中醫(yī)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何發(fā)展，這是中華民族關(guān)心的大事，而且它又是和每一個(gè)中醫(yī)人有著密切關(guān)系的事。大的就不吹了吧，還是談?wù)労椭嗅t(yī)人有著密切關(guān)系這方面的事。
就中醫(yī)來(lái)說(shuō)，得講理法方藥，那么中醫(yī)的理法方藥又如何呢？我看還是從理先說(shuō)起。
根據(jù)時(shí)代的變化，中醫(yī)理論肯定會(huì)產(chǎn)生變化。如果中醫(yī)理論隨時(shí)代變化而沒(méi)有變化，我想就不可能有今天的中醫(yī)了。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是從無(wú)到有，并遂漸不斷地增多。當(dāng)然，其中難免有些理論不一定正確，因?yàn)橹嗅t(yī)理論的產(chǎn)生來(lái)自于中醫(yī)個(gè)人的知識(shí)，最終被人篡編形成，一至流傳到今。
在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中，究竟哪些是錯(cuò)誤的，必須清理出來(lái)，才可能談到中醫(yī)理論的今后發(fā)展。如果基礎(chǔ)上都錯(cuò)了談怎么發(fā)展？所以，中醫(yī)人要做的第一件事應(yīng)該是整理中醫(yī)理論，把那些錯(cuò)誤的部份理論清理出去，把模糊的部份理論進(jìn)行研究，使用正確的部份理論。這是發(fā)展中醫(yī)理論的前提基礎(chǔ)。
什么部份理論是正確的？得看它是否來(lái)源是實(shí)踐，反過(guò)來(lái)它又能廣泛地指導(dǎo)實(shí)踐的，這就是中醫(yī)中正確的部份。
中醫(yī)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何發(fā)展，這是中華民族關(guān)心的大事，而且它又是和每一個(gè)中醫(yī)人有著密切關(guān)系的事。大的就不吹了吧，還是談?wù)労椭嗅t(yī)人有著密切關(guān)系這方面的事。
就中醫(yī)來(lái)說(shuō)，得講理法方藥，那么中醫(yī)的理法方藥又如何呢？我看還是從理先說(shuō)起。
根據(jù)時(shí)代的變化，中醫(yī)理論肯定會(huì)產(chǎn)生變化。如果中醫(yī)理論隨時(shí)代變化而沒(méi)有變化，我想就不可能有今天的中醫(yī)了。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是從無(wú)到有，并遂漸不斷地增多。當(dāng)然，其中難免有些理論不一定正確，因?yàn)橹嗅t(yī)理論的產(chǎn)生來(lái)自于中醫(yī)個(gè)人的知識(shí)，最終被人篡編形成，一至流傳到今。
在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中，究竟哪些是錯(cuò)誤的，必須清理出來(lái)，才可能談到中醫(yī)理論的今后發(fā)展。如果基礎(chǔ)上都錯(cuò)了談怎么發(fā)展？所以，中醫(yī)人要做的第一件事應(yīng)該是整理中醫(yī)理論，把那些錯(cuò)誤的部份理論清理出去，把模糊的部份理論進(jìn)行研究，使用正確的部份理論。這是發(fā)展中醫(yī)理論的前提基礎(chǔ)。
什么部份理論是正確的？得看它是否來(lái)源是實(shí)踐，反過(guò)來(lái)它又能廣泛地指導(dǎo)實(shí)踐的，這就是中醫(yī)中正確的部份。
陰陽(yáng)學(xué)中的內(nèi)容運(yùn)用在中醫(yī)上主要還是四行（四象)部份，為什么呢？因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)中的幾個(gè)基本概念在四行（四象)部份中才能夠體現(xiàn)出來(lái)，如籠統(tǒng)地陰陽(yáng)去解釋是不行的。當(dāng)然，陰陽(yáng)學(xué)中的行（象)類別是不止這一部份的，而中醫(yī)只采用四行（四象)這一部份關(guān)鍵還是適用。
如果我們采用和四行（四象)同類別的八卦（把它稱八行或者八象也好)部份，在中醫(yī)上就不好用了。例在四氣中就會(huì)有溫1溫2、熱1熱2、涼1涼2、寒1寒2等，怎么能區(qū)分出來(lái)？所以，中醫(yī)在運(yùn)用四行（四象)部份也是籠統(tǒng)的宏觀認(rèn)識(shí)吧了。只不過(guò)比籠統(tǒng)的陰陽(yáng)要更細(xì)一點(diǎn)的區(qū)分。當(dāng)然，如果縱深發(fā)展也是能分的，不過(guò)目前還是安心把四行（四象)部份運(yùn)用好就不錯(cuò)了。因?yàn)槲覀冊(cè)谥嗅t(yī)理法方藥中并沒(méi)有完全以四行（四象)部份理論的指導(dǎo)下做到。
在中醫(yī)臟腑歸屬中，已經(jīng)出現(xiàn)了和四行（四象)部份理論相抵觸的事實(shí)。主要是中醫(yī)引起五行（同一層次金木水火土)理論，使四行（四象)部份理論不能正常運(yùn)用，反而出現(xiàn)了“陰中之至陰”這一莫名其妙的行（象)。按從陽(yáng)中之陽(yáng)行（象)中分化出來(lái)的話，那么其它三個(gè)行（象)中同樣可以分化出類似的行（象)來(lái)，應(yīng)為八卦的運(yùn)用了��！總之，這一作法是為了迎合五行的運(yùn)用，造成了陰陽(yáng)不能全面正確地指導(dǎo)中醫(yī)。
五行理論它可以說(shuō)不是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，自然就不能全面廣泛地指導(dǎo)人們辨證認(rèn)識(shí)事物，中醫(yī)把它引用進(jìn)來(lái)，是古醫(yī)們的一大錯(cuò)誤！也是一大遺憾！
真正實(shí)踐中產(chǎn)生的正確五行是二個(gè)層次行（象)合稱，是出自于陰陽(yáng)學(xué)中的。如四行（四象)中的任何一個(gè)單行（象)都可進(jìn)一步分化成四個(gè)下一層次的小四行（四象)，合稱即是陰陽(yáng)中的五行。例把陰中之陽(yáng)這一行（象)進(jìn)行下一層次的四行（四象)分化，產(chǎn)生出了的下一層次的小四行（四象)加上陰中之陽(yáng)這一老行（象)，就是兩個(gè)層次合稱的五行（五象)。其實(shí)運(yùn)用的還是四行（四象)理論。在實(shí)踐運(yùn)用在四氣中的以下說(shuō)明，足以得到很好的印證。
溫?zé)釠龊臍庵校魏我粴舛伎僧a(chǎn)生下一層次的四氣。就以溫性的藥物而言，進(jìn)行下一次層次的化分，產(chǎn)生了小的溫?zé)釠龊臍�。也就是說(shuō)把生的藥物定出第一層次老的溫?zé)釠龊臍�，那么取�?dāng)中的任何一氣經(jīng)過(guò)炮炙后，產(chǎn)生出了第二層次小的溫?zé)釠龊臍�，上一層者的一氣加上第二層次小的溫�(zé)釠龊臍夂戏Q五氣，也是實(shí)踐中五行的來(lái)源。
從中可以看出陰陽(yáng)中的五行是不可能產(chǎn)生所謂的五行中的相生相克，因?yàn)樗鼈儾皇且粋�(gè)層次中的。所以，相生相克這一說(shuō)法只有在同一個(gè)層次中的四行（四象)里產(chǎn)生。
在陰陽(yáng)中四行（四象)部份的設(shè)置上，也不是亂來(lái)的，它里面必須存在著三陰三陽(yáng)。并不是像金木水火土五行那樣任意設(shè)行（象)。
對(duì)于三陰三陽(yáng)部份來(lái)說(shuō)，應(yīng)歸屬于陰陽(yáng)學(xué)中的一部份內(nèi)容，因?yàn)樗v的是陰陽(yáng)的組成成份，如若把它脫離開陰陽(yáng)學(xué)，那么陰陽(yáng)學(xué)就有缺陷。
三陰三陽(yáng)是古人運(yùn)用在中醫(yī)里面的迷糊部份，因?yàn)樗](méi)有講清楚，所以在具體運(yùn)用上的內(nèi)容中可以看出和能廣泛運(yùn)用的三陰三陽(yáng)是相去甚遠(yuǎn)，是不能正確指導(dǎo)中醫(yī)的。
關(guān)于能夠廣泛運(yùn)用的三陰三陽(yáng)是什么內(nèi)容？古人雖然講了“今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)”、“陰陽(yáng)之氣各有多少故曰三陰三陽(yáng)”等，但是具體內(nèi)容卻沒(méi)有出現(xiàn)。而在古書上出現(xiàn)的卻非能代表廣泛運(yùn)用的三陰三陽(yáng)，成了六的數(shù)，和能廣泛運(yùn)用的三陰三陽(yáng)四的數(shù)是不一樣的，從四行（四象)中分出的三陰三陽(yáng)中就可看出。
在四行（四象)中，講三陽(yáng)是陰中之陽(yáng)、陽(yáng)中之陽(yáng)、陽(yáng)中之陰這三部份。陰中之陽(yáng)為“一陽(yáng)”，陽(yáng)中之陽(yáng)為“二陽(yáng)”，陽(yáng)中之陰為“三陽(yáng)”。講三陰是陽(yáng)中之陰、陰中之陰、陰中之陽(yáng)這三部份。陽(yáng)中之陰為“一陰”，陰中之陰為“二陰”，陰中之陽(yáng)為“三陰”從中可以看出陰中之陽(yáng)和陽(yáng)中之陰是具有雙重性質(zhì)的，所以只有四的數(shù)。也從中看出了陰陽(yáng)是互根的。
若以四卦來(lái)說(shuō)明四行（四象)中的陰陽(yáng)含量，陰中之陽(yáng)各占一點(diǎn)五分陰陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)為三分純陽(yáng)，陽(yáng)中之陰各占一點(diǎn)五分陰陽(yáng)，、陰中之陰為三分純陰。其中陰中之陽(yáng)和陽(yáng)中之陰里面的陰陽(yáng)含量相同，區(qū)別在于一個(gè)是由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，一個(gè)是由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰吧了。從四行（四象)中的陰陽(yáng)含量不同，印證古人的“陰陽(yáng)之氣各有多少故曰三陰三陽(yáng)”這一說(shuō)法。
陰中之陽(yáng)為什么是雙重性質(zhì)的？因?yàn)樗顷?yáng)氣初生，所以為“一陽(yáng)”。但它又是陰氣已衰，自然是“三陰”了。那陽(yáng)中之陰為什么是雙重性質(zhì)的？因?yàn)樗顷帤獬跎�，所以為“一陰”�?br >但它又是陽(yáng)氣已衰，自然是“三陽(yáng)”了。陽(yáng)中之陽(yáng)為純陽(yáng)，是陽(yáng)氣隆盛，由“一陽(yáng)”發(fā)展過(guò)來(lái)，為“二陽(yáng)”是順理成章的事。陰中之陰為純陰，是陰氣隆盛，由“一陰”發(fā)展過(guò)來(lái)，為“二陰”也是順理成章的事。
這種正確的三陰三陽(yáng)之說(shuō)，不僅僅只運(yùn)用在中醫(yī)上，其它事物也可以。如一年四季中，春夏秋三季為三陽(yáng)，秋冬春為三陰。另一晝夜四辰之中，朝午暮為三陽(yáng)，暮午朝為三陰等。
在中醫(yī)里的運(yùn)用，例中藥四氣上的三陰三陽(yáng)，應(yīng)是溫?zé)釠鰹槿?yáng)，涼寒溫為三陰。如果去掉五行對(duì)臟腑的歸屬，采用四行（四象)來(lái)歸屬，陰中之陽(yáng)為肝膽，陽(yáng)中之陽(yáng)為脾胃，陽(yáng)中之陰為心肺，腎膀胱為陰中之陰。那么三陽(yáng)的運(yùn)用應(yīng)是肝膽為“一陽(yáng)”，脾胃為“二陽(yáng)”，心肺為“三陽(yáng)”。而三陰的運(yùn)用應(yīng)是心肺為“一陰”，腎膀胱為“二陰”，肝膽為“三陰”等。當(dāng)然，在中醫(yī)里要運(yùn)用三陰三陽(yáng)多了，就舉例而已。
以上這些是中醫(yī)核心指導(dǎo)思想陰陽(yáng)學(xué)的一部份內(nèi)容，是以自由閑說(shuō)來(lái)談的，并不成專論，主要給看者是否能夠從中受到啟悟，真正踏實(shí)地在為中醫(yī)做點(diǎn)有益的事吧了。
...
