（一)什么叫做十二因緣呢？
1、無明，2、行，3、識，4、名色，5、六入，6、觸，7、受，8、愛，9、取，10、有，11、生，12、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時(shí)也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本�！独銍�(yán)經(jīng)》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業(yè)行，因?yàn)橛辛藷o明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我，本來無法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無明緣行，是過去惑業(yè)的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱苋胗诹鶋m，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其它諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因?yàn)橛辛肆�，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說：“近朱者赤，近墨者黑�！崩缑夏�，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受fo教的薰陶，即能：“名山久住道心生�！鼻鍍鬴o地，因緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說：“當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。”能夠把住這個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時(shí)演奏，我們就會同時(shí)接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領(lǐng)受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)fo修行，就是要修這個(gè)妄想心。《金剛經(jīng)》說：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是“一刀斬?cái)酂⿶酪�，雙腳踢開業(yè)障苦”。記得古德說：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念fo或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：“世界無邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意�！闭f明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環(huán)境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：“踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑”。什么是腳下紅絲線？就是這個(gè)愛字。
九、�。杭葠哿怂澋奈逵辰�，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說取是罪魁禍?zhǔn)�，我們要時(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因�？梢悦馐苌揽啵@個(gè)取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對于所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯(cuò)。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據(jù)愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼fo未出家之前，游四門時(shí)看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，fo對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律�？偟恼f來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：“無明愛取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識至受并老死，如是七事為苦道�！笔钦f十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。
十二因緣又是一個(gè)連環(huán)鉤鎖，相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門和還滅門。
上面所講的就是流轉(zhuǎn)門的十二因緣道理。辟支fo在小乘圣人中稱為利根。他們聽到fo說十二因緣流轉(zhuǎn)門的互相關(guān)系，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支fo就下定決心來斬?cái)酂o明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復(fù)還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺圣人所修的十二因緣的道理。
（二)獨(dú)覺所修的無生法門
獨(dú)覺小乘圣人，是生在沒有fo降生的時(shí)候，單靠自己智慧，于生滅法中，覺悟到無生的道理。他沒有聽到fo的法音，他是一個(gè)人住在深山窮谷之中，自己用功修道。獨(dú)覺辟支fo所修之道，就是春觀百花開，秋睹黃葉落，看到萬物和樹木的榮枯情景。由此聯(lián)想人的一生也是如此。真所謂“生如逢春百花發(fā)，死同黃葉落秋風(fēng)”。獨(dú)覺的人就是觀察一生一滅之中，覺悟到不生不滅的道理。這個(gè)真性也是萬古常存，不會隨事物現(xiàn)象的生滅變化而生滅的。這就是“耀古今而不變，歷萬劫而常存”的真理。所以獨(dú)覺辟支fo，叫利根小乘人。不論是緣覺，還是獨(dú)覺的辟支fo，只斷見惑八十八使，思惑八十一品，斷了我執(zhí)煩惱，得到我空真理，證得偏真涅槃，安住方便有余土。這就是獨(dú)覺所悟的無生真理。
生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，fo教說為“十二緣起”，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死循環(huán)相續(xù)的結(jié)果。也就是說，有情眾生由于一念“無明”，因而造作各種“行”為，因此產(chǎn)生業(yè)“識”，隨著業(yè)識投胎而有“名色”，繼而“六入”成形，藉著六入接“觸”外境而產(chǎn)生感“受”，而后生起“愛”染欲望，進(jìn)而有了執(zhí)“取”的行動(dòng)，結(jié)果造下業(yè)“有”，“生”命的個(gè)體就此形成；有了“生”，終將難免“老死”，“死”又是另一期生命的開始。于是就在“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”的循環(huán)之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉(zhuǎn)不已；構(gòu)成有情生死的這十二個(gè)條件互為因緣，因此稱為“十二因緣”。
十二因緣顯示的是有情生命流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系，當(dāng)中“無明”和“行”是過去世的因，依此二因而生出“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”等現(xiàn)在世的果；再由現(xiàn)在世的“愛”、“取”、“有”再次種下未來世“生”、“老死”的果，由此產(chǎn)生三世之間“惑、業(yè)、苦”的因果輪回關(guān)系，稱為“三世二重因果”。列表如上圖：
從上表可知，十二因緣就像一條鏈子，把過去、現(xiàn)在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城墻，人為城墻所困，雖然有門，但是門口站有許多衛(wèi)兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由于貪、嗔、癡煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉(zhuǎn)。因此，若欲脫離三世輪回，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的“無明煩惱”，唯有“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅”，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為“還滅緣起”，反之，稱為“流轉(zhuǎn)緣起”。十法界當(dāng)中的緣覺圣者雖然生不逢fo世，但能夠從十二緣起的流轉(zhuǎn)、還滅現(xiàn)象了悟“非生非滅”的真理，因此稱為“緣覺”。
《增一阿含經(jīng)》記載，fo陀因?yàn)樗嘉┦蚓壍恼胬矶_悟證果，而后因?yàn)楸瘧懕娚安唤馐蚓壏�，流轉(zhuǎn)生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難”，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺解脫。這段話說明：唯有認(rèn)識十二因緣法，才能了解生命流轉(zhuǎn)的實(shí)相，進(jìn)而永除諸暗，離苦得樂。
十二因緣是有情眾生生死流轉(zhuǎn)的根源。一般的生命起源說法是直線的，依fo教的因緣法來看，生命是“無始無終”，是圓形的。一個(gè)人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結(jié)束，死亡的只是肉體，生命將隨著業(yè)識繼續(xù)流轉(zhuǎn)，就像果樹的種子，永遠(yuǎn)相續(xù)相生；又像薪盡火傳，賡續(xù)不斷；也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所以，在三世相續(xù)的生命中，盡管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個(gè)。有些不明生命現(xiàn)象的人認(rèn)為“死亡就是消滅”，這就是不明因果的“斷滅論”。
《中阿含經(jīng)》卷十〈習(xí)相應(yīng)品〉說，了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習(xí)信，便有正思惟；習(xí)正思惟，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實(shí)、知如真、厭、無欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅槃。這段話可說是道盡了“十二因緣”法的價(jià)值所在。
聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。聲聞乘是依四圣諦之理而起修，而緣覺乘，則是依十二因緣之理而起修，這是二乘的不同處。
十二因緣
又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程。十二因緣是無明（貪瞋癡等煩惱為生死的根本)、行（造作諸業(yè))、識（業(yè)識投胎)、名色（但有胎形六根未具)、六入（胎兒長成眼等六根的人形)、觸（出胎與外境接觸)、受（與外境接觸生起苦樂的感受)、愛（對境生愛欲)、�。ㄗ非笤熳�)、有（成業(yè)因能招感未來果報(bào))、生（再受未來五蘊(yùn)身)、老死（未來之身又漸老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至于無窮。茲列表說明如下：
來源：新浪博客
