一、民族的復(fù)興需要慧智雙運(yùn)型教育
世界歷史上各民族或國(guó)家每一次文化的復(fù)興都有一個(gè)規(guī)律，那就是必須回到文化的源頭上，溫故而知新，吸取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)再前進(jìn)，才能綻發(fā)出無(wú)比燦爛的光輝。我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族文明的復(fù)興，就必須抓住道德文化的復(fù)興，因?yàn)榈赖挛幕侵腥A民族文化的根文化，道德是民族精神的食糧。
德國(guó)思想家亞思德?tīng)査颊f(shuō)過(guò)，“2500年前，人類出現(xiàn)了一個(gè)軸心時(shí)代，中國(guó)有孔子老子，古印度有釋迦牟尼，古希臘有
蘇格拉底，柏拉圖，各自創(chuàng)造了自己的文明，影響了兩三千年的社會(huì)”。我們可以看到在世界上的這三大文明中，古印度釋迦牟尼所開(kāi)創(chuàng)的文明，歷史上早已經(jīng)匯入了中
國(guó)老子和孔子所創(chuàng)造的文明之中。中西文明也就構(gòu)成了兩大影響世界發(fā)展最大的兩支文明體系。而且自十六世紀(jì)以后，中國(guó)文明西傳歐洲，推動(dòng)著西方文明的前進(jìn)，老子的思想像永不枯竭的井泉，滋養(yǎng)著中西文明在二十一世紀(jì)的大融合。
（一)、中西對(duì)比分析慧識(shí)教育的失落
比較中西兩大文明體系發(fā)展的起落進(jìn)程，我們可以客觀地發(fā)現(xiàn)在十六世紀(jì)之前東方文明發(fā)展的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于整個(gè)西方。然而在十六世紀(jì)以后，西方文明發(fā)展的速度卻反超中國(guó)，將中國(guó)甩在身后。
對(duì)于中國(guó)文明發(fā)展史為什么會(huì)落后于西方，我們可以看到許多形形色色的觀點(diǎn)和立論，各種觀點(diǎn)、論述較多。有的承襲西方的評(píng)價(jià)，有的繼承五四時(shí)期的觀點(diǎn)，有的則標(biāo)立新論�？傮w而言許多學(xué)者都是將眼睛盯著西方文明發(fā)展的瑰寶：“邏輯推理，實(shí)驗(yàn)證偽”兩大方法論進(jìn)行反思。認(rèn)為中國(guó)文明的發(fā)展缺乏這兩樣法寶是根本原因所在。某些著名學(xué)者甚至諉過(guò)于《易經(jīng)》，說(shuō)《易經(jīng)》在某種程度上是中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)思想的罪魁禍?zhǔn)�，指出《易�?jīng)》思想為主體的中華文化的重“歸納法”，重“天人合一”，沒(méi)有推演法，沒(méi)有還原論才造成了中國(guó)文明發(fā)展的落后，批評(píng)中國(guó)古代缺乏理性思辨、邏輯推理的思想，而這方面正是引發(fā)現(xiàn)代科學(xué)方法產(chǎn)生所必需具備的思想要素，古希臘哲學(xué)家們則更擅長(zhǎng)于理性思辨與邏輯推理。
但是這些學(xué)者卻未能高度重視古希臘的哲學(xué)家們，他們推理的基礎(chǔ)更多的是建立在從直覺(jué)而來(lái)的“先驗(yàn)假定”上。近代許多學(xué)者為了維護(hù)自己是百分之百的唯物主義者，都主動(dòng)回避對(duì)西方式直覺(jué)、對(duì)西方關(guān)于靈感的探索與研究。甚至于否定直覺(jué)與靈感的客觀存性。如果丟掉一個(gè)事物生發(fā)的來(lái)源和起始，僅僅用結(jié)果去判斷事物的對(duì)錯(cuò)，不用本因、內(nèi)因、外因全面進(jìn)行分析，其實(shí)也并不是真正的唯物主義者。
翻開(kāi)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史，我們并不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代并不缺乏理性思辨和邏輯推理的思想和方法。而且，我們要看到，愛(ài)因斯坦早就斷言：“創(chuàng)造并非邏輯推理的結(jié)果”。而且萊布尼茨這位德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家，被稱為德國(guó)以及歐洲歷史上最后一個(gè)各學(xué)科的通才。他的邏輯推理不可謂不精妙，可是他卻說(shuō)：“因?yàn)閱?wèn)題在于證實(shí)古代中國(guó)人的學(xué)說(shuō)的價(jià)值以及古代中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人。” 天才發(fā)明家愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句著名的天才的名言：“天才那就是1%的靈感加上99%的汗水。但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要�！�
這些人類科學(xué)隊(duì)伍中的佼佼者,他們的邏輯推理和理性思辨難道連我們都不如嗎？他們?yōu)槭裁床幌裎覀冞@樣去推崇和迷信“邏輯推理”，而是一針見(jiàn)血地指出創(chuàng)造性不是來(lái)源于邏輯推理。萊布尼茨都能坦然地承認(rèn)我們的祖先“遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人”。愛(ài)迪生“那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要”。這句話不就是在指出創(chuàng)造力的來(lái)源嗎？諾貝爾獎(jiǎng)得主普里高津曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉，歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化輸入有直接關(guān)系。”
讀到國(guó)際上科學(xué)家們的一些評(píng)價(jià)，看到我們自己在否定直覺(jué)與靈感存在的前提下批評(píng)與否定自己民族的文化，
盲目地尋找答案，武斷地筆下判斷，這真是我們民族的一種傷痛，一葉障目使我們丟失了、忘記了、背叛了自己民族科學(xué)創(chuàng)造力的源泉�！爸袊�(guó)文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉”我們自己傳統(tǒng)文化中就存在著豐富的科學(xué)創(chuàng)造動(dòng)力，能使歐洲人產(chǎn)生靈感，發(fā)揮創(chuàng)造力，卻不能使中國(guó)人自己具備科學(xué)創(chuàng)造力。能使外國(guó)人萌發(fā)靈感，卻不能使我們自己產(chǎn)生靈感，豈不是難以理解的一件怪事。原因到底在哪兒？我們的誤區(qū)在什么地方，而使科學(xué)靈感的源泉在自己的國(guó)土上枯竭，反而卻能夠成為歐洲科學(xué)靈感的源泉？
英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士在他的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中，盛贊古代中國(guó)是“世界發(fā)明搖籃”，并將《周易》稱之為“萬(wàn)有概念寶庫(kù)”。他曾經(jīng)總結(jié)出古代中國(guó)有26種重大發(fā)明，傳入歐洲以后，推動(dòng)了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他指出：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別15世紀(jì)之前更是如此。”
從十七世紀(jì)開(kāi)始，西方科學(xué)家通過(guò)研究中國(guó)文化中的《老子》、《周易》和孔學(xué)，結(jié)合他們自己長(zhǎng)期直覺(jué)與靈感基礎(chǔ)上的邏輯推理，實(shí)驗(yàn)證偽的豐富經(jīng)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)豐富的營(yíng)養(yǎng)，從這個(gè)巨大的源泉中汲取直覺(jué)和靈感的養(yǎng)料，啟迪出許多新原理、新思想、新學(xué)說(shuō)、新發(fā)明，使他們的科學(xué)研究得到長(zhǎng)足的發(fā)展。馬克思和恩格斯，將指南針、印刷術(shù)、火藥等三大發(fā)明，視為“是資本主義社會(huì)誕生的助產(chǎn)婆�！笨醋鳌百Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提�！�
在西方科學(xué)家的分析評(píng)價(jià)面前，我們卻既沒(méi)有這些切身的感受和體會(huì)，又對(duì)西方科學(xué)創(chuàng)造力的來(lái)源充耳不聞。說(shuō)明了什么呢？我覺(jué)得這說(shuō)明我們雖然生活在中國(guó)文化的土壤之中，卻并不真正了解自己的文化。而且我們學(xué)習(xí)西方文化也還沒(méi)有真正畢業(yè)，并沒(méi)有全面深刻地掌握他們的“邏輯推理，實(shí)驗(yàn)證偽”這兩大法寶的運(yùn)用，需要直覺(jué)與靈感作為前提才能發(fā)揮科學(xué)創(chuàng)造力的作用。在理性上扼殺靈感與直覺(jué)，不承認(rèn)它們的存在，主動(dòng)封閉其產(chǎn)生的可能性，以及拋棄能夠滋養(yǎng)其誕生的文化源泉，因此，在此基礎(chǔ)上可能誕生的“科學(xué)創(chuàng)造性”也就遙遙無(wú)期。
西方學(xué)者往往都比我們更深刻地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，那是因?yàn)樗麄兙邆渲?jīng)過(guò)他們文化土壤培養(yǎng)的直覺(jué)和靈感，而我們對(duì)自己的文化卻是熟視無(wú)睹，因?yàn)槲覀冃麄鞯睦砟钪凶嫦鹊臇|西都是糟粕、都是封建迷信。例如，對(duì)著名經(jīng)典《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，社會(huì)中長(zhǎng)期普遍認(rèn)為她是封建迷信的東西，避之唯恐不及，更不用說(shuō)學(xué)習(xí)與研究。但是，西方科學(xué)家卻將她視為靈感的源泉，從中獲得豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，幫助他們產(chǎn)生直覺(jué)與靈感，迸發(fā)出科學(xué)創(chuàng)造力，從而更深刻地運(yùn)用邏輯推理。
克里斯朵夫·巴特克曾經(jīng)說(shuō)：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是所有地球的生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”。六十四卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中六十四個(gè)脫氧
核糖核酸（DNA)密碼因子。四對(duì)鹼基（八個(gè)數(shù))恰巧與四陰四陽(yáng)的八卦吻合，而384個(gè)陰陽(yáng)鍵，也與《周易》中384個(gè)陰陽(yáng)爻吻合得嚴(yán)絲合縫。他們盛贊《周易》“與最新的科學(xué)原理萬(wàn)般巧合�！�
西方科學(xué)家雖然憑借著他們長(zhǎng)期在直覺(jué)、靈感、先驗(yàn)論、邏輯推理文化背景熏陶下形成的敏銳觀察力，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)中的一些真理，從而推動(dòng)他們科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，但這些卻并不是《易經(jīng)》的全部和精髓之所在，我們的科學(xué)家不可以以為《周易》學(xué)不過(guò)如此而已。雖然萊布尼茨運(yùn)用《易》的原理發(fā)揮出二進(jìn)位制數(shù)學(xué)，使世界的發(fā)展進(jìn)入了電腦時(shí)代；雖然英美科學(xué)家克里克等人對(duì)64個(gè)遺傳密碼作出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，驗(yàn)證了《周易》的無(wú)比科學(xué)性，但是在這一科學(xué)成果中《周易》只是顯示了它“科學(xué)預(yù)言”性的作用。
李約瑟說(shuō)過(guò)：“歐洲的哲學(xué)傾向于在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)實(shí)在，而中國(guó)的哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)實(shí)在”。
一個(gè)外國(guó)科學(xué)家都知道中肯地分析和評(píng)價(jià)西方科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)思想，而我們自己卻武斷而粗暴地，將中國(guó)古代科學(xué)生發(fā)動(dòng)力之源的《易經(jīng)》扣上“罪魁禍?zhǔn)住敝@一現(xiàn)象,只能說(shuō)明自己的蒙昧無(wú)知和棄典忘祖，未能讀懂祖先之書，見(jiàn)知水平不及于一個(gè)不懂中文的外國(guó)科學(xué)家。治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)程度，雖然從學(xué)于西方，還是缺乏西方邏輯推理的縝密深度。
德慧智教育是中國(guó)古代教育與西方教育理念的完美結(jié)合
分析為什么中國(guó)科學(xué)發(fā)展十六世紀(jì)以后落后于西方，必須追本溯源，首先探尋、研究出為什么十六世紀(jì)以前，古代中國(guó)能夠走在世界各民族的前列。比較一下 “軸心時(shí)代”三大流派各自的特征，特別是中西的特征，也就不難找到答案之所在。繼而尋覓出十六世紀(jì)以后，我們中國(guó)在發(fā)展中丟失了什么，發(fā)展的是什么，一切難題也就迎刃而解了。
既然西方是在直覺(jué)與靈感基礎(chǔ)上的“邏輯推理，實(shí)驗(yàn)證偽”這兩件法寶使整個(gè)西方世界超越中國(guó)崛起于世界民族之林。那么，我國(guó)在十六世紀(jì)以前，又是憑借著什么法寶，在沒(méi)有運(yùn)用“邏輯推理，實(shí)驗(yàn)證偽”的前提下，卻在科學(xué)上、在文明發(fā)展上將整個(gè)西方世界拋在身后。我們民族使用何種方法，在那種低下的生產(chǎn)力環(huán)境下，誕生出如此豐富多彩的科學(xué)成果。我們必須尋根探源，使自己民族文化的源泉，從塵封之中重新噴發(fā)出清泉，流淌滋養(yǎng)整個(gè)中華民族，我們要加以研究和繼承，并且發(fā)揚(yáng)光大它們。
民族文明的底蘊(yùn)和特點(diǎn)，是民族文化和科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。
分析16世紀(jì)以前中國(guó)的文化與科學(xué)為什么會(huì)走在世界的前列，而在16世紀(jì)以后又反被西方超越而甩在他們身后；其中的答案，實(shí)際上就在《老子·德道經(jīng)》和《周易》這兩部世界著名的經(jīng)典之中。
古代東方是憑借著這兩部著名經(jīng)典，使我們的祖先產(chǎn)生大慧大智，而不僅僅是直覺(jué)與靈感，是在人的精神系統(tǒng)中培養(yǎng)出慧智雙運(yùn)的心靈與頭腦，以慧識(shí)作為科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，以智識(shí)實(shí)現(xiàn)慧識(shí)的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生科學(xué)的成果。老子的《德道經(jīng)》就是整個(gè)中華民族精神的食糧，是中國(guó)文化能量的源泉；《周易》則是中國(guó)文化和科學(xué)發(fā)展的方法論；《德道經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典就是中華民族文明的源泉和土壤。她們相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)文化和科學(xué)發(fā)展的根柢，是中華文化和科學(xué)發(fā)展的源頭活水。
(二)、慧智的一元四素方法論
著名物理學(xué)家卡普拉在他的《物理學(xué)之道》一本中說(shuō)：“近代物理學(xué)中許多新發(fā)現(xiàn)與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方法是不可替代的，而是互補(bǔ)的，二者不可偏廢，不可排斥，不能通過(guò)一個(gè)理解另一個(gè)，也無(wú)法從一個(gè)推出另一個(gè)，兩者都是需要的，并且只有互補(bǔ)，才能全面地認(rèn)識(shí)世界。”
那么，什么是古代東方的思維方式呢？這一個(gè)重要的命題，由于西方科學(xué)家不能深刻了解中國(guó)古代文明的全貌，所以并未作出合符中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的、合理的、科學(xué)的命名。我們也不能傻等著他們通才、全才的結(jié)論。我們自己的學(xué)者對(duì)這一關(guān)系民族復(fù)興的命題，目前還是莫衷一是，各有不同說(shuō)法和評(píng)價(jià)。我覺(jué)得還是慧智的一元四素方法論，較能全面中肯地反應(yīng)出古代中國(guó)文明法寶的特點(diǎn)、性質(zhì)和全貌。
慧智的一元四素方法論，就是中國(guó)古代的科學(xué)方法論和思維方式。一元的德和道，是古代中國(guó)文明認(rèn)識(shí)世界的綱領(lǐng)，德和道與《周易》的象、數(shù)、理、氣相結(jié)合，共同構(gòu)成一元四素，慧智雙運(yùn)而加以運(yùn)用。她就是中國(guó)古代文明論證和認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的金鑰匙，是啟迪慧和智雙向同步開(kāi)發(fā)智慧的科學(xué)方法，是維系中華民族文明長(zhǎng)盛不衰的瑰寶，是中國(guó)古代科學(xué)能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個(gè)西方科學(xué)界矚目的東方思維方式和方法論。
（1)一元四素方法論概貌：
一元，即德和道�！蹲尤A子·大道》中說(shuō)：“元，無(wú)所不在也。人能守元，元?jiǎng)t舍之；人不守元，元?jiǎng)t舍之”。也即是《老子·德道經(jīng)》中所說(shuō)：“德者道亦德之，失者道亦失之�！� 《淮南子·原道》中曾說(shuō)：“執(zhí)元德于心而化馳若神”，這也就是說(shuō)，只要將心靈道德化，精神就能產(chǎn)生質(zhì)變升華，慧識(shí)就能馳騁于萬(wàn)物之間和萬(wàn)物內(nèi)外，這就是大慧大智和誕生大慧大智的基礎(chǔ)是道德。
用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國(guó)古代的一元論。一元四素方法論，就是在這一基礎(chǔ)上而由淺入深的、四素逐層級(jí)展開(kāi)和最終歸一的、陰陽(yáng)和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。
關(guān)于“一元”的深刻內(nèi)涵，全部蘊(yùn)藏在《老子·德道經(jīng)》之中。對(duì)于這一部分內(nèi)容，我們正在全面展開(kāi)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并且已經(jīng)講述了一些內(nèi)容。這里我們主要討論一下《周易》中所含的四素方法論。
象、數(shù)、理、氣四大方法論，是一個(gè)由淺入深，由表及里的邏輯排列方式和方法。象3、數(shù)2、理1、氣0,四大方法由簡(jiǎn)單到深刻,由表面到內(nèi)核，層級(jí)性地加深和擴(kuò)展，這是一部完整而科學(xué)的、邏輯性極強(qiáng)的由淺入深的分析方法論。以旋極圖的象為總綱，指導(dǎo)身（包括眼耳鼻舌)體于象，觀于象，擬于象；運(yùn)用慧識(shí)悟于數(shù)，智識(shí)計(jì)于數(shù)，析于數(shù)，推于數(shù)；運(yùn)用慧識(shí)科學(xué)創(chuàng)造力與智識(shí)思維析其理，悟其理，闡其理；運(yùn)用道德之心與腦以及慧眼觀于氣，運(yùn)于氣，用于氣。這四大系統(tǒng)性的方法論,互為依存,相互佐證,互根互用,互推互演,既揭示萬(wàn)物太極的陽(yáng)態(tài)顯性完整內(nèi)容,同時(shí)又揭示萬(wàn)物太極陰態(tài)隱性的氣場(chǎng)（包括體元與物元，氣是三元中的質(zhì)元)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律和生成要素以及必然趨勢(shì)。將萬(wàn)物生成演化和終極歸宿的特點(diǎn)和規(guī)律，完全納入四大要素中全面地展開(kāi)和揭示。從而構(gòu)成一部完美的、無(wú)可匹敵的科學(xué)研究方法。
象：《易·系辭》：“見(jiàn)乃謂之象。又，象也者，像此者也”�！兑住ぢ岳分姓f(shuō)“象者，各辨一及之義者也”�！蹲髠鳌べ夜迥辍分姓f(shuō)：“物生而后有象”。《老子·德道經(jīng)》曰“執(zhí)大象，天下注”。在用象析的方法中，包括萬(wàn)物萬(wàn)事的本象和擬比類象。萬(wàn)象，形象，景象，現(xiàn)象，象征，象兆，象聲，象形，圖象，氣象。病象，脈象，臟象，卦象，爻象等等。能夠知象而解象、破象，進(jìn)入數(shù)、理、氣這三個(gè)層次中解象，才是通于象。
數(shù)：《說(shuō)文》說(shuō)：“數(shù),計(jì)也”�！独献印吩唬骸吧茢�(shù)者不用籌策”�！蹲鏇_之》：“專攻數(shù)術(shù),搜煉古今”。數(shù)術(shù)（易理、天文、歷法的學(xué)問(wèn))，《周禮·地官·大司徒》云：“三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”。漢·王充《論衡》中說(shuō)：“以計(jì)求便,以數(shù)取利”。內(nèi)含策略與權(quán)術(shù)之意�！逗鬂h書》：“其數(shù)有可言焉”。以數(shù)論規(guī)律性和必然性。數(shù)目，數(shù)量，數(shù)據(jù)，天數(shù)，氣數(shù)，數(shù)值，數(shù)制，數(shù)學(xué)，數(shù)字。數(shù)學(xué)是一種語(yǔ)言工具，是人類智慧的共同工具，用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)圖象來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的內(nèi)容，是最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確的方法；數(shù)學(xué)是一種推理工具，可以進(jìn)行邏輯推理；數(shù)學(xué)是一種計(jì)量工具，可以進(jìn)行定量分析和計(jì)算。易經(jīng)就是用數(shù)表述和解析萬(wàn)物的變化規(guī)律。
理：《說(shuō)文》：“理,治玉也。順玉之文而剖析之”。《韓非子·解老》：“理者,成物之文也。長(zhǎng)短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理”�！秴问洗呵铩駥W(xué)》：“圣人之所在,則天下理焉”�！肚f子·秋水》：“是未明天地之理,萬(wàn)物之情者也”。
事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)：道理，理論，理由，理性，理智，理喻。理解，理想。
按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行辨別、分類、加工、處置：管理，治理，理財(cái)，理事，理音，自理，修理，總理。
物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序：心理，肌理，條理，事理。
氣：《
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”�！抖Y記·月令》天氣下降,地氣上騰。《說(shuō)文》氣,云氣也。對(duì)于“氣”的認(rèn)識(shí)，我們從漢代編篡的著名字典《說(shuō)文》的解釋中，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)在儒學(xué)家中，已經(jīng)開(kāi)始丟失了對(duì)“氣”字更深層次的認(rèn)識(shí)，而僅將氣僅釋為“云氣”。天德之炁養(yǎng)神，地谷之氣養(yǎng)形。氣是肉眼不可見(jiàn)的物質(zhì)，屬于太極陰魚、太極黑中的物質(zhì)與規(guī)律。但是她卻是能量，是萬(wàn)物變化的動(dòng)力。不把握住她，對(duì)萬(wàn)物的了解只能是一知半解，無(wú)法接近事物的真理。因此，知?dú)�、識(shí)氣、觀氣、用氣，就成為一元四素方法論當(dāng)中最為難以掌握的一個(gè)環(huán)節(jié)。需要“修之身，其德乃真”的艱苦實(shí)踐和長(zhǎng)期培養(yǎng)，才能“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《系辭傳上》)進(jìn)而用氣對(duì)象數(shù)理進(jìn)行順證和反證，產(chǎn)生的結(jié)論也就能夠成為真理。
（2)、《易經(jīng)》的靈魂是一元四素
《周易》是上古時(shí)代中國(guó)天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法、音律學(xué)、物候?qū)W、兵法學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)、內(nèi)環(huán)境學(xué)、外環(huán)境學(xué)等等，無(wú)所不包的一元四素大一統(tǒng)的科學(xué)。她是古今中外，不同于任何其它理論科學(xué)的一部巨型科學(xué)大體系，但是又歸納于一元的總領(lǐng)之中。
《周易》它運(yùn)用象數(shù)理氣所進(jìn)行研究的方法，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。在無(wú)限高度，無(wú)限廣度，無(wú)限深度，無(wú)限細(xì)微的領(lǐng)域之中自由地展開(kāi)她的方法。象數(shù)理氣的方法論，具有統(tǒng)一性，無(wú)限性，簡(jiǎn)單性，和諧性，全息性，可證性等等特點(diǎn)。她既具有高超的抽象性又具有縝密的邏輯有序性。這是世界其它任何科學(xué)理論所不能與其匹敵的科學(xué)。
《四庫(kù)全書·總目提要》中在介紹《周易》時(shí)說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)�！�
《周易》既具有高度概括性、高度抽象性，又具有象數(shù)理氣方法論的縝密邏輯性，她是一個(gè)具有普適規(guī)律的基本理論和方法論。古代中國(guó)正是在這一基本理論的滋養(yǎng)中，運(yùn)用象數(shù)理氣的方法論，取得了一系列震驚中外的重大科學(xué)技術(shù)成就，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。
《周易》并不是鴻篇巨制，它簡(jiǎn)單地由《易經(jīng)》和《易傳》二部分共同組成。只有幾萬(wàn)字的內(nèi)容。但是，它卻與《老子·德道經(jīng)》一樣，是一部古代慧識(shí)與智識(shí)完美結(jié)合而誕生的一部巨著，內(nèi)容博大精深，雖然名為“易”卻難，雖然難卻又簡(jiǎn)易。中國(guó)歷代的治易學(xué)者，如同過(guò)江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。他們皓首窮經(jīng)，世代傳承，留下來(lái)的著述，浩如煙海。但是，真正能把握《周易》的靈魂，揮灑自如地運(yùn)用象數(shù)理氣方法論，探其精微，“極深而研幾”的大家名流，卻又寥落如寒星，為數(shù)不并多。能用易經(jīng)“象數(shù)理”者居多，而用一元和氣駕馭象數(shù)理者稀。
古往今來(lái)，學(xué)《易》者多如牛毛，大成者卻頗為稀少。為什么會(huì)產(chǎn)生如此現(xiàn)象呢？這是因?yàn)椤吨芤住肥且婚T需要慧與智雙向同步開(kāi)發(fā)，才能學(xué)習(xí)和運(yùn)用的學(xué)科，學(xué)《易》并不像學(xué)習(xí)其它學(xué)科的知識(shí)，只憑后天的智識(shí)、小聰明，勤奮鉆研就完全可以學(xué)習(xí)和掌握，并且能夠步入全面和深刻的狀態(tài)中�！兑住凡⒉皇且婚T只需要勤奮努力，刻苦學(xué)習(xí)，持之以恒，就終究會(huì)學(xué)有所成的一門科學(xué)。學(xué)習(xí)周易和運(yùn)用周易，后天的智識(shí)只能作為工具，作為橋梁，作為載體在學(xué)習(xí)
中使用。
學(xué)習(xí)《易》只有啟動(dòng)和運(yùn)用心中的慧識(shí)，慧識(shí)和智識(shí)同步才能真正地學(xué)習(xí)她和運(yùn)用它，思識(shí)慧性才是掌握和運(yùn)用它的鑰匙。這一特點(diǎn)也正是能夠使西方科學(xué)家獲得“靈感”的重要原因所在。西方科學(xué)的發(fā)展，的確誠(chéng)如他們自己的切身體會(huì)而言，是產(chǎn)生于99%的勤奮和1%的靈感之中。但是僅有閃現(xiàn)性的靈感和片段性的靈感，還不足以全面問(wèn)鼎和掌握《周易》，學(xué)習(xí)和掌握以及運(yùn)用《周易》，必須具有穩(wěn)定的“慧性”才能達(dá)成目的。如果不明白這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)和研究方法選錯(cuò)了路徑，也就必然是南轅北轍，空無(wú)所獲，終竟不可能將易學(xué)的象數(shù)理氣融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用，而人與《易》必然殊途歧路。
《易·系辭》中其實(shí)已經(jīng)明白地告誡后來(lái)的學(xué)易者和研究者：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。如果不弄明白什么叫“無(wú)思”、“無(wú)為”，不識(shí)“無(wú)思”的“無(wú)”字并不是“無(wú)”，不知甲骨文的“思”字上邊是個(gè)頭頂“囟”門的囟，而不是“田”。不能將心與頭頂?shù)呢堕T連接成一體，深入地實(shí)踐和運(yùn)用“寂然不動(dòng)”、“感而遂通”，那么《周易》的學(xué)習(xí)也就終難有所成就。只有認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》獨(dú)特的學(xué)習(xí)和解讀方法，窺其門徑，探其奧秘，才能登堂入室而明易知經(jīng)。這個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，就是老子所說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”。也是《大學(xué)》中所說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德”。所以《老子·德道經(jīng)》又是學(xué)《易》的必修課，“萬(wàn)物尊道而貴德”的心身實(shí)踐，將德和道“修之于身，其德乃真”才是打開(kāi)易學(xué)之門的鑰匙和敲門磚。
簡(jiǎn)要地介紹學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用《周易》的訣竅，主要是為了全面解析中國(guó)古代科學(xué)研究方法逐步在我國(guó)失落的原因，以及探討如何恢復(fù)其生機(jī)，掌握古代中國(guó)智和慧同步開(kāi)發(fā)，慧智雙運(yùn)，慧智同用地繼承中華文化中的絕學(xué)，真實(shí)不虛地實(shí)現(xiàn)道德復(fù)興和民族復(fù)興。而我們正在開(kāi)展的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，正是基于這些原理，從德和道的一元與象數(shù)理氣高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，培育我們民族教育中早已淡忘了的慧識(shí)，提升科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，達(dá)到慧智雙運(yùn)。從而不僅能掌握《周易》，還能超越西方的直覺(jué)與靈感，使我們整個(gè)民族的科學(xué)創(chuàng)造力水平，重新進(jìn)入世界的前列。
——未完待續(xù)
本課思考題：
一 科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造力的來(lái)源是什么？您如何看待99﹪的汗水和1﹪之間的關(guān)系，您能認(rèn)識(shí)到靈感思維和慧性思維的重要性和意義嗎？ 開(kāi)發(fā)它們的能量源泉是什么？
二 造成中國(guó)現(xiàn)有教育滯后的最大誤區(qū)是什么？為什么說(shuō)慧識(shí)教育的失落是中華民族數(shù)百年落后的根本原因所在？慧智雙運(yùn)型教育模式的科學(xué)原理是什么？您能認(rèn)識(shí)到慧智雙運(yùn)型教育是民族復(fù)興的唯一出路嗎？
三 東西方的教育理念分別是什么？他們各自產(chǎn)生的文化土壤有何不同？直覺(jué)、靈感思維與思識(shí)慧性的優(yōu)劣您能做出詳盡的對(duì)比分析嗎？
四 什么是古代中國(guó)科學(xué)創(chuàng)造力的源泉？為什么說(shuō)“《德道經(jīng)》是中國(guó)文化能量的源泉，《周易》是中國(guó)文化和科學(xué)發(fā)展的方法論”？她們是怎樣構(gòu)成了慧智的一元四素系統(tǒng)論？您能正確解析她們之間的綱目關(guān)系和各元素的內(nèi)涵及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系嗎？
五 德慧智三者之間的關(guān)系是什么？為什么說(shuō)德慧智教育是中國(guó)古代教育與西方教育理念的完美結(jié)合？她的科學(xué)依據(jù)是什么？
－－－－－－－－－－－好文,頂起!
