使把一般人所覺到的疲勞加以分析，加以統(tǒng)計(jì)，至少，不應(yīng)有的疲勞，要占百分之六十！在一般人，也許以為說(shuō)得過(guò)分。那是他們昧于自覺的緣故。
單就胸部而言，一般人除了睡覺以外，就無(wú)時(shí)不在緊張。即在快樂或者無(wú)目的地散步的時(shí)候，胸部也不過(guò)比較地寬松一些；那寬松還并不是充分的。原因是由于一般人的胃腸，除睡覺以外，常不安放在自然適宜的位置，常是虛懸著——是錯(cuò)覺中的虛懸，詳見下文。為要維持虛懸著的腸胃，因有腹部的上壓，以防止錯(cuò)覺中的胃腸的下墜。
    讀者試測(cè)探自己的腹部，一定會(huì)覺到常在用力向內(nèi)收縮，以維持胃腸的下墜。物因地心引力而下墜，本屬自然的趨勢(shì)。而一般人的內(nèi)臟，則適反乎這自然的趨勢(shì)，是背乎地心引力而向上收縮的。腹壁上壓，侵犯了腸的位置；腸侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和膽的位置。因此，胸部就感到緊張。所謂“提心吊膽”、“炙肺煎肝”：一般人的內(nèi)臟，的確逃不了這個(gè)情境，不過(guò)有多少的區(qū)分罷了。
    除了胸部的緊張以外，還有不運(yùn)動(dòng)部分肌肉的無(wú)意識(shí)的緊張。這兩種緊張所造成的不應(yīng)有的疲勞，雖因人而異；然而它的成分的大是無(wú)疑的。這個(gè)，在練習(xí)內(nèi)家拳得著功效以后，格外容易覺到。在一般人，日日受著不應(yīng)有的疲勞的侵襲，而自以為當(dāng)然。對(duì)于因心肺的阻礙而起的中毒作用，絲毫沒有察覺到；對(duì)于疲勞的解救，只在力的補(bǔ)充——飲食——上做工夫；這是大大錯(cuò)誤的。
第三節(jié) 內(nèi)家拳和疲勞
   內(nèi)家拳是“形意拳”、“太極拳”、“八卦拳”、“意拳”等的總稱。它的鍛煉的方法，是要“內(nèi)外兼修”、“心身交益”；鍛煉的效果，不在肌肉的發(fā)達(dá)，而在內(nèi)臟的堅(jiān)實(shí)和舒適。所以，對(duì)于專重外廓的發(fā)達(dá)的外功拳，稱之為內(nèi)家拳。
然而這些話，都還不能說(shuō)明內(nèi)家拳的內(nèi)容；能說(shuō)明內(nèi)家拳的，莫善于疲勞。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般人所感覺到的疲勞，恐怕要有百分之六十是不應(yīng)有的，而這種不應(yīng)有的疲勞的成因，就是因?yàn)樾夭康木o張而起的中毒作用�，F(xiàn)在我們問：“這種不應(yīng)有的疲勞，有沒有解除的方法”？
    這答案是肯定的：只要能夠經(jīng)常地解除胸部的緊張，就可以免除這種不應(yīng)有的疲勞。這個(gè)方法有二種：靜的是靜坐，而動(dòng)的就是內(nèi)家拳。
內(nèi)家拳解除不應(yīng)有的疲勞的方式有下列三種：
（一) 在靜止的時(shí)候，藏儲(chǔ)內(nèi)臟的胸腹兩部，完全馳松；
（二) 在動(dòng)作的時(shí)候，緊張的狀態(tài)，由胸部移到腹部；
（三)免除不動(dòng)作部分的無(wú)意識(shí)的緊張。
    內(nèi)家拳在消極的免除不應(yīng)有的疲勞的基礎(chǔ)之上，再進(jìn)一層，求身體的強(qiáng)健，體力的發(fā)達(dá)，意志的堅(jiān)定，膽量的雄偉，和智慧的啟發(fā)。一般人所視為內(nèi)家拳的精髓的決勝于斗爭(zhēng)場(chǎng)上的技擊，不過(guò)是內(nèi)家拳的應(yīng)用的一部罷了。
第四節(jié) 滿體馳松的靜止——所謂“無(wú)極”
    一切弛懈，一切寬松；整個(gè)的身體，順著自然的地心的吸力，往下垂注——完全是無(wú)意而自然的垂注。骨架子依著力學(xué)的支點(diǎn)的定則安置著，不必十分依靠筋肉來(lái)維持。筋和肉便似一件衣服掛在安定的架子上一樣；中間一縷的氣，很自然地呼吸著——完全順著肺的自然的伸縮而不加以一絲的干涉。這時(shí)，耳目當(dāng)然不可注意于外界的一切。因?yàn)橐蛔⒁馔饨�，胸部就不免無(wú)意識(shí)地緊張起來(lái)一些；而單只是留意全身各部的弛懈的狀態(tài)的保持，尤其留意于呼吸的自然。這種對(duì)內(nèi)的留意，可以免去外向的注意。
一般人的腹部往往比較胸部微向內(nèi)凹。在這種形態(tài)之下，胃腸是仿fo懸著的。雖然事實(shí)上并不是虛懸著，但是心理上總覺到下面沒有可以安放的所在，而只是在上面懸掛著。因?yàn)橛X到胃腸是懸掛著的，所以常有無(wú)意識(shí)的下墜的憂慮，更有無(wú)意識(shí)的腹壁的向上壓，以支持胃腸的下墜。這種無(wú)意識(shí)的胃腸下墜的憂慮，是和胸部的緊張互為因果的。因?yàn)樾夭康木o張，內(nèi)臟筋肉隨而收縮。此時(shí)胃腸離原在地位而升高，因之而有胃腸虛懸的錯(cuò)覺，更因之而起胃腸下墜的憂慮。這種憂慮，能再引起胸部的緊張。這種憂慮和緊張的因果循環(huán)，要造成很多量的疲勞。
    腹壁的上壓，是很費(fèi)力而易致疲勞的事，這也是誰(shuí)都覺得到的。因?yàn)橘M(fèi)力的緣故，所以時(shí)時(shí)要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有動(dòng)作，便立刻要回復(fù)上壓的狀態(tài)。這連續(xù)的一緊一松，使胃腸多無(wú)謂的運(yùn)動(dòng)，也要造成好些疲勞。
在fo經(jīng)里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身體內(nèi)外一切，都任聽依著地心吸力，向下垂注，而不加以絲毫勉強(qiáng)的支撐：身體內(nèi)的億萬(wàn)細(xì)胞，似乎是個(gè)個(gè)獨(dú)立，誰(shuí)都不管誰(shuí)，所以無(wú)論哪一個(gè)都自在。fo家還有“觀自在”一語(yǔ)，就是上節(jié)所說(shuō)的“對(duì)內(nèi)的留意”。這時(shí)意識(shí)似乎是獨(dú)立于形體之中，保持著各部分的自在，不是誰(shuí)壓迫誰(shuí)，所以叫做“觀自在”。
    俗語(yǔ)所謂“放心”也有這樣的意義。“放心”與“懸心”相對(duì)。放心意味一切放下，懸心即內(nèi)臟虛懸的感覺。
第五節(jié) 腹實(shí)胸寬的狀態(tài)——所謂“太極”
    我們?cè)陟o止的時(shí)候，可以滿體馳松，而動(dòng)作的時(shí)候則不能。第一，賴有筋肉的伸縮，然后才能運(yùn)動(dòng)身體；第二，賴有筋肉的緊張，細(xì)胞互相壓榨，然后能發(fā)生力。所以肌肉是不能不緊張的。
    但是，這個(gè)內(nèi)部的緊張，是不能沒有的。我們最高的希望，是把他移到一個(gè)比較適當(dāng)?shù)牟糠�，這就是腹部。腹部的適宜于建設(shè)緊張點(diǎn)，有三種原因。第一，因?yàn)榇笮∧c的質(zhì)地，究竟比較心肺堅(jiān)實(shí)。誰(shuí)都知道肺是內(nèi)臟中最脆弱的東西，而心也是最容易致病的東西。惟其如此，所以需要肋骨的保護(hù)。一面加以肋骨的保護(hù)，而一面卻使之擔(dān)任受劇烈的壓迫的緊張點(diǎn)，這當(dāng)然是矛盾的。第二，因胸部的體積，有肋骨的限制，沒有很大的伸縮性；而腹部則純屬筋肉組織，伸縮的范圍很大。伸縮的范圍大，則雖有強(qiáng)烈的壓迫，亦不至于損傷。第 三，腹部緊張點(diǎn)設(shè)立之后，變成堅(jiān)實(shí)而沉重，同時(shí)胸部變成比較的輕盈而寬松。下重上輕，坐立因此可以格外安定，姿態(tài)因此可以格外舒適而且自然。吾人所用的煤油燈，要在它的下部加點(diǎn)重量，使不至易于傾倒，就是這個(gè)意思。
    在此，我要把緊張的意義，加以明白的解釋。緊張和收縮不同，所以腹部的緊張，不能視為腹部的收縮。緊張是上下前后左右，同時(shí)內(nèi)壓，使腹部成為飽滿堅(jiān)實(shí)的狀態(tài)；而收縮的現(xiàn)象，則往往于腹壁上壓時(shí)見之。所以收縮的時(shí)候，腹部反而枯癟。緊張的時(shí)候，腹壁雖然也有收縮的趨勢(shì)，但因?yàn)橥瑫r(shí)還有橫膈膜的下壓和肛門的上壓，所以腹部的體積并不減小——和在滿體馳松的靜止時(shí)差不多；這時(shí)腹壁的收縮運(yùn)動(dòng)，不過(guò)使腹部變?yōu)楦裢鈭?jiān)實(shí)而不至漲大罷了。
    這個(gè)區(qū)別，是十分緊要的。為便于行文計(jì)，我們叫滿體馳松的靜止叫準(zhǔn)備狀態(tài)，叫本節(jié)所說(shuō)腹實(shí)胸寬的狀態(tài)做基礎(chǔ)狀態(tài)。由準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)到基礎(chǔ)狀態(tài)，在玄學(xué)派的拳術(shù)書內(nèi)，叫做“無(wú)極生太極”�！盁o(wú)極”是滿體寬松的意思，這上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了�！疤珮O圖”的樣式，大家都見到的，是半陰半陽(yáng)的。陰陽(yáng)，照上面所說(shuō)，是虛實(shí)的意思。所以“無(wú)極生太極”，就是由全體寬松的狀態(tài)，進(jìn)到腹實(shí)胸寬的狀態(tài)。
   在此，我更把一般人所視為神秘之謎的“丹田”，加以明白的說(shuō)明。
在道學(xué)和內(nèi)家拳里面，丹田是認(rèn)為很重要的。關(guān)于丹田的位置問題，有種種不同的說(shuō)法。同善社里一班人，說(shuō)它在兩目之間；其余的，有說(shuō)在臍下二寸，有說(shuō)在臍下一寸。學(xué)道和練習(xí)內(nèi)家拳的人，往往先努力探求丹田所在，這完全是舍本逐末的工作。其實(shí)所謂丹田，不過(guò)是一個(gè)注意點(diǎn)或者內(nèi)部的緊張點(diǎn)。同善社的信徒，靜坐的時(shí)候，注意于兩目之間，所以他們的丹田就在兩目之間；其他練氣者和內(nèi)家拳家，注意而且緊張腹部，所以他們的丹田就在臍下。至于一寸兩寸，則隨人之感覺而異，更無(wú)研究之必要�？傊�，只要明白上述的生理上的緊張狀態(tài)移到腹部的必要，不必求所謂丹田而丹田自見。倘使不明白這個(gè)生理上的關(guān)系，就是找到丹田也沒用，而且還要釀成有害的錯(cuò)誤。
古書里“運(yùn)氣丹田”四個(gè)字，是極端有害的。氣不能通過(guò)丹田——腹部，這是誰(shuí)都明白的了。目下懂得點(diǎn)科學(xué)的人，如蔣維喬、岡田藤田輩，把它改作“入力丹田”。入力丹田的結(jié)果，是腹部變成不需要的龐大，卻并不堅(jiān)實(shí)；胸部故意向下運(yùn)力，反感到不適。
實(shí)則腹部緊張，肛自上提。所以這都是枝枝節(jié)節(jié)的方法。我們只要留心于腹部的必須緊張和胸部的必須寬適，就一切都有了。那“留意”的時(shí)候的一點(diǎn)“意”，就是古人誤會(huì)做“氣”的；以后的人更誤會(huì)做“力”——由胸部故意下壓的力”，那更愈錯(cuò)愈遠(yuǎn)了。
上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，腹部的緊張，是要腹的各方面同時(shí)內(nèi)壓的。然而運(yùn)氣丹田者往往只有下壓力。緊張時(shí)各方面同時(shí)的內(nèi)壓是極自然的，而運(yùn)氣丹田者往往要勉強(qiáng)以力下壓。緊張的內(nèi)壓，何以會(huì)自然？這是因?yàn)橛缮隙�下，有自然的地心吸力和反�?dòng)力；由下而上，有因腿部、臀部的緊張而生的自然壓力；同時(shí)，腹部周圍，因受壓而生出自然的反抗力，向內(nèi)緊壓。
因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)狀態(tài)的重要，我再詳細(xì)點(diǎn)解說(shuō)一下。在上文，我們已經(jīng)見到內(nèi)部的緊張有四種原因�，F(xiàn)在，就說(shuō)明內(nèi)家拳家應(yīng)付這四種原因的巧妙的方法。
第一，對(duì)于物理上的反動(dòng)力，當(dāng)它達(dá)到肺臟的時(shí)候，肺臟呼氣縮小體積以避之，使這種反動(dòng)力越過(guò)肺臟而達(dá)于腹。
第二，對(duì)于無(wú)意識(shí)的胸部的連帶緊張，代以有意識(shí)的腹部的緊張�；蛘呖梢哉f(shuō)：以有意識(shí)的腹部的緊張，奪去無(wú)意識(shí)的胸部的緊張。內(nèi)臟的體積，始終不過(guò)這一些；所以，充實(shí)了腹部，當(dāng)然不致再充實(shí)到胸部。
第三，對(duì)于肺部的作勢(shì)，順其自然而擴(kuò)大之。在向外用力以前，肺臟吸足空氣。軀干因充實(shí)而感到安定，精神因胸腔飽滿而感到雄偉，膽力因之增大。在向外用力的時(shí)候，同時(shí)呼氣作向外的勢(shì)，使力易于外出。當(dāng)此作勢(shì)的時(shí)候，肺臟起急劇的收縮。那急劇的收縮，一面壓肺內(nèi)空氣，向氣管奔放，一面更使肺體輕下壓——完全是自然的下壓。此事的形勢(shì)，正和放炮時(shí)相仿fo：氣管猶如炮口，肺體猶如炮身；炮口放射子彈，炮身要向后退，氣管放出空氣，肺體要向下移。所以說(shuō)是完全自然的。這種肺臟自然的下壓，除能使腹部緊張和輕移反動(dòng)力向下外，更能造成一種很有效的向下的勢(shì)，使身軀穩(wěn)定，不致傾跌。
第四，對(duì)于因肋骨筋肉的緊張而起的胸廓的縮小，一面用意識(shí)減輕緊張的程度，因?yàn)槟蔷o張有一部分是無(wú)意識(shí)的；一面呼氣縮小肺體以避壓迫。這是必須極端注意的，下移腹部，只需要本段所說(shuō)外來(lái)的自然的反動(dòng)力和肺臟作勢(shì)呼氣時(shí)自然的反動(dòng)力，而不可有絲毫勉強(qiáng)的用力或者所謂“入力”。
    這種基礎(chǔ)狀態(tài)的重要，有許多簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)方法。在獨(dú)腳停立的時(shí)候，倘使是胸實(shí)腹虛，就要搖搖欲跌地感到不穩(wěn)定；一變換到腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，馬上就覺到穩(wěn)定。道家還有“水升火降”“陰陽(yáng)易位”的說(shuō)法，順便在此處解釋一下。
所謂“火”，就是中國(guó)醫(yī)家的所謂“實(shí)火”。一般人胸部實(shí)而腹部虛，所以，照他們的說(shuō)法，是火在上而水在下。學(xué)道之后變換到腹實(shí)胸寬，就叫做“水升火降”�！瓣庩�(yáng)易位”，自然更明顯了。一般人胸實(shí)腹虛，是陰在下而陽(yáng)在上；道家腹實(shí)胸寬，是陽(yáng)在下而陰在上；所以叫做“陰陽(yáng)易位”。道家又說(shuō)：火屬陽(yáng)，水屬陰。所以“陰陽(yáng)易位”和“水升火降”是相通的。
    肺部的擴(kuò)大，當(dāng)然是需要的，但是那應(yīng)取徑于適宜的練習(xí)，使它自然地?cái)U(kuò)大，而不能勉強(qiáng)使它張大。上文所說(shuō)肺部的作勢(shì)的方法，是使肺部擴(kuò)大的最好方法。
一般人的乏力，并不是真實(shí)的力的缺乏，而因?yàn)榱Φ姆稚⒂诟鞑慷�不能集中。這是一個(gè)很顯明的例：倘使你的兩足的位置，對(duì)于你的身體不合力學(xué)上支點(diǎn)的定則，使你的身體有傾跌之虞，你就不能在你的拳上用出很多的力，因?yàn)橐徊糠值牧κ欠值阶悴咳プ鼍S持身體免傾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。簡(jiǎn)直連不需要的所在，都在無(wú)意識(shí)地分散他的力。不需要的緊張，差不多的人都難免的吧？坐立的時(shí)候，肩往往聳而不垂，這就是在肩部不需要地緊張，緊張的所在就是分散力的所在；有無(wú)意識(shí)的緊張，便有無(wú)意識(shí)的力的分散。大約意志愈散亂的，緊張的部分愈多，力的分散亦愈甚�；忌窠�(jīng)衰弱病的人，他自己覺到處處在緊張；而別人看起來(lái)，也覺到他身體的各部分都不自在。于是他要有分外的疲勞，因?yàn)榱Ψ稚⒌锰珔柡α恕?br >  形意合一地經(jīng)常維持腹實(shí)胸寬的狀態(tài)的功效，在練習(xí)時(shí)可以很明顯地覺到。不注意地?zé)o意識(shí) 地——或半意識(shí)地——?jiǎng)幼鞯臅r(shí)候，心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的時(shí)候，就是半意識(shí)的行動(dòng)的一種，他的心神當(dāng)然是很不安定的。他并不是不用他的全部的意識(shí)，是因?yàn)樗�的意識(shí)的本不健全。再，我們?cè)跓o(wú)意中傾跌的時(shí)候，胸部便要感到突然的緊張和壓迫。在這時(shí)候，腹實(shí)胸寬的狀態(tài)便要不能保持。所以，只在有意識(shí)的動(dòng)作中間能夠保持腹實(shí)胸寬的狀態(tài)。
    形和意的合一，在古語(yǔ)里有幾句很好的話：如“隨意之所之”、“得心應(yīng)手”、“寫意”�！皩懸狻眱蓚�(gè)字有很好的意義：“寫意”表示嫻熟的技巧，和自然的動(dòng)作。“寫意”，就是說(shuō)動(dòng)作能寫出那動(dòng)作者的意。這就是形和意的合一。
不論在太極拳或者八卦拳內(nèi)，形和意的合一都是很重要而且必需的，并不單是形意拳要形意合一。
第七節(jié) 向內(nèi)的意識(shí)和向外的意識(shí)
   在第五節(jié)里，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)：在基礎(chǔ)狀態(tài)的時(shí)候，注意于腹部。這就是說(shuō)：意識(shí)使腹部緊張。在上節(jié)，我又說(shuō)：在動(dòng)作的時(shí)候，要注意于向外用力的受。這就是說(shuō)：以意識(shí)率力。這樣，意識(shí)要同時(shí)有對(duì)外對(duì)內(nèi)的兩種作用，應(yīng)當(dāng)如何分派呢？
人的意識(shí)決不能同時(shí)供對(duì)外對(duì)內(nèi)的兩種作用。俗語(yǔ)“心無(wú)二用”，是完全不錯(cuò)的。所以對(duì)外的意識(shí)和對(duì)內(nèi)的意識(shí)，是要輪流間斷運(yùn)用的。方法如何呢？手向外伸的時(shí)候，意識(shí)統(tǒng)率著手向外；手向內(nèi)收的時(shí)候，意識(shí)統(tǒng)率著手向內(nèi)，隨意順便意識(shí)于腹部。
意識(shí)和動(dòng)作的一致，就是“形意合一”，上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。意識(shí)、動(dòng)作、呼吸的意志，術(shù)語(yǔ)就叫做“氣、意、力的合一”。目光在古術(shù)語(yǔ)里，叫做“神”。所以，向外用力的時(shí)候，是要有“神、氣、意、力的合一”，至于什么神、氣、意、力相生相克的說(shuō)法，是完全錯(cuò)誤的；這四者不過(guò)能互相幫助罷了。
   意識(shí)的一外一內(nèi)地輪流間斷的運(yùn)用，可以使意識(shí)專一而不至流于散亂。意識(shí)的內(nèi)顧，是十分緊要的。倘使手向內(nèi)收的時(shí)候而忘卻意識(shí)的內(nèi)顧，便要使以后的動(dòng)作變成無(wú)意識(shí)。
古人的“丹田真力”、“運(yùn)用丹田真力”等說(shuō)法，也是完全錯(cuò)誤的。他們是誤認(rèn)意識(shí)為力；誤認(rèn)意識(shí)的內(nèi)顧為力的收回；誤認(rèn)意識(shí)的外注為力的外發(fā)。事實(shí)上，他們稱為“丹田”的腹部，不過(guò)如第五節(jié)所說(shuō)能造成一些向下的勢(shì)罷了。
腹部的緊張，還有一種極大的功用，就是能使腰部堅(jiān)實(shí)；因?yàn)楦共康某鋵?shí)，腰部就得著更大的維持力。同時(shí)，因腹部的力的灌注，更可使臟腸和腹壁的筋肉增加堅(jiān)實(shí)。
第九節(jié) 不宜練習(xí)內(nèi)家拳的時(shí)間
   運(yùn)動(dòng)家有飯前一時(shí)飯后二時(shí)不宜運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，內(nèi)家拳是否也是這樣？
飯后，是絕對(duì)不能練習(xí)內(nèi)家拳的。否則要引起腸病——腹痛。原因是：胃內(nèi)的食物，在未完全消化以前，就因運(yùn)動(dòng)而入腸。腸不能代胃的工作，所以食物在腸內(nèi)，仍是不消化。且因不消化而發(fā)酵作氣，因此要腹痛了。至于時(shí)間，則不一定，總以胃內(nèi)不覺飽脹為度。大約飽飯后，須過(guò)二小時(shí)；若略用糜粥，則半時(shí)至一時(shí)已足。這要因食物種類和進(jìn)食多寡而異。早起后略進(jìn)牛乳、嫩蛋等易于消化的滋養(yǎng)物，隨即練習(xí)，則不但無(wú)損，反而有裨于腸的吸收。
第三章 內(nèi)家拳的效用
   內(nèi)家拳家，即使沒有多于一般人的精神，但是已有少于一般人的精神的消耗。他并不是用貪懶惰的方法去節(jié)省精神，而不過(guò)是用經(jīng)濟(jì)的辦法運(yùn)用精神——避免不需要的精神的消耗。所謂不需要的精神的消耗，就是我在第二章第一節(jié)所說(shuō)因血液循環(huán)的阻滯而起的中毒現(xiàn)象，和不需要的緊張而起的力的消失。
   終朝提心吊膽的人，當(dāng)然就是優(yōu)柔寡斷疑神見鬼的人。提心吊膽的狀態(tài)，便是胸實(shí)腹虛的狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下，一切的內(nèi)臟都懸掛著不落在它們的應(yīng)在的位置。因?yàn)樯眢w的主要部分的內(nèi)臟的不安定，隨而起了全神經(jīng)系的不安定的感覺。不安定的神經(jīng)系，當(dāng)然感到外界一切都不安定——若坐在船內(nèi)看兩岸一般。因之對(duì)于事事都存在著不需要的懷疑，因此就成了優(yōu)柔寡斷的懦夫了。這是很容易自己覺到的，我們決定一件事，總得先安靜一下子，這一下子的安靜，就是使你的內(nèi)臟得到比較的安定，使胸部比較的不緊張些。腹實(shí)胸寬的狀態(tài)之能補(bǔ)助決斷力，于此可見。
   要有持久的堅(jiān)忍力，亦非先有腹實(shí)胸寬的狀態(tài)不可。胸實(shí)腹虛的人，有時(shí)也很有一些冒險(xiǎn)精神；可是他的冒險(xiǎn)，完全是靠不住的。只要他的氣定了一些，隨而他的胸稍微地失去了一些充實(shí)——這在俗語(yǔ)里叫做“心虛了一虛”，馬上他的勇氣就消失了。所以他的冒險(xiǎn)，完全是沒有基礎(chǔ)的。這在古語(yǔ)中，叫做“意氣用事”。這種無(wú)基礎(chǔ)的勇氣，絕對(duì)經(jīng)不起挫折：遇到挫折的時(shí)候，就要因“心虛”而變成畏縮了。腹實(shí)胸寬能增進(jìn)忍耐的精神，在寒冷時(shí)更易覺到。寒冷發(fā)抖的時(shí)候，一變到腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，就馬上不會(huì)發(fā)抖。
   內(nèi)家拳家當(dāng)他靜的時(shí)候，是一切自在；當(dāng)他動(dòng)的時(shí)候，是外動(dòng)而內(nèi)靜，肢體急而心不急。一般貪懶惰的人們，以迂緩為整暇：行走要開八字步，舉手如重百金；轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)身，仰一仰頭，要費(fèi)三分鐘的時(shí)間；說(shuō)起話來(lái)，有若垂死人的呻吟。他們的外形是算得沉靜了，可是他們的內(nèi)心卻未必沉靜，依然是緊張著。他們是外靜而內(nèi)動(dòng)，外緩而內(nèi)急。他們自己以為這是“養(yǎng)性”或者“養(yǎng)氣”；實(shí)際上真是“南轅而北轍”，不過(guò)掩飾掩飾他們的懶惰罷了。
   一個(gè)人的整暇不整暇，不在外形而在內(nèi)心。盡可形體敏捷得和生龍活虎一般，而內(nèi)心保守著整暇；也盡可枯坐不動(dòng)，而內(nèi)心緊張急迫到萬(wàn)分。但是內(nèi)心的整暇，當(dāng)然也要顯露于外。最容易看得出的是嘴。整暇的人，他的嘴老留著微笑的神氣，嘴角微微向上斜著。
同樣，我們可以見到許多寫字不到家的人們，他們裝腔作態(tài)地費(fèi)九牛二虎之力畫了一畫，要嘴跟著運(yùn)動(dòng)用力——緊張而且蠕動(dòng)。他的動(dòng)作是迂緩了，但是心是緊張的。
這種外動(dòng)而內(nèi)靜的工夫，是要較長(zhǎng)的時(shí)間才能練得出來(lái)的。當(dāng)然，內(nèi)之所以能靜，就因?yàn)樾夭康膶捤�。一個(gè)人在平時(shí)練拳的時(shí)候，遇著用力急促的動(dòng)作，仍能保持著腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，自然，以后他就能在不論何種急促的舉動(dòng)保持著腹實(shí)胸寬的狀態(tài)了。
    內(nèi)家拳家能夠經(jīng)常地存意于內(nèi)。在一般人，他們的意既然是終日飛飏在外；他們遇到一件事，要先把在外的意收回，然后才能應(yīng)付。因此，他們的應(yīng)付常是迂緩而不敏捷的。有時(shí)遇到一件急迫的事情或者突然的聲響，他們便要驚惶失措，因?yàn)樗麄儊?lái)不及收回他們的意了。這種意離于形的情景，在俗語(yǔ)叫做“靈魂出竅”或者“出神”。本來(lái)意并不是一樣獨(dú)立的東西，所以我上文說(shuō)“意離形”和“收回意”，都是為便于了解——自覺——起見的一種說(shuō)法。照科學(xué)的說(shuō)法是怎么一回事呢？所謂“意離形”的時(shí)候，實(shí)際上不過(guò)是一種回憶或者幻想。所謂幻想，是由種種不規(guī)則的希望反應(yīng)到許多回憶堆砌而成的。一個(gè)人的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，往往在腦紋的深處，愈久遠(yuǎn)的愈深。要在腦紋深處找出復(fù)雜的回憶，當(dāng)然是很費(fèi)事的；要把這復(fù)雜的回憶聯(lián)成有系統(tǒng)的幻想，尤其費(fèi)事。因此，全部的腦細(xì)胞都因?yàn)槊τ诨貞浐突孟�，成了極端的疲勞。因此，對(duì)于全體的神經(jīng)系，就暫時(shí)失去支配的能力。所以，當(dāng)五官四肢遇到一件突來(lái)的事情時(shí)，它——腦——就因疲勞而不能令那遇到突來(lái)的事情的一部分肢體或者器官去對(duì)付那事。這就是上文所說(shuō)的“來(lái)不及收回他們的意”的科學(xué)的解釋。
    所回憶的事實(shí)的時(shí)間和空間愈遠(yuǎn)，它印在腦紋上的印象愈落到偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，腦細(xì)胞的找尋的工作愈勞苦，所以愈不容易恢復(fù)疲勞而給外來(lái)事物以適當(dāng)?shù)膽?yīng)付。因此，在理想上，“意”很像是一件獨(dú)立的東西：它從遠(yuǎn)處回來(lái)，愈遠(yuǎn)需時(shí)愈久。因此，便有靈魂的說(shuō)法。
第三節(jié) 內(nèi)家拳的應(yīng)用
   練習(xí)內(nèi)家拳以后，往往對(duì)于一切事物的處理，一切學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)，都有比往前更高的本能。這是什么緣故？我的答案是：他已經(jīng)得到技術(shù)的熟練的姿勢(shì)了。
外觀上，某種技術(shù)的所謂熟練，就是態(tài)度的閑適安詳，而表演的敏捷精純。實(shí)際上，表演的敏捷精純，還靠著態(tài)度的閑適安詳。態(tài)度的不閑適安詳，過(guò)于積極便是一般人所謂“火氣”，過(guò)于消極便所謂“僵”。這種情形，在戲劇上很可以看得出，在寫字上更容易看得出。
   態(tài)度怎樣能夠閑適安詳呢？這在“知其然而不知其所以然”的古語(yǔ)，便叫做“得心應(yīng)手”、“火候純青”、“熟能生巧”。在我呢，以為這不過(guò)是進(jìn)到“腹實(shí)胸寬”和“形意合一”的狀態(tài)罷了。寫字的人倘使進(jìn)不到這種狀態(tài)，無(wú)論工夫怎樣深，總逃不出一個(gè)“板”，總不能有“碑帖”脫胎出來(lái)。寫字要能夠“自成一家”，能夠“脫化”，非到了“腹實(shí)胸寬”和“形意合一”不可。
    我曾經(jīng)見到許多會(huì)寫字的人，在寫字的時(shí)候，態(tài)度總是極其自然。在他的面上，一點(diǎn)不現(xiàn)出賣力起勁的樣子。我還見到許多人，在寫字的時(shí)候，兩肩高聳，兩手僵直，口隨筆動(dòng)，顯出他們的胸部的緊張。他們要不是有一旦覺到把態(tài)度改正過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)也不會(huì)寫好字�！翱匆娮志涂梢詴缘媚侨恕保哼@話是有至理的。
在放槍的瞄準(zhǔn)上，尤其顯出腹實(shí)胸寬的狀態(tài)的重要。必要腹實(shí)胸寬，然后脈的震動(dòng)輕微，然后能有準(zhǔn)確的可能。
    治事的時(shí)候，倘能保持腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，則神清氣爽，敏捷果決，而不至于錯(cuò)誤；心平氣和，而決不至操切躁急。徐樹錚氏能一面作畫，一面談話，一時(shí)傳為奇才。實(shí)則不過(guò)腦筋運(yùn)用之敏捷而已，并無(wú)神秘可言。心無(wú)二用，人所同然。不過(guò)聰明者，有敏捷的決斷，能于極短時(shí)間解決一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能將一件過(guò)于復(fù)雜冗長(zhǎng)的事，分為若干段落。更有敏捷的鑒別力，能在許多件事中間或者某一件事的許多段落中間，分別出來(lái)那一件或那一段落要速辦，那幾件或那幾段落可以緩辦；那一件或者那一段落要自辦，那幾件或那幾段落可以交別人辦。所以他遇到事，一點(diǎn)都不游移，當(dāng)機(jī)立斷給它一個(gè)解決。在辦理冗長(zhǎng)的時(shí)間的時(shí)候，遇有別的事情，他可以在相當(dāng)?shù)亩温鋾簳r(shí)停止，先去應(yīng)付那新來(lái)的事。倘使那新來(lái)的事也是很冗長(zhǎng)的，他又要把它分為幾個(gè)段落。因此，他可以用點(diǎn)狡獪把兩件事的許多段落參互交錯(cuò)甲作乙輟地辦理起來(lái)。因?yàn)樘�敏捷了，一般人就以為他在同時(shí)連續(xù)地辦理兩件事：如同多片的影片接連迅速地映演起來(lái)會(huì)看做連續(xù)一氣的影戲一般。
    他不但不如一般人所想，要同時(shí)分心于兩件事，而且是絕對(duì)一個(gè)時(shí)間是十分專心于一件事的，不過(guò)那個(gè)時(shí)間可以能縮至很短罷了。處理繁雜的事務(wù)，專心尤為緊要。上舉的例，還不是正常的，不過(guò)說(shuō)明好弄機(jī)智的人的方法罷了�，F(xiàn)在說(shuō)正常的治事方法。譬如桌上堆著十件應(yīng)辦的事，在一個(gè)不善辦事的人，他見了就要手足失措、心慌意亂起來(lái)。因?yàn)樾幕乓鈦y，便有胸部的緊張，便有因胸部緊張而起的昏沉和疲勞，一切事都做不好了。善辦事的人就不然，他先考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事來(lái)辦，而完全不記念其余的九件。平心靜氣地，辦了一件，再辦另件，如流水般下去。倘使中間存在顧此失彼的心思，要同時(shí)顧到十件事，那就沒有一件可以辦好。倘使中間存在無(wú)謂的急迫的心思，也要起了不應(yīng)有的疲勞，因?yàn)樾夭烤鸵�緊張起來(lái)了。有許多辦事的人，他們的臀部常不安放在椅的上面；他們不用椅支持身體而要用兩腿的力來(lái)支持身體，現(xiàn)出一種“坐不安席”的樣子。那樣，滿體緊張起來(lái)，自然不會(huì)辦得好事。
    總之，辦事的時(shí)候，要留意保持著腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，自然就會(huì)注意到避免急迫和顧慮，就可得到事亂而心不亂，手急而心不急的工夫。
    這是很平常的：一個(gè)人做事往往愈想討好賣力，愈容易錯(cuò)誤。這是什么緣故？這些問題在內(nèi)家拳里可以得到透徹的解釋。因?yàn)橄胗懞玫木壒�，便不免提心吊膽：提心吊膽就是胸部緊張。因?yàn)樾夭康木o張，循環(huán)系的作用便要阻滯，腦部就變成充血現(xiàn)象。人當(dāng)這時(shí)候，會(huì)覺到面部發(fā)熱，這就是充血的象征。腦部一經(jīng)充血，神經(jīng)自然就錯(cuò)亂了。
  “一般習(xí)藝術(shù)者，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，才能進(jìn)到“腹實(shí)胸寬”的態(tài)度；而內(nèi)家拳家習(xí)藝術(shù)，則一開始即具備“腹實(shí)胸寬”的態(tài)度。一般人要先求藝術(shù)的態(tài)度，再進(jìn)于藝術(shù)；內(nèi)功全家是已有藝術(shù)的態(tài)度，再進(jìn)求于藝術(shù)。雖然以后的進(jìn)于藝術(shù)，要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的期間的練習(xí)，然而當(dāng)然比一般人要快；他是一開始就走上正路，而一般人卻先要費(fèi)工夫找尋正路。
一般所謂藝術(shù)家者，往往只能在本業(yè)上顯出藝術(shù)的態(tài)度。內(nèi)家拳家的藝術(shù)的態(tài)度，是經(jīng)常的；所以他不論習(xí)何種技藝，都能得事半功倍的利益。fo典所謂“大智大慧”，就是這個(gè)意思。
    總之，精于一藝或?qū)Ｓ谝粯I(yè)而能有所成就的人，至少他在從事于那一業(yè)或一藝的時(shí)候，能保持著腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，至少他的胸總是寬的。否則就終身不能成為“專家”。凡事能成就驚人的功業(yè)的，他一定經(jīng)常地能夠保持這種狀態(tài)，所以，他有了這種工夫而并不自覺。藝術(shù)家和成功的事業(yè)家，總有從容不迫的態(tài)度和閑適安詳?shù)纳暾?qǐng)：這個(gè)我們可在他們的像片上看得出。
    休息會(huì)成為有害嗎？是的，的確有的。有一班人，形式上很靜止地坐著，而心神卻一點(diǎn)都不靜止。其實(shí)，在稍知養(yǎng)生的人看起來(lái)，連形式都并未靜止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲勞式的哆開，便是用力的緊張；他的項(xiàng)頸，硬直而不安；他的兩肩，聳而不垂；他的胸部，緊張而不舒適；他的腹部，用力向上壓；他的四肢的筋肉，無(wú)一處不呈緊張的狀態(tài)。他坐在椅子上，和坐在針氈一般的不落位。他的心意，飛到千里以外或者回復(fù)到十年以前去。他不但外體處處緊張，連內(nèi)臟也處處緊張。因?yàn)榫o張的緣故，便要不需要地感到煩熱而流汗，疲勞是沒有問題的了。
   這樣的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在床上的情形，仿fo也和這一樣。這樣的休息，還是去運(yùn)動(dòng)好；就是拿本書來(lái)讀讀，也比這種休息勝萬(wàn)倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的時(shí)間或空間成正比例：心意所到的時(shí)代愈早距離愈遠(yuǎn)，胸部的逼迫亦愈甚。所以，在讀書的時(shí)候，心意還不過(guò)一尺之間，胸部的逼迫還輕；在休息的時(shí)候，心意還馳到千里之外，胸部的逼迫當(dāng)然加甚了。所以這是有害的休息。這種休息的結(jié)果，會(huì)使那個(gè)人變成神經(jīng)病者。
    怎樣可以得到真休息呢？在內(nèi)家拳里，我們可以得到極好的方法。其實(shí)，第二章第四節(jié)所說(shuō)的準(zhǔn)備的姿勢(shì)——“無(wú)極”，就已經(jīng)是極好的休息。現(xiàn)在再說(shuō)到坐臥的姿勢(shì)。坐臥的時(shí)候，先要留意到身體的各部的位置，都已經(jīng)很自然地安放在椅或床上：各部分都已有很好的支點(diǎn)。其次，再?gòu)念^到腳自省有否不需要的緊張部分。等到全身統(tǒng)統(tǒng)弛懈地委在椅或床上，再進(jìn)而求呼吸的自然而無(wú)阻礙或者勉強(qiáng)。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的關(guān)系，自然下垂，不可勉強(qiáng)。這種休息，只消五分鐘就能得著極大的功效。
    吸煙之所以能恢復(fù)精神，一半固由于刺激神經(jīng)的作用，一半由于呼吸的調(diào)節(jié)。因呼吸的調(diào)節(jié)，便能解除胸部的緊張。一般人謂吸煙能寬心，以為至樂，就因于此。這是很可憐的，一般人除了吸煙以外，就會(huì)沒有調(diào)和的呼吸。“寬心”的方法，不直接由呼吸調(diào)和入手，而求助于煙，也是很可笑的。
    在做攝影的目的物的時(shí)候，得著一個(gè)很好的實(shí)例。你必依照著滿體馳松的狀態(tài)坐立著，然后所被攝的影，能有自然逼真的儀容。你倘使提心吊膽盡心竭力以求得一張好的像片，結(jié)果要適得其反——反要呆滯而不生動(dòng)。
總之，不論在坐、立、行、止，一舉一動(dòng)，我們到處可以應(yīng)用內(nèi)家拳的方法，到處可以見到這種方法的效益。
第四節(jié) 內(nèi)家拳和疾病
   內(nèi)家拳的治療心臟病和肺病的功效，是很顯明的。肺病的成因，一般人都以為由于空氣的污濁，實(shí)則這并非重要的原因。因?yàn)�，有許多生在空氣清鮮的地方的人，也要患肺病，而生在空氣污濁的地方的人，也不見得個(gè)個(gè)患肺病。這個(gè)，一般人或者還要認(rèn)為體質(zhì)強(qiáng)弱的緣故。但是，往往在同一個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)體質(zhì)強(qiáng)者會(huì)受到肺病，另一個(gè)體質(zhì)弱者反不會(huì)。這種實(shí)例，是很易見到的。
    肺病的重要的成因，還是因胸部的緊張而起的肺部的壓迫。因?yàn)閴浩�，就起了血管的損傷，肺癆菌便得乘機(jī)而入。惱怒和煩憂能致肺癆，也就是這個(gè)緣故。明乎胸部的緊張對(duì)于肺病的重要，便可以知道內(nèi)家拳能療治肺病的理由了。心臟病的成因，胸部的緊張更占重要的地位�；夹呐K病者，恐怕十人中有九人起于因胸部的緊張而起的心臟的壓迫。所以，當(dāng)然，內(nèi)家拳對(duì)于心臟病的療治有極大的功效。
對(duì)于神經(jīng)衰弱病，內(nèi)家拳的治療功效也是很大的。胸部及各處的不需要的緊張，是神經(jīng)衰弱病者的一種癥狀。這種緊張能使他的神經(jīng)系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。這種互為因果的作用，能加重他的神經(jīng)的衰弱。思想的紛亂和意志的遠(yuǎn)飏，是神經(jīng)衰弱者的又一種癥狀。這種癥狀，能加重他的胸部和各處的緊張。照上文所說(shuō)的種種，我們可以曉得，這兩種癥狀，內(nèi)家拳都能呈極大的治療功用的。
    暈船的病癥，恐怕只有內(nèi)家拳能給它一種根治。暈船的原因，是因?yàn)榇�的擺動(dòng)的時(shí)候，身體因支點(diǎn)的滑動(dòng)，而呈緊張。胃部因緊張的緣故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以后，再經(jīng)繼續(xù)的擺動(dòng)，則胃內(nèi)壁互相磨擦。因?yàn)檫@種磨擦，便生出刺激甚大的癢感，因此就要嘔吐了。小孩不會(huì)暈船，就是因?yàn)闆]有預(yù)防的恐懼心，因此不感到緊張的緣故。腹飽的時(shí)候，暈船的病癥較好，就因?yàn)槲覆匡柮�，胃�?nèi)壁不至變?yōu)楸馄蕉�互相磨擦，而且胃�?nèi)部也不易震蕩的緣故。既然暈船由于緊張，內(nèi)家拳的方法當(dāng)然可能解除這種不需要的緊張。
有不少的病癥，都由感冒轉(zhuǎn)變而成。內(nèi)家拳家是不易受到感冒的。他的身體的抵抗力，本來(lái)就強(qiáng)，不易受到什么病。即使受到了感冒，他只須練習(xí)一次拳，出一身汗，馬上就痊愈了。每日早晨一次的練習(xí)，的確可以免去大部分的病。它把晚間所受的一切風(fēng)寒都驅(qū)逐出去了；同時(shí)腸胃內(nèi)一切淤積的物質(zhì)，和血液里停滯的毒質(zhì)，也都可以得到迅速的排泄了。
此外內(nèi)家拳能治療的病癥很多，一時(shí)也未能列舉。
第四章 結(jié)論
第一節(jié) 內(nèi)家拳和靜坐
   由上述的種種，內(nèi)家拳高于其他養(yǎng)生方法的價(jià)值，是很明白了。格言式的養(yǎng)生法，固然是沒用，就是靜坐的方法，也永不及內(nèi)家拳的有利無(wú)弊。靜坐是靜中求靜，而內(nèi)家拳是動(dòng)中求靜。靜中求靜的人，即使得著了靜，也難在動(dòng)中保持著那個(gè)靜。而動(dòng)中求靜的人，卻無(wú)時(shí)不可以靜。靜坐者甚至須逃世以求靜，而內(nèi)家拳家則隨處皆自有他的靜。當(dāng)練習(xí)的時(shí)候，靜坐易因沉寂而傷于驚懼，或因閉目而流于虛幻：這就所謂“入魔”。靜坐者，往往自謂得著“奇境”：這都是因虛幻而成的神經(jīng)上病的現(xiàn)象。所謂“奇境”，不過(guò)是下意識(shí)乘上意識(shí)的沉寂而現(xiàn)形作祟而已！靜坐有發(fā)狂者，就是這個(gè)原因。所以，即以道家而論，古人以內(nèi)家拳學(xué)道，實(shí)在是比靜坐更進(jìn)步的法則。
第二節(jié) 內(nèi)家拳和外功拳
    內(nèi)家拳之優(yōu)于外功拳，是沒有疑義的。外功拳練到工夫較深者，往往也會(huì)于不知不覺中得著內(nèi)家拳的腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，不過(guò)是很不容易的。原因是：外功拳手勢(shì)繁而迅速，胸腹不易安定；而縛腹挺胸，又先與腹實(shí)胸寬狀態(tài)沖突。外功拳之缺點(diǎn)，乃對(duì)于身體，易致?lián)p傷，絕對(duì)非虛弱者所宜；技術(shù)上的力的運(yùn)用和假借的巧妙，亦較內(nèi)家拳遜色。所以，以拳術(shù)言，內(nèi)家拳也是最進(jìn)步的。
   內(nèi)家拳的方法，既然是隨處可以運(yùn)用，所以內(nèi)家拳的姿勢(shì)是不必限定的。內(nèi)家拳的方法應(yīng)用于劍術(shù)刀術(shù)，已有先例；內(nèi)家拳的方法——腹實(shí)胸寬的姿勢(shì)——之應(yīng)用于外功拳和體操，當(dāng)然是可能的。
第三節(jié) 內(nèi)家拳的改良問題
   一般人以形意拳須足踵向地重踏為不合衛(wèi)生，其實(shí)不然。所謂不合衛(wèi)生，是因?yàn)槭股窠?jīng)系震動(dòng)過(guò)甚。神經(jīng)系之需要磨煉，猶如肌肉。所以練習(xí)初時(shí)，每重踏覺神經(jīng)震動(dòng)，到后來(lái)就毫不覺到。神經(jīng)移到重踏而不覺震動(dòng)，就可以受重大刺激。不過(guò)練習(xí)時(shí)要由輕而逐漸入重，那是很要緊的。
  所以，一般人以為這點(diǎn)須改良，我以為是不必的。
我以為內(nèi)家拳和音樂的調(diào)和，倒是很重要的。音樂能率領(lǐng)人的意志，是沒有疑義的。軍士隨軍樂前進(jìn)，可以減輕疲勞；跳舞時(shí)隨樂聲而進(jìn)退，可以修養(yǎng)精神。這都是因?yàn)橐魳返墓?jié)奏，能致“形意合一”。形意合一能減輕疲勞，已經(jīng)在第二章第六節(jié)里說(shuō)過(guò)了。倘使內(nèi)家拳能因種類之不同，配置音樂，演習(xí)時(shí)隨音樂而動(dòng)作，一定可使學(xué)習(xí)者格外易于見效。


[ 本帖最后由 上善若水666 于 2008/5/5 17:50 編輯 ]