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氣功導(dǎo)引:高功正法修煉的秘密

發(fā)愿

“發(fā)愿非常重要”!

大唐西域記---------小石嶺fo影窟
  城西南二十余里至小石嶺,有伽藍(lán),高堂重閣,積石所成。庭宇寂寥,絕無僧侶。中有窣堵波,高二百余尺,無憂王之所建也。
  伽藍(lán)西南,深澗峭絕,瀑布飛流,懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴,瞿波羅龍之所居也。
門徑狹小,窟穴冥暗,崖石津滴,蹊徑余流。昔有fo影,煥若真容,相好具足,儼然如在。近代已來,人不遍睹,縱有所見,仿fo而已。至誠(chéng)祈請(qǐng),有冥感者,乃暫明視,尚不能久。
昔如來在世之時(shí),此龍為牧牛之士,供王乳,進(jìn)奉失宜。既獲譴責(zé),心懷恚恨,即以金錢買花,供養(yǎng)受記窣堵波,愿為惡龍,破國(guó)害王。即趣石壁,投身而死。遂居此窟,為大龍王,便欲
出穴,成本惡愿。
適起此心,如來已鑒,愍此國(guó)人為龍所害,運(yùn)神通力,自中印度至。龍見如來,毒心遂止,受不殺戒,愿護(hù)正法。因請(qǐng)如來:“常居此窟,諸圣弟子,恒受我供!
如來告曰:“吾將寂滅,為汝留影,遣五羅漢常受汝供。正法隱沒,其事無替。汝若毒心奮怒,當(dāng)觀吾留影,以慈善故,毒心當(dāng)止。此賢劫中,當(dāng)來世尊,亦悲愍汝,皆留影像!
影窟門外有二方石,其一石上有如來足蹈之跡,輪相微現(xiàn),光明時(shí)燭。影窟左右多諸石室,皆是如來諸圣弟子入定之處。
影窟西北隅有窣堵波,是如來經(jīng)行之處。其側(cè)窣堵波,有如來發(fā)、爪。鄰此不遠(yuǎn)有窣堵波,是如來顯暢真宗,說蘊(yùn)界處之所也。影窟西有大盤石,如來嘗于其上濯浣袈裟,文影微現(xiàn)。

(漢傳fo教衰微,邪教騙子猖獗。玄奘法師的著作記載了fo法全盛時(shí)期fo教修行的種種,極其珍罕,不可不讀。書中記載的很多修行的法理,典故,今天只能到南亞,西藏一帶尋覓了!)
-----------嘎希美女--六國(guó)爭(zhēng)娶 毅然出家

  一時(shí),fo在舍衛(wèi)城,鹿野苑有位著名的國(guó)王--梵施國(guó)王。他在位期間,國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、林園果囿、牛肥馬壯,整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃、繁榮昌盛的景象。梵施國(guó)王如理如法的

掌管著這個(gè)國(guó)家,人們過著祥和的生活。不久,王妃懷孕,十月后生下一個(gè)美麗端莊的女孩,宮庭內(nèi)外為她舉行一個(gè)隆重的賀生儀式,準(zhǔn)備給她取名時(shí),因?yàn)橥跫曳N姓是嘎希,而她又天生麗

質(zhì),秀美非凡,故取名嘎希美女。國(guó)王特地為她請(qǐng)了八位姨母,(師言:世尊時(shí)代,印度有個(gè)習(xí)俗,富家孩子由姨母撫養(yǎng),世尊亦如此,只是因世尊的母親在世尊出世七天后與世長(zhǎng)辭了。)

八位姨母分門別類,從吃喝拉撒睡到玩耍戲樂無不精心地照顧撫養(yǎng)她,她如海中的蓮花很快地成長(zhǎng)。自幼她便學(xué)習(xí)各種文武理數(shù)、經(jīng)史詩(shī)賦等,并對(duì)釋迦牟尼fo有無比信心,還經(jīng)常籍父母之

力供養(yǎng)三寶。時(shí)嘎希美女青春芳齡,窈窕賢淑,其貌美麗質(zhì)堪稱世間第一,無與倫比,以至于六國(guó)的國(guó)王無不知曉,均欲據(jù)為己有。六國(guó)各派信使往印度梵施王那里希求通婚。梵施國(guó)王聽后

心里很是不安。心想:我僅有一女,若答應(yīng)其中一位,則其余五國(guó)必定挑戰(zhàn),將危及到舉國(guó)臣民。他有些擔(dān)憂,故未答應(yīng)任何一位國(guó)王。六位國(guó)王都按乃不住內(nèi)心的不悅,各自統(tǒng)帥四大軍隊(duì)

向鹿野苑進(jìn)軍,準(zhǔn)備搶人!

 一天早上,梵施國(guó)王登上鹿野苑的城墻時(shí),出現(xiàn)在眼前的竟然是六國(guó)的軍隊(duì),突然,他覺得一切都完了,內(nèi)心萬分焦急。拖著沉重的步子無精打采地回到房頂上,托腮凝思。這時(shí)嘎希美女

來到梵施國(guó)王身邊,見父王滿面愁容,忙問:"父王為何心事重重?"王曰:"為你"。"為我,莫非是我貌不夠美?"梵施國(guó)王苦笑著說:"不是因?yàn)椴幻,而是因(yàn)槟闾懒耍鶉?guó)競(jìng)相爭(zhēng)娶,我

一一回絕,以至今日六國(guó)兵臨城下,這可如何是好?"嘎希美女略作思索便問:"父王,女人有沒有自己選擇婚姻的權(quán)力?"(師言:按fo法與法律來說,每人都有婚姻自由,但現(xiàn)在有些地方的

習(xí)俗仍是父母包辦婚姻,子女們生活得并不融洽,如果自己選擇的話,相對(duì)會(huì)好些。)國(guó)王痛快地回答:"有自己選擇的權(quán)力。"嘎希美女得到開許后,對(duì)父王寬慰道:"父王,請(qǐng)不要擔(dān)憂,您

告訴六位國(guó)王,我將親自挑選他們。"國(guó)王聽完這些話,心里輕松了許多。便派了六個(gè)信使將此事告訴六位國(guó)王,請(qǐng)他們收兵稍侯幾天,準(zhǔn)備參加侯選。六個(gè)國(guó)王這時(shí)都驕傲地認(rèn)為嘎希美女一

定會(huì)選中自己,因此,他們都不約而同地答應(yīng)退兵了。信使把情況如實(shí)地稟白了國(guó)王,國(guó)王心想,女兒肯定要出作王妃了,但不管怎樣,只要國(guó)泰民安,吾心足矣。他的心漸漸平靜下來了

! 

那六位侯選的國(guó)王各自興修宮殿,身著各種寶飾,帶上大象財(cái)寶及眷屬,幾乎是傾其所有,準(zhǔn)時(shí)來到了鹿野苑。他們各自為陣,坐在獅子座上,等候著嘎希美女的到來。嘎希美女著妙衣寶飾

,騎著大象,徐徐從每一位國(guó)王面前走過,最后真誠(chéng)地告訴他們:"我不愿與任何人過世間真真假假的生活,我愿意禮拜釋迦牟尼fo。"說畢離去。六位國(guó)王及眷屬都看著她姍姍遠(yuǎn)去的背影,

都深感失望,但又覺稀有:這么美麗的女子,卻不貪戀世間的生活,又不愿享受人生的榮華富貴,居然情愿皈依fo陀。梵施國(guó)王及眷屬們也目睹了嘎希美女此舉,他們半信半疑地尾隨著嘎希

美女觀其真相! 

嘎希美女路途中能騎則騎,不能騎則徒步前行,一路風(fēng)塵仆仆,終于到了fo陀圣居。見到fo陀后,她于fo足下合掌,恭敬頂禮,祈求:"世尊,我愿在您的教法下出家,受持凈戒,唯愿恩準(zhǔn)!"

(譯者:這里嘎希美女雖被六個(gè)國(guó)王爭(zhēng)娶,可她毅然回絕,舍俗出家,F(xiàn)在人們聽說什么歌唱家、名演員出家了,大家都感到稀奇,這是見識(shí)不廣的原因。在我們學(xué)院里可能也有如嘎希美女

般不顧名譽(yù)地位、不顧親朋好友的阻攔而毅然走進(jìn)西藏,走進(jìn)喇榮的。)fo陀欣然應(yīng)允,叫來眾生主母,親自交予。(譯者:眾生主母乃眾比丘尼之首,F(xiàn)在我們學(xué)院尼眾經(jīng)堂與僧眾經(jīng)堂間

的距離,就是當(dāng)年上師如意寶(Cinta Mani)朝圣地印度時(shí),在舍衛(wèi)城親自度量了的。并說:以后尼眾會(huì)越來越多的,我們是按照舍衛(wèi)城fo陀當(dāng)時(shí)的大僧與二僧經(jīng)堂間的距離來修建我們學(xué)院的

經(jīng)堂。)眾生主母給她剃度出家,授具足戒,傳授fo法。她積累資糧精進(jìn)修持,斷盡了三界輪回的根本,證得了圣者羅漢的果位。在她的境界中:黃金與牛糞等同(無有賢劣),手掌與虛空

無別(顯空無二),諸天贊嘆。尾隨的人們見嘎希美女真的出了家并證得果位,覺得非常稀有。嘎希美女又去fo前禮謝,世尊也對(duì)尾隨而來的人們傳了法!

 時(shí)眾比丘請(qǐng)問:"世尊,以何因緣,嘎希美女生帝王之家?以何因緣,相好莊嚴(yán)?以何因緣于如來教法生大信心?以何因緣速證圣果?"fo言:"這是她往昔的愿力。曾在賢劫人壽兩萬歲,人

天導(dǎo)師、如來、正等覺迦葉fo出世時(shí),鹿野苑有一施主,富如多聞天子。施主家的兒媳生了一個(gè)漂亮的女孩。她長(zhǎng)大后,對(duì)迦葉fo生起極大信心。借父母的力量,她修建了一座經(jīng)堂,供fo及

僧。經(jīng)父母同意,她得以出家,一生中她嚴(yán)守凈戒,精進(jìn)聞思修行。終前,她發(fā)愿:愿我今生中,布施、供養(yǎng)、持戒、聞思等功德,能于生生世世中,生于富貴家,相貌莊嚴(yán),并于釋迦世尊

教法中出家,證羅漢果。這位發(fā)愿的比丘尼即嘎希美女,以其往昔的愿力成熟,今生于富貴之家,相好莊嚴(yán),對(duì)我生起信心,得出家為尼,證得圣果。

(師言:發(fā)愿非常重要。每天我們都應(yīng)以誠(chéng)心念誦《普賢行愿品》來發(fā)愿,愿我們能生生世世值fo出世并證得圣果,或發(fā)愿在彌勒fo出世時(shí),獲證殊勝的解脫果。
-----------ZT
《論語》-------問孝

    2·5    孟懿子問孝。子曰:“無違!

    樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰,無違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮!

    【點(diǎn)評(píng)】無違,就是不違背。按照孔子向樊遲對(duì)“無違”的解釋,就是:父母活著,按照禮制來侍奉;死了,按照禮制來安葬,按照禮制來祭祀。這當(dāng)然是指子女對(duì)父母的態(tài)度。但當(dāng)今

時(shí)代,似乎是父母對(duì)子女“無違”。獨(dú)生子想要月亮,爺爺奶奶、姥爺姥姥、爸爸媽媽不敢給星星。


  2·6   孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”

    【點(diǎn)評(píng)】孟武伯一向勇猛,所以孔子說,要讓父母只擔(dān)心自己的身體健康而不用擔(dān)心別的事。但現(xiàn)在,很多子女是“月光族”“啃老族”。如出門,男孩,則擔(dān)心喝酒打架;女孩,則擔(dān)

心交友不慎被騙。父母總有操不完的心。


    2·7   子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”

    【點(diǎn)評(píng)】如果只是能夠養(yǎng)活父母,那和養(yǎng)活狗、馬有什么區(qū)別?關(guān)鍵是要尊敬。不但要物質(zhì)文明,還要精神文明。但現(xiàn)在,子女越多,父母可能越?jīng)]人養(yǎng)。甚至有些地方養(yǎng)活父母都需要

用黨紀(jì)來確保,何況尊敬不尊敬呢?


    2·8   子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

    【點(diǎn)評(píng)】孔子認(rèn)為,不給父母好臉色,即便是有活年輕人干,有酒飯讓年長(zhǎng)的先吃,恐怕也不能算作孝吧?對(duì)現(xiàn)代人,這個(gè)要求有些高不可攀。如果家有老人,家務(wù)活總是老人在干,早

餐都是老人買回家給年輕人吃。至于誰給誰臉色,不說也罷。




《觀無量壽fo經(jīng)》:孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。


《心地觀經(jīng)》云:“父有慈恩,母有悲恩,若我住世于一劫中說不能盡。經(jīng)于一劫,每日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報(bào)一日之恩!

          又云:“悲母在堂,名之為富;悲母不在,名之為貧。悲母在時(shí),名為日中;悲母死時(shí),名為日沒!庇衷疲骸爱(dāng)知父母恩最深,諸fo圣賢咸報(bào)德,若人至心供養(yǎng)fo,復(fù)有精勤修

孝養(yǎng),如是二人福無異,三世受報(bào)亦無窮!

《阿含經(jīng)》云:“若人百年之中,右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,于上大小便利;極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母;若不供養(yǎng)得重罪。”

《四十二章經(jīng)》云:“凡人事天地鬼神,不如孝其親,孝親最神也!

《睒子經(jīng)》云:“fo言:使我疾成無上真正道者,皆由孝德也!

不過,fo教的孝養(yǎng)、報(bào)恩觀念不是狹隘的,不局限于世俗的范圍,而是無比的寬廣,有著更深層次的含義。如:

《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生,皆是我父母!

《不思議光經(jīng)》云:“飲食及寶,未足報(bào)父母之恩,唯導(dǎo)父母向于正法,便為報(bào)二親也!

《阿含經(jīng)》亦云:“若能引導(dǎo)父母信fo法,令之舍棄誤道而返回正道,舍貪欲喜布施,始能報(bào)答其大恩;?qū)幙烧f報(bào)答他們更多。”
-----------fo教以孝為本論-- 印光大師

孝之為道,其大無外。經(jīng)天緯地,范圣型賢。先王修之以成至德,如來乘之以證覺道。故儒之孝經(jīng)云,夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。

fo之戒經(jīng)云,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。是世出世間,莫不以孝為本也。

奈何世俗凡情,只知行孝之顯跡,不知盡孝之極致。每見出家釋子,輒隨己臆見,肆其謗讟,謂為不孝父母,與蕩子逆徒無異。不知世法重孝,出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者,有跡

可循者也。釋氏之所謂孝者,略于跡而專致力于本也。有跡可循者,顯而易見。專致力于本者,晦而難明。

何以言之,儒者服勞奉養(yǎng)以安其親,孝也。立身行道,揚(yáng)名于后世以顯其親,大孝也。推極而論,舉凡五常百行,無非孝道發(fā)揮。故禮之祭義云,斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也。故曰

孝悌之道,通于神明,光于四海也。論孝至此,可謂至矣盡矣,無以復(fù)加矣。然其為孝,皆顯乎耳目之間,人所易見。惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母,并當(dāng)

報(bào)答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。

雖然,儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫fo制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之后,兄

弟或故,親無倚托,亦得減其衣□之資,以奉二親。

所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤。(宋長(zhǎng)蘆宗賾禪師,襄陽(yáng)人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家,及長(zhǎng),博通世典,二十九歲出家,深明宗要,后住長(zhǎng)蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念fo求生凈土,歷七年,

其母念fo而逝,事見凈土圣賢錄,)

道丕有葬父之異跡。(道丕,唐宗室,長(zhǎng)安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家,年十九,世亂谷貴,負(fù)母入華山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山戰(zhàn)場(chǎng),收聚白骨,虔誦經(jīng)咒,祈得父骨,

數(shù)日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩余骨,負(fù)其父骨而歸葬焉,事見宋高僧傳,)

故經(jīng)云,供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念fo求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時(shí)至誠(chéng)為親回向。令其永出五濁,長(zhǎng)辭六趣。忍證無生,

地登不退。盡來際以度脫眾生,令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。

推極而論,舉凡六度萬行,無非孝道擴(kuò)充。故梵網(wǎng)戒經(jīng),一一皆言應(yīng)生慈悲心,孝順心。

又云,若fo子以慈悲心,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即是殺我父母。

因茲凡所修持,皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際,其孝遍諸有情。

若以世孝互相校量,則在跡不無欠缺,約本大有余裕矣。

惜乎不見此理者,不謂之為妄誕,便謂之為渺茫。豈知豎窮三際,橫遍十方,fo眼圓見,若視諸掌也。
-----------國(guó)學(xué)三教,極重孝道。違此道者,難入正道。

我認(rèn)識(shí)的一個(gè)人,為人有很多問題,吝嗇,計(jì)較,親戚之間鬧得很不愉快。

但此人有一大優(yōu)點(diǎn),比較孝順,伺候老母到近90歲。母親逝世后,請(qǐng)了很多居士送終助念,各方面安排得很好,據(jù)說走得很好,盡了慎終追遠(yuǎn)之義。

對(duì)于親戚如岳父家方面的先人等等,諸般傳統(tǒng)節(jié)日的祭奠,也做了岳父后人甚至做不到的。

他的生活中,有很多旁人感到很巧的事情。

他的孩子,成績(jī)不算理想,中考成績(jī)下來,剛剛高出重點(diǎn)高中分?jǐn)?shù)線2分。沒有這2分,就得破費(fèi)一筆巨款。

高考時(shí),成績(jī)也不算好。一位中斷聯(lián)系多年的青年時(shí)的友人突然找到他們,主動(dòng)聯(lián)系,把孩子安排到一所重點(diǎn)大學(xué)。

孩子還沒有畢業(yè),就被一家合資企業(yè)錄用。

畢業(yè)后,又被一家外資企業(yè)總部聘用。。。。。。



fo門常說:世出世間。。。。。。

孝道,是世出世間一切成就的根本。
-----------發(fā)愿要發(fā)善愿,清凈愿。

欲修高功夫者,欲修正法者,大家一起來發(fā)個(gè)愿吧

愿我們的父母長(zhǎng)壽,快樂,吉祥

愿我們修行正法,

愿我們不走在父母之前
-----------標(biāo)題黨。
-----------今天的課程是最后一次。
  這次講課,原則標(biāo)榜的是見地、修證、行愿。其中較偏重于修證做功夫方面,行愿只略為提到一兩句。
  實(shí)際上我們大家學(xué)fo修道,都是想證果。但是為什么學(xué)的人那么多,而真正能證果的人那么少見呢?主要是行愿不夠,不是功夫不到。
  今天站在行愿的立場(chǎng)來講,如果沒有行愿,見地是不會(huì)徹底的;沒有真正的行愿,修證功夫是不會(huì)進(jìn)步的。但我們最易忽略的,就是行愿這方面,所以大家用功會(huì)感覺不上路。
  現(xiàn)在以見地、修證、行愿三樣合一來講,比如有一個(gè)很明顯的心理。世界上很多人為什么要學(xué)fo學(xué)道?就算不走學(xué)fo求道的路子,也要求另外一個(gè)宗教信仰,乃至不找宗教信仰的人,也要另外找一個(gè)東西來依靠;旧蟻碚f,下意識(shí)都是有所求,像做生意一樣,想以最少的代價(jià),求一個(gè)非常大的成果。
  等于求菩薩保佑的人,幾十塊錢香蕉,幾十塊錢餅,幾塊錢香,充其量花個(gè)壹百塊錢。到了廟里,燒香、叩頭、拜拜,要丈夫好,要兒女好,又要升官、發(fā)財(cái),一切都求完了以后,把香燒了,最后把香蕉帶回去吃,自己慢慢吃。
  這種祈求的心理多糟糕!好像人犯了錯(cuò),跪在那里一祈禱,就辦了交待一樣。這是一種什么樣的心理?我們自己要想一想。
  至于我們這些修行的人,心中一定會(huì)想,我絕對(duì)沒有這種心理。但是依我看來,都是一樣的,方式不同而已。雖然沒有這種心理,可是也想打打坐就能成道,雖不求香蕉,也在求腿。
  大家打坐都想明心見性,成fo成道,并且最喜歡的是功夫、境界。只要聽說哪個(gè)人有道有功夫,反正好奇就去追求了。至于道與功夫究竟是什么定義,也搞不清楚,這就是見地不清。為何見地不清呢?嚴(yán)格追究起來,就是行愿不對(duì)。
  fo學(xué)的基本是建立在六道輪回、三世因果上,但是據(jù)我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)所知,學(xué)fo學(xué)道的人,沒有幾個(gè)真正相信六道輪回,更沒有人相信三世因果,至少?zèng)]有絕對(duì)的相信。這并不是迷信,至少在理論上搞得清楚的人沒有,至于事實(shí)上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。
  因?yàn)椴幌嘈帕垒喕、三世因果,所以你學(xué)禪也好,學(xué)密宗也好,學(xué)凈土也好,根本基礎(chǔ)上是錯(cuò)誤的,等于想在沙灘上建房子一樣,是不可能的事情?墒俏覀兊男男卸纪@方面走。
  比如我們學(xué)靜坐,坐起來都想空一下,然后都在那里高談學(xué)理,空!有啊!般若。∵@些fo法道理談得頭頭是道,卻沒有研究心行。為什么要求得空?空的后面是什么?假定真空了,是個(gè)什么樣子呢?這些教理上都說了,可是我們沒去研究。
  所以,有些人盡管功夫修得好,氣脈做得好,也是沒有用的。多少人說自己的奇經(jīng)八脈打通了,三脈七輪打通了。打通了又怎么樣?你說我氣脈打通了可以不死,還沒有一個(gè)氣脈通的人不死的。你說氣脈通了的人可以死得好一點(diǎn),也有氣脈不打通的人死得蠻好的。那么,所謂氣脈打通究竟是為了什么?我們沒有去思考,反正人家說氣脈通就跟著叫氣脈通。
  又比如神通,神通又怎么樣?先知又怎么樣?多少個(gè)自稱有神通的人死于高血壓、糖尿病。
  我們有沒有仔細(xì)想想,究竟學(xué)fo修行是為了什么?都在高談闊論,不切實(shí)際。
  真正的修行,最后就是一個(gè)路子:行愿。
  什么叫行愿?就是修正自己的心理行為。
  我們的思想,起心動(dòng)念是沒有發(fā)出來的行為,一切的行動(dòng)則是思想的發(fā)揮。我們想求得空,這是在追尋一個(gè)形而上的問題,追尋能夠發(fā)生思想的根源。在行為上、思想上真正做到了空,幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,變成無知了,那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。
  大家坐起來拼命在求空,基本上有一個(gè)最大的錯(cuò)誤,對(duì)于空性的理,根本沒有認(rèn)清楚。所以上次提出要大家看肇論,這本書是鳩摩羅什法師的大弟子僧肇法師所作。當(dāng)然,這本書不大容易看,它是集中fo法之精華,以及老、莊、孔、孟思想而成的文章。比如它寫“般若無知論”,我們天天求般若大智慧的成就,他說智慧到了最高處是無智慧。等于心經(jīng)上講的無智亦無得。又說物不遷論,物沒有去來,無動(dòng)也無靜,沒有過去,也沒有未來,只有當(dāng)前這一下。又說:不真空論,空而不空,這些形而上空與行為配合為一的道理,應(yīng)多去研究。
  我們做功夫、打坐為什么不能進(jìn)步呢?大家一定以為是方法不對(duì),拼命找明師求方法,不是的!不要受自己的騙。功夫?yàn)槭裁床荒苓M(jìn)步?為什么不能得定?是因?yàn)樾男袥]有轉(zhuǎn)。心理行為一點(diǎn)都沒有改變的話,功夫是不會(huì)進(jìn)步的,見地也不會(huì)圓滿。這在中國(guó)文化上,不論是儒家、道家,說法都是一致的,都是同一個(gè)論調(diào)。
  比如學(xué)道家的人講,學(xué)道成仙有五類(好比fo家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙(也叫大羅金仙,相當(dāng)于大阿羅漢)。道家認(rèn)為“只修命不修性,此是修行第一病”。光練氣脈,做身體上功夫,而認(rèn)為這是道,這是修行的第一大毛病。又說“只修祖性不修丹,萬劫陰?kù)`難入圣”,學(xué)fo的人只高談理論,對(duì)于生命根源沒有掌握住,經(jīng)一萬劫也證不到圣人的境界。不論怎么說,有一個(gè)基本原則,就是想成仙要修無數(shù)功德,無數(shù)善行才行。
  什么叫善行?以道家標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人危急了,瀕臨死亡邊緣時(shí),把他救出來,起死回生,這樣算是一件善行而已。以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn),要滿三千善行,數(shù)千功德,才夠得上修天仙。其他儒家、fo家都是一樣,fo家要求我們起心動(dòng)念,內(nèi)在的思想行為要轉(zhuǎn)變。但據(jù)我所知,一個(gè)個(gè)的心行都沒有絲毫動(dòng)搖,太可怕了。為什么不能證果?是自己心理的結(jié)沒有打開,八十八結(jié)使的結(jié),根深蒂固。
  學(xué)fo的人有一個(gè)基本的毛病,大家要反省。首先,因?yàn)閷W(xué)fo,先看空這個(gè)人世間,所以先求出離,跳出來不管。因?yàn)樘鰜聿还,慈悲就做不到。我們口口聲聲談慈悲,自己檢查心理看看,慈悲做到多少?這是個(gè)非常非常嚴(yán)重的問題。第二,貪瞋癡慢疑,我們又消除了多少?比如有一個(gè)例子,我們大家修行越修得好,脾氣越大為什么?你打坐坐得正舒服,有人來吵你,你還不氣。窟@種心理作用是不是跟慈悲相反呢?
  還有功夫做得好的人,靜的境界盡管好,下坐以后,所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得也很對(duì),做出來的完全相反。所以fo家要我們先從戒著手,小乘的戒還只是消極的,只防止自己行為的錯(cuò)誤,這是小乘戒的基本原則。大乘菩薩要積極培植善根,這樣才是大乘菩薩戒的基本。但是我們連消極的也沒有做到,積極的更談不到。
  大家要注意,不論出家在家,以后學(xué)fo修持之路,應(yīng)注意瑜伽師地論聲聞地當(dāng)中的瑜伽地,這里面包括了密宗所有的紅、白、花、黃教的基本理論,修氣脈、修止觀的原則,也都告訴我們了,這點(diǎn)順便提及。
  比如我們曉得學(xué)聲聞,要學(xué)八關(guān)齋戒,其中一條戒云:沙彌不準(zhǔn)坐高廣大床。為什么?高廣大床就是上座、上位。為什么沙彌不能坐?是先要養(yǎng)成謙虛的德性,叫你不要處處自我傲慢,動(dòng)輒自私自利,坐在上面很了不起那個(gè)樣子,就是要我們學(xué)謙虛。我們看了這條戒,不管在家出家,先反省自己有沒有謙虛,做到了謙虛沒有?據(jù)我了解,凡是學(xué)了fo的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以為別人不信,就是魔鬼,自己自認(rèn)是圣人。我們學(xué)fo同樣也犯這種毛病,不過換一個(gè)名詞而已,覺得:他唉呀!很可憐,地獄種子!一樣的道理,不肯謙虛。
  尤其是有點(diǎn)功夫的人,只要學(xué)fo打坐三天,然后“天上天下,唯我獨(dú)尊”起來了,別人的功夫都不行。專拿一個(gè)圣人的尺碼,去量人家,而且這個(gè)尺碼還是自己定的,眼光說有多短就有多短。人們?cè)谒某叽a下,當(dāng)然都不是圣人,可是他卻從來沒有量量自己有多長(zhǎng)、多大,決不反照自己,這是最要命的。這個(gè)心行怎么辦呢?所以為什么不能證果?為什么不能得定?就是這個(gè)心行,貪瞋癡慢疑一點(diǎn)都沒有轉(zhuǎn)化,非常可怕,反省起來非常嚴(yán)重。
  我再三強(qiáng)調(diào)大家,修道沒有證果,不能證到空,就是心理行為自己轉(zhuǎn)化不了,所以坐起來,只抓到意識(shí)境界造成的一點(diǎn)空,以為那就是道了。
  今天有位同學(xué)提出報(bào)告,昨天打坐坐得最好的當(dāng)兒,忽然發(fā)現(xiàn)自己的手伸上來抓臉。當(dāng)時(shí)他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓臉?用功還用得很好呢!當(dāng)時(shí)他覺得有點(diǎn)難過,懺悔自己的無記。失念了,自己做了,不知道。無記也有無記的果報(bào),你說你是無心的,將來你所得的也是無記的果報(bào)。比如我們有時(shí)莫名其妙地受人打擊,那也就是無記果報(bào)。這位同學(xué)繼續(xù)打坐,后來又發(fā)現(xiàn)自己在抓臉,他說這就叫“無明”失念了。
  不過,這也是只知其一,不知其二,普通談空這一念,只是起碼的,最初步的一點(diǎn),還只是誘導(dǎo)法,誘導(dǎo)我們成就、成圣的最初步路子,但這個(gè)心念在同一秒鐘,同一剎那中,可以起很多的作用。所以我們真靜下來時(shí),六根同時(shí)并用,萬緣俱來時(shí),若能萬緣都知,那就是六祖說的:何期自性,能生萬法。不是光修空,要能夠全知才行。
  在清靜專一的時(shí)候,你還能夠用手抓癢,嘴里咬咬牙齒,腳同時(shí)敲兩下,這些都是念的作用,你不能說“我的心念在這個(gè)時(shí)候空了,而抓癢并不屬于念。”你們要知道,本能的反應(yīng)就是念,那是阿賴耶識(shí)的念。所以有許多人打坐修道,遭遇很多魔境界,實(shí)際上這個(gè)魔,都是自己這一生造的。不但如此,很多著魔的人,就是下意識(shí)喜歡玩弄這個(gè)東西,換句話說,他在心性方面根本沒有轉(zhuǎn)化。
  所以,我經(jīng)常告訴同學(xué):易經(jīng)六十四卦中,沒有一卦全好,也沒有一卦全壞,好中有壞,壞中有好,只有一卦比較算是六爻皆吉,那就是謙卦。所以fo家叫我們學(xué)空,戒律上第一個(gè)要做到謙虛。試問有幾個(gè)人做到了?自己反省一下,誰做到了。
  真正做到了謙,才真能做到菩薩的慈愛。道家老子云:“我有三寶:曰慈,曰儉,曰不敢為天下先!辈桓覟樘煜孪染褪恰爸t”。fo家也是這樣,fo家謙到什么程度呢?謙到“無我”,謙虛到了極點(diǎn)就是無我。
  所以我們光想打坐達(dá)到空,在心行上做不到是空不了的,因?yàn)槲覀冏谀抢锸乜,是“我”去守空,沒有做到無我的空,假定無我,何必求空呢?無我就已經(jīng)空了。
  所以以行愿來講,“行”才是真見地,行不到,見地沒有用,要做到這個(gè)才能談到真慈悲,因?yàn)榇缺褪菬o我。其實(shí),我們普遍講慈悲都屬于“情”,不是“智”。fo法大乘道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真無我,才能真慈悲。說我要慈悲你,就落于下乘了。比如父母愛兒女那個(gè)仁慈,尤其是母愛,決不要求代價(jià)的,這是普通人道的父母子女之愛,但那還是“情”,這情是由“我”愛而發(fā);菩薩的慈悲是“智”,只是“無我愛”而發(fā),這可嚴(yán)重了。
  所以講行愿、行門之重要,我們隨時(shí)在靜定中,要檢點(diǎn)自己。什么是修行人?是永遠(yuǎn)嚴(yán)格檢查自己的人。隨時(shí)檢查自己的心行思想,隨時(shí)在檢查自己行為的人,才是修行人。所以不要認(rèn)為有個(gè)方法,有個(gè)氣功,什么三脈七輪啊,或念個(gè)咒子啊,然后一天到晚神經(jīng)兮兮的,那是不相干的。我們看到多少學(xué)fo學(xué)道的人,很多精神不正常,為什么染污了?為什么有那么多的不正常呢?因?yàn)闆]有嚴(yán)格地在修行。換句話說,沒有嚴(yán)格地反省自己,檢查自己。
  比如貪瞋癡三毒,你說我們哪一點(diǎn)不貪?你說你一點(diǎn)都不貪,一天到晚想跟我在一起,想多跟老師一下,這是不是貪?我那里沒有東西可給你的,因?yàn)槟恪柏潯保阆M蠋熌抢镆苍S有點(diǎn)東西可挖了來,這是什么心理?為什么自己不去用功呢?我當(dāng)年向我的袁老師學(xué)習(xí),不是我向老師問問題,都是老師在問我。
  比如有一次,兩人由成都到重慶,那時(shí)交通不發(fā)達(dá),到了內(nèi)江,人很累?箲(zhàn)時(shí)候搭汽車只能站著,整整站一天,到了內(nèi)江茶館里,袁老師問:你累不累。慨(dāng)然累。你現(xiàn)在的心境如何?我答:同在山上閉關(guān)時(shí)一樣。那真一樣,沒有動(dòng)過,就是“旋嵐偃岳而常靜,江河競(jìng)注而不流”,沒有覺得動(dòng)搖過,也沒覺得風(fēng)塵仆仆是辛苦。但是這個(gè)時(shí)候覺得自己有一點(diǎn)疲勞,還是不對(duì)的。袁老師講:唔!這可不容易。∥掖穑捍蟾胚要一年,我會(huì)把這問題解決。次日早起,我說:先生,你昨天睡覺時(shí)打呼好厲害!袁老師問:你曉得我為什么打呼?我愣住了,為什么?這是個(gè)大問題。接著袁老師問:你曉得有一個(gè)不打呼的東西?我說那個(gè)我在理上知道。差不多了!要求證。理上知道有一個(gè)在打呼,還有一個(gè)不打呼的,在看這個(gè)在打呼。
  舉上面這個(gè)例子,是說大家貪問,事無大小一概問。我們檢查自己的心理,貪瞋癡慢疑要斷,談何容易啊!你說,你打起坐來會(huì)空,沒有用的。你在事上過不去,心事來的時(shí)候過不去,瞋心來的時(shí)候比誰都大。
  什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,這是瞋的根。對(duì)環(huán)境,對(duì)一切不滿意,有一點(diǎn)感覺不滿意維持著,就是瞋心的開始。
  至于癡,那就更不用談了,引用袁老師的詩(shī):
  業(yè)識(shí)奔如許  鄉(xiāng)關(guān)到幾時(shí)
  五蘊(yùn)明明幻  諸緣處處癡
  你看學(xué)fo的人,個(gè)個(gè)都曉得談空,可是每一個(gè)人都有心理上,感情上的癡、利害上的癡、生命上的癡等等,無一而不癡。沒有智慧嘛!這些根會(huì)在哪里發(fā)現(xiàn)呢?行為上沒發(fā)現(xiàn),夢(mèng)中都會(huì)發(fā)現(xiàn)的。夢(mèng)中會(huì)有這樣的行為,就是因?yàn)樽约河肋h(yuǎn)在貪瞋癡中。行為如果轉(zhuǎn)變不了,要想轉(zhuǎn)變氣脈,那是不可能的。但是如果認(rèn)為氣脈轉(zhuǎn)變就是得了道,那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了,可是現(xiàn)在都到黑茫茫的那個(gè)地方去了。
  所以,如果大家在心行、行愿方面沒有動(dòng)搖,不要談四禪八定,更不要想談證果。
  老實(shí)說,一個(gè)人真做了一件善行,這一天盤個(gè)腿打坐看看,馬上就不同,氣脈馬上就不一樣,心境馬上就擴(kuò)大了,這個(gè)是絕對(duì)不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為,或內(nèi)在的善心,今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點(diǎn),那個(gè)境界就不同一點(diǎn)。所以我們坐起來不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,為什么今天上座不能空?你的心念在貪瞋癡慢疑當(dāng)中,一定有個(gè)東西掛在那個(gè)地方。這是阿賴耶識(shí)的問題,不是第六意識(shí)的事情。如果沒有檢查這個(gè),光是打打坐求一點(diǎn)空,求一點(diǎn)功夫,沒有用的,奉勸你不要學(xué)道,你會(huì)把自己給害了的。
  所以心行方面要特別注意,這也只是說行,還沒有講愿。至于發(fā)起救人救世之愿,能有一點(diǎn)行為為別人著想,處處能犧牲自己的人,在我看來,沒有一個(gè)做得到,一點(diǎn)也做不到,所以要想證果,決無此事。
  講義上,八十八結(jié)使與三界的關(guān)系,明白地?cái)[在面前。能解開了多少個(gè)結(jié),你就得了那個(gè)果位,這些考驗(yàn)都擺在眼前。別以為腿能盤一個(gè)鐘頭就能升上什么天;一個(gè)半鐘頭又能升上什么天,沒這回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行為,不是修腿。
  fo學(xué)叫我們除煩惱,fo學(xué)的翻譯“煩惱”兩字用得好極了。拿普通的學(xué)問來研究,煩惱是我們心理行為一個(gè)基本狀態(tài)。“煩”,煩死了;“惱”,討厭。這些就是煩惱。煩惱就是罪惡,對(duì)自己心理染污的罪惡。以形而上本體來講,我們的自性本來清靜,因煩惱連帶發(fā)生的行為,變成了后天的罪惡。比如一個(gè)人殺人,是因?yàn)榛鸫罅。而基本上,只是由一點(diǎn)的煩惱開始來的,它對(duì)自己來講,是最大的罪惡;對(duì)外界來講,發(fā)展下去,久了可以成為害社會(huì)、害國(guó)家、害人類、害世界的大罪惡,所以煩惱兩字,不要輕易小看它。
  我們講行愿方面,這個(gè)心理的“行”,要做到清靜、做到空。要想得定,要想明心見性,應(yīng)該隨時(shí)隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在?如有煩惱存在就很嚴(yán)重了。
  有一種煩惱是來自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所謂氣質(zhì)之性,所以修道要變化氣脈,也就是要變化氣質(zhì)。氣質(zhì)是一個(gè)實(shí)在的問題,不是空洞的理論。
  為什么修道的人功夫好了,氣色會(huì)好、氣脈會(huì)通?因?yàn)槭苄睦硇袨榈挠绊懀瑲赓|(zhì)在變化,每一個(gè)細(xì)胞都在變化,不是假的。所以煩惱能轉(zhuǎn)成菩提,轉(zhuǎn)成覺性,隨時(shí)清明。
  我們每個(gè)人,尤其是學(xué)fo的人,隨時(shí)在煩惱中,我們回轉(zhuǎn)來檢查,一天二十四小時(shí)當(dāng)中,有幾秒鐘身心都是愉快的?當(dāng)然嚴(yán)格來講,后天的愉快也屬于煩惱之一。維摩經(jīng)上講:煩惱即菩提,就是說,你能把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。因煩惱的刺激,引起你的覺悟,發(fā)現(xiàn)自己在煩惱中,這可不對(duì),立刻警覺,這樣一轉(zhuǎn),當(dāng)下就是菩提。
  但是,我們的煩惱不是菩提,因?yàn)槲覀儾恢挥X中,總是跟著煩惱在轉(zhuǎn)。比如剛才一個(gè)同學(xué)在講,打坐腿子發(fā)麻,生理不好,煩惱來了。這個(gè)煩惱最重要的一部分,當(dāng)然是生理影響,所以生理完全轉(zhuǎn)了,變成絕對(duì)的清凈,修道的基礎(chǔ)、定的基礎(chǔ)才算有了。所以氣脈對(duì)于這一方面很重要。
  氣脈又與心理行為有絕對(duì)的關(guān)系,你多行一點(diǎn)善,念頭轉(zhuǎn)善一點(diǎn),雖然是消極的善,不是對(duì)人有利的行為,但是你能先去掉自己心中的煩惱,也算是自我本分的一點(diǎn)善,能夠這樣做到了一些,氣脈就會(huì)轉(zhuǎn)一分,你的定力自然就增加一分。所以,我們打坐為什么靜不下來?檢查起來就是因?yàn)闊⿶。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子,許多罪惡的因素,都是由“煩惱”而來。
  假如我們轉(zhuǎn)掉了煩惱這個(gè)東西,完全轉(zhuǎn)清了,這個(gè)時(shí)候,心境會(huì)比較清明一點(diǎn)點(diǎn),然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
  比如我們坐在那里,覺得心境很清凈,這是意識(shí)境界。但是你可知道,我們?cè)谇屐o這一剎那中間,隱藏了多少罪惡煩惱,能不能檢查得出來?假定有人說大話:在這一念清靜當(dāng)中,我絕對(duì)沒有一點(diǎn)煩惱,沒有一點(diǎn)罪惡。那么這個(gè)人不要談修行了,他根本就沒有見地嘛!我們?cè)谶@一念清凈當(dāng)中,煩惱與罪惡的根根,有八萬四千之多,這是假定數(shù)目,比喻很多很多的意思。fo說:一念之間有八萬四千煩惱,因此就有八萬四千方法,來對(duì)治這些煩惱。
  剛才有一個(gè)同學(xué)問:為什么一到空的境界,或空靈境界一來,就起恐怖?非常怕,這很奇怪。關(guān)于這個(gè)問題,可以分幾點(diǎn)來談。
  第一點(diǎn),fo說墮落久了的人,見到空性,哈哈大笑,歡喜無比;墮落輕的人,見到了空性,會(huì)恐怖、大哭。
  第二點(diǎn),另外一種說法,見到空性不起恐怖心理的人,就是金剛經(jīng)上所講:當(dāng)知是人,于一fo二fo三四五fo而種善根,已于無量千萬fo所,種諸善根。學(xué)fo的人天天求空,善根淺的人,真的空來了就害怕,無法面對(duì)現(xiàn)實(shí),去接受這個(gè)空。原因在哪里?因?yàn)閳?zhí)著,所以人生來總要抓住一個(gè)東西,忽然到了空境界,沒有東西可抓的時(shí)候,你害怕起來了。這是普通人的心理,自然會(huì)起恐懼。
  第三點(diǎn),當(dāng)空境來時(shí),忽然有恐懼心,這就說明你心里頭已經(jīng)有個(gè)恐懼,并不是空了,是有個(gè)恐懼占進(jìn)來了,因?yàn)槲覀兊牧?xí)慣上愛執(zhí)著,愛抓一個(gè)東西,就抓住了這個(gè)恐懼。
  這么一點(diǎn)東西,有那么復(fù)雜的心理因素。我們大家是不是在一念空當(dāng)中,隱藏了許多煩惱、許多罪惡?有沒有檢查出來?這都是修行當(dāng)中看起來很空洞的理論,但卻是非常實(shí)際的話。尤其是年輕同學(xué)們,閉起眼睛,覺得有一點(diǎn)清凈,認(rèn)為這就是空,空不了的,那也是心理的一個(gè)狀況。也就是說,當(dāng)我們打坐時(shí),眼睛閉起來,腦子進(jìn)入半休息的狀態(tài),不是完全睡眠,眼神經(jīng)也沒有完全地休息。只是下意識(shí)當(dāng)中,空空洞洞的,在下意識(shí)的記憶習(xí)慣上,呈現(xiàn)一個(gè)類似空的景象而已。而這個(gè)景象前面,還是黑茫茫的,然后在這里頭忙起哲學(xué)來了,玩起話頭來了,然后覺得自己都懂了,還認(rèn)為自己是一箭破三關(guān)呢!這是一。
  第二,等你精神養(yǎng)好了一點(diǎn),脾氣也大,尤其是青年,第一關(guān)情欲就來了,也就是男女間的愛欲就強(qiáng)了。這點(diǎn)不要自欺,功夫做不好沒話說,功夫一做好了,男女愛欲之念,尤其生理上的壓迫就來了。這是什么原因?貪瞋癡。貪欲的第一個(gè)根本無明馬上就爆發(fā)了。沒有這個(gè)來,氣脈也不可能打通;來了以后,欲念又引起。這個(gè)中間的行——心行、行門,該怎么辦?用什么方法可以把它對(duì)治過來?怎么去處理它?怎么去調(diào)理它?它的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么來的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起心理?這里頭是個(gè)很大的關(guān)鍵。至于老年人以為自己沒有這個(gè)問題,那是因?yàn)槟闼ダ狭,要想把西沉的夕?yáng)挽回到東面來,這件事真能做得到的話,第一關(guān)還是會(huì)碰到這個(gè)問題,因?yàn)檫@是根本煩惱。
  所以大家要特別注意八十八結(jié)使,唯識(shí)百法明門論的五十一種心所,什么是根本煩惱?什么是隨煩惱?隨眠煩惱?這“隨眠”二字譯得非常好,它纏著你,跟著你,使你在睡眠昏迷的狀態(tài)中,自己也檢查不出來,被它迷糊住了。其實(shí),這也是自己的魔障。
  一層一層檢查,八十八結(jié)使能去幾層,你禪定的功夫絕對(duì)就到了那里。若按照普通講法,念住就是初禪,這個(gè)只是普通說法。至于真正的初果位,就不是這樣了。所以,你即使得了初禪,卻不一定證得初果。因?yàn)楣臉?biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)八十八結(jié)使,也就是你那個(gè)下意識(shí)的罪惡煩惱的根,貪瞋癡慢疑去掉了幾層,就是果位的考驗(yàn)。我們不能不通教理,不要以為光是打打坐,抱一個(gè)話頭就行了,沒有用的。所以別人問禪,我就說:我有“饞”,你那里有好吃的我就來。哪有那么簡(jiǎn)單?不容易的。你就是做到念住,還要看你是住在什么念,念住在昏沉也是住,沒有用的。氣質(zhì)沒有轉(zhuǎn),心行沒有轉(zhuǎn),沒有用的。
  其次,就算做到氣住,呼吸停止了,充其量是二禪,并不一定就是二果。單單氣住,并不能證果位。氣住可以用意志控制做到,與道不相干。而且氣住了以后,只要一逗他,他發(fā)起脾氣來比誰都大。所以修行不是如此,不要搞錯(cuò)了。你認(rèn)為氣住了,自己有功夫、有道了,那個(gè)道賣幾毛錢一斤。繘]有用的。主要關(guān)鍵在心理行為。
  二禪氣住后,同時(shí)要查查八十八結(jié)使,心理的罪惡煩惱去掉了多少?身口意三業(yè)去掉了多少?所以有許多人都講功夫,講了半天,身口意三業(yè)一點(diǎn)都轉(zhuǎn)不了,自己不要自欺了。
  脈停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不會(huì)死,這都是能夠練出來的。這只是說明我們的生理功能,能夠用心訓(xùn)練成各種狀況,這個(gè)是唯心所造,做得到的。至于說,這是不是道果呢?不是的。
  至于三果、四果,每個(gè)道果,都可以在發(fā)給大家的八十八結(jié)使那一張表查到。自己每天要隨時(shí)檢查自己,看看心理行為中,煩惱罪惡的狀態(tài)解除了多少,檢查今天善行做了多少,所以古代儒家有功過格,用紅黑豆來標(biāo)記,以檢查自己的心理行為。
  功夫做到了氣住脈停,只能說明心行的功能,證明唯心所造的功能,的確可成就這些功夫、神通等。至于說證道,或證到空性,卻不一定。證得三身——法身、報(bào)身、化身,那就更難。
  這三身成就,也就是禪宗所講的三關(guān),真正的三關(guān)做到了,才能有三身的成就。禪宗祖師門,或其他許多人,雖然談空說有,比如上次提過的雪巖欽禪師,道不可謂不高,但是不是三身成就?我們不得而知。
  三身成就是可以現(xiàn)生做到的,先把氣質(zhì)變化過來,有善行開始做起,配合四禪八定的功夫,就有一點(diǎn)希望。我個(gè)人幾十年來投身在這里頭,也在試驗(yàn)求證階段。沒什么功夫,也沒什么修養(yǎng)。在沒有到達(dá)那個(gè)絕對(duì)的求證以前,不要隨便給自己定一個(gè)范圍,下一個(gè)定義,一下就錯(cuò)了。
  以上是行的部分。
  愿呢?更難談了,行愿不到,見地不會(huì)到的。換句話說,行愿不到,修證功夫也不會(huì)到。坐得好有什么用呢?你說:我打起坐來,能夠坐三個(gè)鐘頭,心里清清凈凈。那是你在那里偷懶,也可以說是一種“道者盜也”。陰符經(jīng)上這句話的意思是,人取用天地的精華,借用生命原有的功能,就能修煉成道。人一生下來,偷天地間的食物、空氣,打起坐來還子午卯酉,想吸天地正氣,日月精華,這個(gè)強(qiáng)盜多厲害!所以說道者盜也。但是陰符經(jīng)常鼓勵(lì)我們當(dāng)盜,真把宇宙的東西偷得來,我們的生命就成功了,我們的生命就是宇宙。然后你可以再讓別人搶去,這是道家的觀點(diǎn)。
  墨子的思想出自于道家,墨子要我們“摩頂放踵以利天下”,等于fo家大慈大悲的精神,犧牲自我,這是墨家的思想。墨子是道家神仙傳上的人物,道家神仙傳上說,墨子到漢武帝的時(shí)候還在世間。但是誰又見過他呢?
  楊朱則絕對(duì)自私自利,自由主義的思想也出在道家。
  現(xiàn)在回到主題,所以我們學(xué)fo打坐都是坐在那里偷盜,而在同一時(shí)間中,社會(huì)上那么多人卻為我們?cè)诿β。所以fo家有一句話很了不起,就是早晚課誦的一句話:上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦,這就是行愿的愿,每天都提醒我們做功德。我們學(xué)fo的人都要隨時(shí)隨地檢查自己,每天要上報(bào)四重恩,這四種恩都是我們所欠的:fo恩、父母恩、國(guó)家恩、眾生恩。
  眾生對(duì)我們有什么恩呢?一個(gè)人活在世界上,靠社會(huì)上很多人的努力成果,所以學(xué)fo的人要上報(bào)四重恩。我們活者一天,都要麻煩很多人提供生命所需給我們,事實(shí)上如此。
  下濟(jì)三涂苦,同時(shí)也要想到下三道——畜生、地獄、餓鬼的苦痛。換句話說,隨時(shí)要想到不如我的人的痛苦,要想到怎樣去幫助他們?墒俏覀冏龅搅藳]有?學(xué)fo的人只想怎么為自己求到法財(cái)侶地,你幫忙我成道,如此這么一個(gè)動(dòng)念,就是自私的基本。你為什么不先幫助人家成道呢?所以上面講行,下面講愿。愿發(fā)起了沒有?自己想想看。
  至于說:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),fo道無上誓愿成。那真是在念經(jīng),念過去就完了,心里根本沒這回事。首先眾生無邊誓愿度,只要度我就好了。煩惱無盡誓愿斷,最好你幫忙我斷。法門無量誓愿學(xué),你教我就好了。fo道無上誓愿成,將來總有一天會(huì)成。這四句話我們往往是這樣下的注解,只要一反省起來,就很嚴(yán)重了。所以說行門很難很難的。
  所有的fo經(jīng)、三藏十二部都告訴我們了,都在講行愿。行,三十七道品,六度萬行,學(xué)fo的基本是在這些地方。了解三世因果、六道輪回,從心理行為上改進(jìn)自己,漸漸地,功夫、見地自然會(huì)進(jìn)步。這不是說教,是我的親身體驗(yàn),不從這里下功夫是解決不了問題的,不會(huì)證果的。心行的改變比打坐、比修證重要的多,而且只要心行改正一天,你的定力、打坐就隨之進(jìn)步一天。
  所以說,為什么不能得定,甚至連打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,過了幾天就沒有了。盤腿打坐與定沒有絕對(duì)的關(guān)系。至于坐在那里,你身心能不能轉(zhuǎn)得過來呢?這個(gè)就是問題了。其實(shí)并不在于打坐的姿勢(shì),要在心行上檢查自己才是究竟,才能夠談到定。
  今天結(jié)論重點(diǎn)就在這里。這次的課程以見地、修正、行愿為三大綱要。最后強(qiáng)調(diào)一句——行愿最重要。行到了,見地才會(huì)圓滿,修證功夫才會(huì)證果。古人證果的多,就是在行愿。
  現(xiàn)在很流行木訥祖師傳(密勒日巴),個(gè)個(gè)都很佩服他,那你能不能學(xué)木訥祖師呢?做不到。木訥祖師的老師那么故意整他,四幢房子蓋起來以后要他拆掉,把背上都磨破了,流膿流血,他沒有怨恨。你們天天想要老師傳密法,只要老師開口罵兩句,你們就要罵老師了。像這樣的心行,怎么行嘛!都想自己當(dāng)祖師,當(dāng)六祖。六祖到五祖那里求法,五祖叫他舂米舂了三年。我們不必舂米,反過來好像老師欠我們的,假使在以前的時(shí)代,早就一棒子打過來了。怎么那么不通呢?心是怎么個(gè)想法自己不檢查,還要求人家很嚴(yán)格,要求老師更嚴(yán)格了,這個(gè)是不行的,隨時(shí)都要注意心行。
  見地到了就是法身;修證到了就是報(bào)身;行愿到了就是化身。三身都在一念之間,這個(gè)修證不到,不談!
  現(xiàn)在社會(huì)上,一般講功夫都有問題。因?yàn)槿澜缍荚谛睦碜儜B(tài)的狀態(tài)中,幾乎沒有一個(gè)人真正證到,都是自欺欺人之談。我希望我們這里在座的,能真正學(xué)fo,不要做自欺欺人之事。
  八十八結(jié)使這段很重要,很重要的。自己隨時(shí)去檢查檢查,八十八結(jié)使去掉了多少。瑜伽師地論中,聲聞地、菩薩地的做功夫程序都講完了,彌勒菩薩把怎么樣修證,怎么樣證果,所有秘密都告訴我們了,只要我們用智慧,盡心去看它就可以發(fā)現(xiàn)。
  大家拿著這次所開列的書,包括大小乘經(jīng)論及講義去參考,好好從心行做起,必有好處,必能證果。
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原帖由 hua0129 于 2010/6/7 14:49 發(fā)表
標(biāo)題黨。

氣功界像你這種人太多,大家也早已見怪不怪。
智商有問題不可怕,可怕的是人格有問題。
所以對(duì)于中功,F(xiàn)LG,萬法歸一,醫(yī)大師會(huì)道門的“實(shí)相念fo"之類邪功邪術(shù)趨之若鶩。對(duì)于修行做人的正道,卻敢于冷嘲熱諷。
孝道是為人之本,三教皆極其重視,是國(guó)學(xué)區(qū)別于西學(xué)的最基本,最關(guān)鍵的東西,看似平常最奇崛。把這一條做好了,你就成人了。
否則無異禽獸。
你一點(diǎn)不動(dòng)心也沒什么,現(xiàn)在像你們你這種人太多。還在信口胡謅,呵呵,真是難為你了。

無知,無恥,不知孝道為何物,還喜歡打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)招搖撞騙,
氣功界里,被邪教騙的人群,這樣的人最多。
讓人騙了也很正常。
這樣的人,只配去練醫(yī)盲大師的馬步、靜坐、實(shí)相念fo。
-----------回liuxfch
謝謝,呵

不過,有些值得商榷



"也叫大羅金仙,相當(dāng)于大阿羅漢‘
fo門絕不允許皈依輪回之中的外道之師,涉及到三乘戒律,修證等等方面,問題展開來說很大,涉及到方方面面。
還有很多,就不說了。
一即一切,一切即一
是不是fo法,能不能修成,任取一個(gè)點(diǎn)都可以看出來
fo家有fo家的修行次第,有fo家的規(guī)矩,具體如何修學(xué),相對(duì)來說,還是fo門的高僧更可靠一些

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