太素脈法中數(shù)的認(rèn)識及應(yīng)用
楊世廷
中醫(yī)所追求的“理”就是自然法則。理就是道，有理就是得道。中醫(yī)之理就是陰陽之理，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之俯也�！边@就是對陰陽之理（道)的最高歸納法。
《四庫全書總目》說：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推演，物究造化之源者，是為數(shù)學(xué)�！边@就是陰陽術(shù)數(shù)---歸納演繹的完美結(jié)合。
太素脈法就是將陰陽之理和象數(shù)相結(jié)合，應(yīng)用到人體的生理變化、病理分析和病因病機(jī)轉(zhuǎn)化之中，形成一種全新的中醫(yī)診斷方法。
一、太素脈法中數(shù)的來源和內(nèi)涵
1、太素脈法中數(shù)的來源：
太素脈法中的數(shù)來源于河圖和洛書，河圖洛書是中華文化，是陰陽五行術(shù)數(shù)之源。河圖之?dāng)?shù)被稱為天地之?dāng)?shù)，萬物生成之?dāng)?shù)。河圖之?dāng)?shù)被歷代先賢解釋為：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生成皆有其數(shù)也。洛書即戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五在其中是數(shù)術(shù)之奧秘，是數(shù)術(shù)變化推演基本法則，是萬事萬物的生、盛、衰、亡的基本計算公式。通過這個公式就能計算推演事物的生成密碼的發(fā)展變化結(jié)果。太素脈就是河、洛之?dāng)?shù)與五太陰陽關(guān)系計算人體密碼的典型例證。
2、天地之?dāng)?shù)與陰陽的關(guān)系：
天地者陰陽也，實(shí)際上天和地不過是陰和陽的另一種表述，也是陰與陽的存在形式。一者陽也，二者陰也，三者陽也(重陰生陽)，四者陰也（重陽生陰)，五者陰陽互逆，六者陰中育陽，七者陽中育陰，八者陽中生陰，九者陰中生陽，十者陰陰陽陽（陰陽互濟(jì)之合體)。
陰陽之?dāng)?shù)非陰陽之?dāng)?shù)，乃陰陽之法，陰之極陽之生，陽之極陰之生，陰陽互逆互生，法無定法，自然而然，法象無邊。陰者陽也，陽者陰也。何也？陰中有陽，陽中有陰，處處皆陰陽。陰主靜陽主動，動靜一陰陽；相反相承一陰陽；陽主顯陰主斂，一顯一斂一陰陽。陽顯陰性，陰顯陽性，是謂陰陽互逆，反其道而行之主變。陽顯陽性，陰顯陰性，主生主長。何也？陽生乃長，陰生乃壯，陰陽互生，生生不已。陽逆抑陰，陰逆制陽，反向生成，消亡之路也。陰陽之法，當(dāng)剛則剛當(dāng)柔則柔，剛?cè)峄?jì)生生不已。當(dāng)剛反柔當(dāng)柔反剛，剛?cè)峄ツ妫鲋芬�。陽剛陰柔生存之路也。柔至極生剛，剛至極生柔，陰陽之法也。剛者挺、延、伸、展、擴(kuò)也，柔者收、斂、縮、圓也，剛?cè)峄?jì)平衡之法也，生存之道也。柔中寓剛剛中寓柔，剛?cè)峄?jì)平衡之法也。身剛而心柔，心剛而身柔，平衡之法也。形象之法，形之動而象之靜，象之動而行之靜，剛?cè)峄?jì)，天圓地方，象之理也�；�(jì)之功乃天成也，靜之圓動之方，陰陽之象也，象者非象，理也。靜功自成，動功天成，何也？靜者本也，動者用也，動靜咸宜，自然而然，法無定法，以應(yīng)天象，天象法成，無為之功，混沌歸一之境成也。
3、體性數(shù)的對應(yīng)關(guān)系及其生與成的聯(lián)系：
體者真陰真陽也。性者真陰真陽之外在表現(xiàn)也，真陰真陽之用也。陰體而顯陽性，陰以陽為用；陽體而顯陰性，陽以陰為用。河圖之?dāng)?shù)1、3、5、7、9為陽數(shù)，2、4、6、8、10為陰數(shù)，此數(shù)對應(yīng)陽性之?dāng)?shù)或陰性之?dāng)?shù)。陽性之?dāng)?shù)對應(yīng)陰體，陰性之?dāng)?shù)對應(yīng)陽體。
性者，顯也，表現(xiàn)出來的陰陽屬性；體者，潛也，潛在的陰陽屬性，真陰真陽也。體者對應(yīng)先天、天之五行與先天八卦，性者對應(yīng)后天、地之五行與后天八卦。天之五行即太易、太初、太始、太素和太極，地之五行即金、木、水、火和土。體者對應(yīng)生，性者對應(yīng)成。體為性之源，性為體之用，體性乃一陰一陽。
一者陽也，顯陽而潛陰，真陰也，陽性陰體；二者陰也，顯陰而潛陽，真陽也，陰性陽體；三者陰之極而轉(zhuǎn)陽，顯陽而真陰，重陰為體陽為性；四者陽之極，陽極而生陰，顯陰而潛陽，陰之性而重陽為體，真陽也；五乃陰陽平衡之?dāng)?shù)，陰陽互逆，陰體生陽體，陽體生陰體；陰性轉(zhuǎn)陽性，陽性轉(zhuǎn)陰性，體性交融，平衡陰陽。所謂生者陰陽之生，成者陰陽之合。
生數(shù)經(jīng)五之理（陰陽互逆)轉(zhuǎn)成成數(shù)，促成陰體生陽體，陽體生陰體；陰性轉(zhuǎn)陽性，陽性轉(zhuǎn)陰性，使陰陽體性交融，生數(shù)與成數(shù)相合平衡陰陽。生者陰性、陽性、陰體、陽體之始之長，成者平衡生數(shù)之陰陽的陰陽也，生成平衡所謂陰陽平衡、體性平衡、體用平衡之謂也。
六者陰中育陽，真陽也，陽體顯陰性，真陽為體。一是真陰，陰體顯陽性，六乃五加一，一之陰體陽性（應(yīng)數(shù)一)經(jīng)五之陰陽互逆促使陰性陽體（應(yīng)數(shù)六)生成
（即陰中育陽生成)，一六相合，陰體陽體陰性陽性相合平衡，一與六皆源于陰之體（六乃一加五而得，其根在一)，源于陰體成于陰性，本屬陰，滋養(yǎng)萬物，孕育萬物最為中和之境，顯為水性，孕育萬物之基乃為水性。
七者陽中育陰，陰體而陽性，真陰為體。二是真陽，陽體而陰性，七乃五加二，二之陽體陰性（應(yīng)數(shù)二)經(jīng)五之陰陽互逆促使陽性陰體（應(yīng)數(shù)七)生成
（即陽中育陰生成)，二七相合，陰體陽體陰性陽性相合平衡，二與七皆源于陽之體（七乃二加五而得，其根在二)，源于陽體成于陽性，本屬陽，萬物顯現(xiàn)陽性的最佳之境也，應(yīng)在火性，陽體已極陽性未極，火者陽性也。
八者陽中生陰，陽體而陰性。三是重陰，顯為陽性，體為重陰，重陰為真陰。
4、陰陽的體性、陰陽的主從和轉(zhuǎn)化關(guān)系以及五行生克轉(zhuǎn)化關(guān)系：
性者，顯也，表現(xiàn)出來的陰陽屬性；體者，潛也，潛在的陰陽屬性，真陰真陽也。陰體主生，陽體主成；陰性主斂，陽性主顯。
陽之潛體與顯性相對為一陰一陽，陽之潛體與顯性互逆，即互相轉(zhuǎn)化，也是相互抑制，為陽之平衡。陰之潛體與顯性相對為一陰一陽，陰之潛體與顯性互逆，即互相轉(zhuǎn)化，也是相互抑制，為陰之平衡。陽體主靜，陽性主動，陰體主動，陰性主靜，體動而性靜，體靜而性動，平衡陰陽之法也。陰陽互逆，陰極生陽，陽極生陰，平衡陰陽之道也。陰中育陽，陽中育陰，陰陽互生之道也，是為孤陽不長孤陰不生也。
體性相當(dāng)，生體為主，成體為從；顯性為主，斂性為從；體性相比，體為主性為從。例如：天一生水，陰體陽性，地六成之，陽體陰性，性體相當(dāng)，則陰體主生為主，陽性主顯為主，表現(xiàn)為孕育萬物之能，萬物始生也，陰體生機(jī)漸發(fā)陽性顯現(xiàn)逐顯，水之能也。陰孕陽顯，陰陽相長，水生木也。陽體主成為從，陰性主斂為從，水克火也。又如：地二生火，陽體陰性，天七成之，陽性陰體，體性相當(dāng)，則陽體主成為主，陰性主斂為主，地二之陽是經(jīng)天三之重陰之體變化而來，五之陰陽互逆重陰所生之陽漸至陽之體形成，以平衡三之重陰之體，地二之陽體和天七之陰性漸至極致，陽顯的最佳狀態(tài)，此謂火之用也，木生火也。體強(qiáng)而性弱，
陰陽五行與時空有關(guān)系，小時空有小時空的五行，大時空有大時空的五行，若小時空包含在大時空中，五行的總體屬性由大時空的五行屬性決定，小時空的五行屬性為從；就小時空個體而言，小時空的五行屬性決定一定時間范圍內(nèi)的陰陽變化狀況，相對于大時空而言，小時空的變化是局部變化，但總體的五行屬性沒有改變。
5、五行的效應(yīng)實(shí)際上是對在一定的時空范圍內(nèi)的陰陽相互作用的總體效應(yīng)的闡釋，就其根本而言五行的變化仍是陰陽的變化結(jié)果，即五行的效用是陰體、陽體、陰性、陽性的綜合作用結(jié)果，是陰陽的主從效應(yīng)的反映。
