夫藥者，天地間之萬(wàn)物也。
昔古神農(nóng)憫蒼生之疾苦，格物理之精微，其用心可謂仁矣。
故《本草》藥品雖多，然其味不過(guò)五，乃甘、咸、辛、苦、酸也，而其性不過(guò)六，溫、涼、補(bǔ)、瀉、升、降者也。
且甘、辛、溫、補(bǔ)、升者陽(yáng)也，苦、咸、涼、瀉、降者陰也，淡滲瀉而屬陽(yáng)，酸性陽(yáng)而味陰。
故藥有純陽(yáng)者，有純陰者，有陰中之陽(yáng)，有陽(yáng)中之陰，有專用其氣者，有獨(dú)用其味者。
大抵味之厚者必補(bǔ)，氣之重者必降，味淡則瀉，性輕則升。
升者，治在上在表之病；降者，治在下在里之疾。
諸寒涼者，治乎血熱；諸溫?zé)嵴�，治乎氣郁氣虛�?br >
潤(rùn)以濡燥，澀以收脫。
又甘為諸補(bǔ)之原，苦為諸瀉之本，辛香者亦升泄之類，酸咸者皆補(bǔ)降之屬。
所謂補(bǔ)者，性味各有所補(bǔ)，而其瀉者，亦各有所瀉，然補(bǔ)中有瀉，而瀉中有補(bǔ)。
如酸入肝，生津以治燥；至苦入心，滋陰以降火；辛能溫肺以退寒，咸可堅(jiān)腎以御熱。
如欲去其邪，在使復(fù)其正，瀉陽(yáng)有以補(bǔ)陰，瀉陰有以補(bǔ)陽(yáng)，降則通其自升，升則欲其自降。
惟病有兼成，而法當(dāng)合用，故方有奇偶，而藥有君臣。
制之以散者，散也�；虺芍藻V者，鎮(zhèn)也。用湯者，蕩也，取氣味蕩漾，而無(wú)所不至。用丸者，緩也，取氣味緩達(dá)，而有所及遠(yuǎn)。
湯有生熟，瀉則宜升，補(bǔ)則宜熱。丸有大小，病在上者宜小，俱服于食后，或散末以輕調(diào)，或含丸以緩化；病在下者宜大，俱服于食前，或服后以食壓，或湯藥以頓服。
吞補(bǔ)劑于早于未語(yǔ)之前,服疾藥當(dāng)脫衣臨睡之際，郁氣妙舐嚼之方，溫證利丸散之功。
凡用干草者，解諸藥毒，取甘以緩脾。
劑投生
姜者，行諸藥力，取辛以開(kāi)胃。
故病以脾胃為主，始得以攻病之力。
用酒者欲其上達(dá)，用鹽者取其下行，丸用蠟者匱其毒，裹用蠟者藏其氣，水丸求氣速化以清利，蜜丸取其緩行以滋潤(rùn)。
用新者，速其功;用陳者,遠(yuǎn)其毒。
調(diào)脾胃之藥，丸宜五谷，和氣血之劑，利用醋酒。
炒以緩其性，泡以剖其毒。浸能滋陰，煉可助陽(yáng)。
但治有太過(guò)不及之弊，忌用有相反畏惡之情。
有療之于理者，有療之以意者。
又有不藥之術(shù)，出乎才智之巧，如針灸熏熨淋漬之類，治六yin外病之藥也。
有以人事真?zhèn)沃畽C(jī)，委屈旁求之變，動(dòng)人耳目，移病者之心志，郁者散之，散者郁之，勞者逸之，靜者動(dòng)之，乃治七情內(nèi)病之藥也。
致有導(dǎo)引運(yùn)行，調(diào)乎飲食起居，從中正之心，無(wú)欺妄之憂者，乃修養(yǎng)之藥也，非徒藥物之為藥，而人事所宜之門(mén)，莫不為之藥也。
古有剖積吐利蛇蟲(chóng)魚(yú)鱉等法，有真有假。真固能去其病，假也可治其疾，故世始引媚yin神，符師壓禳，異端靈巫，故雖出荒誕之事，亦或能解其病。
但世迷而成俗，反致耽誤，何其不明理之甚哉！
間或有好異之士，亦乃君民邪勝之災(zāi)，實(shí)無(wú)能以治正病，反有以起其邪禍。
所以天下之理，有常有變，常者人事之大義，變者異端之虛妄。
如人之有邪術(shù)者妖也，而物之有靈異者怪也。
神者清陽(yáng)之所化，鬼者陰氣之所成。
四者雖殊，然其變則一也。
且人身之疾，有正有邪，正者血?dú)庵静�，邪者莫測(cè)之怪疾，如
狐媚妖禍、蛟蟈射影、鬼魅中惡、傳尸之類也。大抵妖不勝正，而明足以通神。
怪乃有形之靈，畏穢濁猛厲之物，懼有毒以傷其體，故狐媚利獵犬厭惡之制也。
妖乃無(wú)形之氣，畏辛香清陽(yáng)之藥，懼有聲能破其氣，治鬼魅因此焚香擊鼓之法也。
昔針能愈鬼，而藥可驅(qū)瘟，灸邪祟于鬼眼，知病厄之膏肓，烹白衣之丈男，毀土木之侍女。
此乃前賢經(jīng)驗(yàn)之傳，以為后學(xué)治怪之則也。
