空谷玄音----選自米鴻賓先生之《大易識(shí)階》
聽(tīng)，在古代太重要了！
《老子》十九章曰：“絕圣棄智�！薄笆ァ贝砺斆�，聰，就是強(qiáng)調(diào)耳朵聽(tīng)的功用。
古代的圣（聖)字，出口為聽(tīng)，入耳為聽(tīng)，聞聲知情，通心為圣。其左邊是“耳”，即一聽(tīng)就懂，不是完全依據(jù)觀察，畢竟人的眼睛有限。
圣的本意是“通”，《說(shuō)文》云：“圣，通也�！薄讹L(fēng)俗通》曰：“圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢萬(wàn)物也。”
《白虎通·圣人》對(duì)圣人的解釋：“圣人者何？圣者，通也，道也，聲也。道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合徳，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇�！�
由此可見(jiàn)，“聞聲知情”是能否成為圣人的一個(gè)要素。能夠具備“聞聲知情”的能力，就能夠“索天地之奧妙，聽(tīng)空谷之傳音”。
《老子》四十一章曰：“大音希聲�！弊畲蟮穆曇�，幾乎沒(méi)有任何聲響�！奥劼曋椤迸c“大音希聲”的境界高度是一致的。
古人強(qiáng)調(diào)聽(tīng)音的思想，來(lái)自于天人一致。聲音，是fo法修習(xí)體系的內(nèi)容之一。fo教認(rèn)為，修習(xí)到八地以上的菩薩，自然可以獲得神妙的聲音，洪亮優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)深邃，有感染力。北京首都博物館中有一張精美的唐卡，名為“辨音圣菩薩”，是一位專門(mén)通過(guò)聲音的判斷來(lái)分辨世界種種情形的菩薩。而在藏傳fo教中，就有一個(gè)專門(mén)修聲音的法門(mén)：音流瑜伽。修行到一定層次，就可以隨時(shí)內(nèi)聽(tīng)自身血液流動(dòng)的聲音，有時(shí)如瀑布般躁烈，有時(shí)如暗流般聲息渺渺，千變?nèi)f化。
據(jù)美國(guó)藏學(xué)家、藏傳fo教專家亞歷山大·伯金說(shuō)：“宗喀巴一生中有兩種不同的誦經(jīng)方式，均依據(jù)主尊在他的觀想中所示。一個(gè)叫山崩之聲，一個(gè)叫瀑布轟響之聲。兩種都有極端的低音，起先是平坦的聲音，然后是波動(dòng)的泛音。拉薩的三大寺都用瀑布轟響之聲�！笨梢�(jiàn)，“聲音之道與天地通”。（張載《正蒙》)
中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：通過(guò)聽(tīng)音，可以對(duì)很多事物進(jìn)行判斷。人的聲音對(duì)應(yīng)于五行，配以宮商角徵羽五音，通過(guò)對(duì)五音的韻律的解析，就可以查往知來(lái)。因?yàn)�，音為五臟六腑之靈苗，與陰陽(yáng)五行相通，更“與天地通”。
歷史上對(duì)音的相關(guān)事例的文獻(xiàn)記載，并不少見(jiàn)。通過(guò)對(duì)這些事例的分析，對(duì)我們同樣具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。（音之大用！)
其一，關(guān)于診病�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》： “黃帝問(wèn)曰：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留yin日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？岐伯對(duì)日：夫鹽之味威者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶�。荒痉笳�，其葉發(fā)；病深者，其聲吵。人有此三者，是謂壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑�！� 其中，有兩句對(duì)聲音的論述非常重要：“弦絕者，其音嘶�。徊∩钫�，其聲吵�！奔�，通過(guò)聽(tīng)聲音，可以知道病情的深重程度。這兩種聲音的情形，其結(jié)果就是“壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取”。以上論述告訴我們：聲音一爛，必遭其亂。它不僅僅是疾病判斷的依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)公共場(chǎng)所、小區(qū)、人群集結(jié)地等環(huán)境中出現(xiàn)的聲音，都可以依此下。
都可以依此下結(jié)論。有的地區(qū)兇案或疾病多發(fā)、是非之事�，F(xiàn)等等，也可以通過(guò)聲音來(lái)分析。
當(dāng)年晉平公聽(tīng)?zhēng)熶秆葑嘈虑粠煏绠?dāng)場(chǎng)攻擊為“靡靡之音”、“亡國(guó)之音”的例子，也是很好的佐證。
其二，關(guān)于聽(tīng)音知人。據(jù)文獻(xiàn)記載：楚王打算立商臣為太子，征詢令尹子上的意見(jiàn)。子上說(shuō)：“君王的年歲還不大，內(nèi)寵又多，倘若立了商臣再加以廢黜，就會(huì)導(dǎo)致禍亂。楚國(guó)立太子，常常選擇年輕的。且商臣這個(gè)人眼如胡蜂，音似
豺狼，是一個(gè)殘忍的人，不可立為太子。” （《左傳·文公元年》)這個(gè)例子結(jié)合外貌（蜂目)和聲音（豺狼)兩個(gè)因素，從而作出了“（殘)忍人也” 的判斷�！蹲髠鳌ば哪辍愤�記載了一個(gè)相同的例子：楚國(guó)的司馬子良生了個(gè)兒子越椒，子文勸說(shuō)：“一定要?dú)⒘怂�！這個(gè)小子，有熊虎的形狀、豺狼的聲音，不殺，則若敖氏必亡！俗話說(shuō)：‘狼子野心�！@小子是一條狼，難道能夠養(yǎng)著嗎？”子文的說(shuō)法與子上如出一轍�！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》也有類似的記載：“（尉)繚曰：‘秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志易輕食人。……不可與久游�！送鋈��！� 尉繚是古代著名軍事家之一，他從幾個(gè)方面來(lái)判斷秦。
尉繚是古代著名軍事家之一，他從幾個(gè)方面來(lái)判斷秦始皇具有虎狼之心而不講情義，因此，不能與他長(zhǎng)久的交往。其中一個(gè)方面的判定依據(jù)就是：其聲音宛如豺狼。
《大戴禮記》記述了曾子曰：“湯取人以聲，……以治天下如此”。商朝的君王就是通過(guò)聲音來(lái)甄別選拔人才。
《唐子》記載：“雄聲而雌視者，虛偽人也�！贝埔�，即《呂氏春秋》所謂“煙視”，婦人之視態(tài)也。一個(gè)人的聲音像男人，而視線卻像女人，則此人一定虛偽。
《北齊書(shū)·皇甫玉傳》：北齊相士吳士“雙
盲而妙于聲相，世宗歷試之”，皆驗(yàn)。
……
可見(jiàn)，通過(guò)聽(tīng)聲音，可以對(duì)包括人才在內(nèi)的種種事象進(jìn)行分析判斷。
其三，以音馭名。(清代學(xué)者、音韻學(xué)大家王引之，與段玉裁一起被語(yǔ)言學(xué)家王力評(píng)價(jià)為：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)走向科學(xué)的重要里程碑。其代表作《經(jīng)義述闡》、《春秋名字解詁》為研究音韻學(xué)的必讀之作。其中，后者專門(mén)論述了古代姓名學(xué)的體例與原則--古人的名字通常是依據(jù)字音來(lái)擬定的。古人的名、字、號(hào)等等，往往是通過(guò)其“音”來(lái)彌補(bǔ)五行力量之不足。甚至，有的連姓氏也一并改換。如漢代著名易學(xué)家京房，就是以音改姓（原名李君明)。 關(guān)于起名，現(xiàn)在流行的筆劃、五格剖象法等等，根本不是中國(guó)古代的傳承。由于禮崩樂(lè)壞，致使后來(lái)真正懂五音的人寥寥無(wú)幾。中國(guó)人尚且如此，日本人就更研究不懂中國(guó)的音法了。于是，正路走不通就“別開(kāi)天地”，創(chuàng)造了五格剖象法，并且在中國(guó)很暢銷(xiāo)�？墒聦�(shí)是：天地只有一個(gè)，怎能別開(kāi)？！
關(guān)于聲音的鑒別，古人也有明確的闡述。
人的品性，動(dòng)于心而現(xiàn)于聲音。因此，聲音是藏于氣之中的。氣連結(jié)眾虛而成為音聲，在內(nèi)用來(lái)傳達(dá)思想，在外則用以應(yīng)付世事。
《大戴禮記·文王官人篇》：“初氣主物，物生有聲；聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發(fā)于聲也。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節(jié)；心氣鄙戾者，其聲斯丑；心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時(shí)舒，智氣簡(jiǎn)備，勇氣壯直。聽(tīng)其聲，處其氣�！�
三國(guó)劉劭《人物志》曰：“心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。”氣息相合而成為聲音，其聲音與律呂節(jié)奏相應(yīng)和：有和諧平淡之聲音，有清新流暢之聲音，有迂徐悠長(zhǎng)之聲音。人的聲音猶如鐘鼓一樣，有的聲音洪亮，有的聲音短促。神清氣和，則聲音溫潤(rùn)而圓暢；神濁氣促，則聲音焦急而輕嘶。
“好的聲音，出于丹田之內(nèi)，和心氣相通，氣勢(shì)汪洋而向外發(fā)出。為什么呢？因?yàn)榈ぬ锸锹曇舻母�，心氣是聲音的末端，舌端是聲音的外表。大凡根深則末梢重，根淺則末梢輕。聲為五行之造化，六腑之根苗，出于五臟，總諸靈而成響，內(nèi)以傳意，意以心會(huì)。心欲有言，聲從口出，音韻以隨之，神情以露之，善惡以分之，貴壽賤夭以定之，皆由中發(fā)外。但未有聲不全而福全者。”（《太清神鑒》、《玉管照神局》)
人稟五行之形，聲亦有五行之象。聲音的分辨，要按照它的五音及相關(guān)的五行來(lái)確定。金聲響，木聲燥，水聲急，火聲烈，土聲沉。人的五行之音標(biāo)準(zhǔn)為：木音高暢（嘹亮條達(dá)，高暢清幽，激越清和)，火音焦烈（發(fā)之如火之烈)，金音和潤(rùn)（和則不戾，潤(rùn)則不枯，叩之為清，擊之為純)，水聲緩急（圓而清，急有余韻，堅(jiān)而不散，長(zhǎng)而有力)，土聲沉厚（沉重而不淺，深厚則不薄，渾然發(fā)在咽喉之間)。以上所述關(guān)于音的五行分辨，在現(xiàn)實(shí)生活中的簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是--寺廟中敲木魚(yú)的聲音為木音；撞鐘或者敲罄的聲音屬于金音；篝火中木柴燃燒的聲音為火音；流水的聲音，或如粵語(yǔ)的尾音婉轉(zhuǎn)較長(zhǎng)者，為水音；磚混結(jié)構(gòu)的建筑中，用磚隔墻敲擊的聲音為土音。很多人的聲音，不是單一的五行之音，而是多元存在；但不管如何，凡五行之人與五音合者為正象，最為可貴；不合者則兇。例如：木形人金音，金木相克，天地不配，活著受罪，行事坎坷。(對(duì)于聲音，《太清神鑒》等著作敘述較多。
聲氣的作用。漢代淮南王劉安《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“堪輿徐行，雄以音知雌�！闭f(shuō)明聲氣具有密不可分性。
氣深則聲遠(yuǎn)，氣淺則聲弱，氣清則聲響，氣暴則聲粗。聲與氣相爭(zhēng)出，謂之噪；聲未出而氣先出，謂之太溢；兩者均不佳。說(shuō)話過(guò)程中，語(yǔ)氣不該中斷而中斷，說(shuō)話不連貫的人，多有潛在的疾病存在。
好的聲音可表現(xiàn)為--清脆而圓轉(zhuǎn)，堅(jiān)定而嘹亮，緩慢而強(qiáng)烈，急促而平和，舒長(zhǎng)而有力有威等等。大則如洪鐘發(fā)響，小則似寒泉飛韻。聲音的質(zhì)感若是悅耳、友好，悠遠(yuǎn)而不斷，淺顯而清晰，深沉但能內(nèi)斂，宏大而不渾濁，余音激烈，宛轉(zhuǎn)流暢，能圓能方，則為上品。(聲音要有音有韻才行（橫為音，縱為韻)。
音者聲之余，說(shuō)話之聲散于左右前后者稱之為音。聲音堅(jiān)實(shí)，音韻清爽，底氣足，清亮、響遠(yuǎn)，大而有余音是美聲。此外都是不足的聲音。
聲干無(wú)韻，為不易被他人所理解之人。
先曉此意，然后可知聲音之善惡。有聲無(wú)音者貧賤，有音無(wú)聲者奸巧。
另外，聲音亦有清濁之分。氣有清濁之別，有清中之濁者，則內(nèi)重而外輕；濁中之清者，則外厚而內(nèi)明。清貴，濁夭。聲音不圓潤(rùn)而含濁者，主破敗。
聲輕者斷事無(wú)能，聲破者做事無(wú)成，聲濁者謀運(yùn)不發(fā)，聲低者魯鈍無(wú)文。
聲亮必成，不亮無(wú)終。聲之好者在亮，亮非聲大之謂，惟發(fā)聲有韻，方謂之亮。其出于丹田，來(lái)路深遠(yuǎn)。說(shuō)話聲音響亮、語(yǔ)句明朗的人，不論選擇何種職業(yè)，都容易成功。
孟子曰：“讀書(shū)唯求其放心而已�！闭嬲莆章曇舻倪\(yùn)用，還是有難度的。因?yàn)槁暿菬o(wú)形的，只能聞聲意會(huì)。
文字和語(yǔ)言是對(duì)人類文化和精神最無(wú)奈的表達(dá)，而音以及音樂(lè)是最全部而準(zhǔn)確的表達(dá)。
一個(gè)人聲音好，最為緊要。
對(duì)兒童的訓(xùn)練，最宜著重訓(xùn)練發(fā)音。（培養(yǎng)兒童的重要措施)
練習(xí)方法：先張開(kāi)口，讓聲音從嗓子深處出來(lái)，發(fā)出深深的“a--ao--”，再將嘴唇慢慢收縮，像把聲音包了起來(lái)，保持簡(jiǎn)單的口腔共鳴；然后像八十年代流行歌曲的氣聲唱法，努力呼氣，同時(shí)保持喉部深處的振動(dòng)，并一點(diǎn)點(diǎn)加強(qiáng)這個(gè)振動(dòng)，提高它的強(qiáng)度。等到雜音柔和，音量有明顯提高，基音能降低到100赫茲左右，音色像在強(qiáng)大的力道外面包裹了霧、樹(shù)葉或沙塵一樣。如此，從聲至音至韻漸次而成。
但這樣的訓(xùn)練，至少需要三年。
