劉一明(公元1734--1821)，清代著名道士。號(hào)悟元子。別號(hào)素樸散人。山西平陽(yáng)曲沃縣（今山西聞喜縣東北)人。全真道龍門(mén)派第十一代宗師。也是繼王常月后的乾隆嘉慶年間全真龍門(mén)派最有影響的人物之一。（以下文字摘自劉一明所著周易闡真)。
先天橫圖，乃伏羲畫(huà)卦之序也。當(dāng)其無(wú)卦而生卦，本圖之中五，太極也。先畫(huà)一奇，以象陽(yáng)儀，次畫(huà)一偶，以象陰儀。太極生兩儀，本圖之奇偶也。復(fù)于兩儀之上，各畫(huà)一奇一偶，以象太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，兩儀生四象。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。復(fù)于四象之上，各畫(huà)一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽(yáng)也。
畫(huà)四象不及于土者，太極即土也。陰陽(yáng)對(duì)配相交生卦者，亦土也。因其生生不息，謂之土，因其一氣運(yùn)用，謂之太極。太，極也，土也，一而已，故不及土，僅畫(huà)四象。四象既有陰陽(yáng)，則八卦相交，彼此相蕩。
蓋一卦蕩于八卦之上，八卦相蕩，重而為六十四卦矣。
一卦六畫(huà)，下三畫(huà)按天地人三才也；上三畫(huà)相蕩因重之畫(huà)，按天地人各有陰陽(yáng)也。八卦者，即四象之陰陽(yáng)。六十四卦者，即四象陰陽(yáng)配合之生氣。八卦成列，因而重之，則陰陽(yáng)相交，生生不息，豈只六十四卦哉。
畫(huà)卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過(guò)四象之陰陽(yáng)變化耳。四象陰陽(yáng)，是謂八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦萬(wàn)卦，總不外乎六十四卦。
然所以行氣者，六十四卦。六十四卦，總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極，一氣流行也。
然則太極者，萬(wàn)化之根本，生物之祖氣，有此太極，方有陰陽(yáng)，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無(wú)太極，陰陽(yáng)于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？
羲皇畫(huà)卦生卦，其即河圖生數(shù)之妙乎？紫陽(yáng)讀《參同契》有文云："一自虛無(wú)兆質(zhì)，兩儀因一開(kāi)根。四象不離二體，八卦互為子孫。萬(wàn)象生乎變動(dòng)，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。"先天生卦，奧義于此畢露矣。
人之本來(lái)真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無(wú)，即太極○也。
所謂無(wú)名天地之始，但此虛無(wú)太極，不是死的，乃是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉。①此機(jī)名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本，虛無(wú)中含此一氣，不有不無(wú)，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。
真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬(wàn)物之母。虛無(wú)中既有一點(diǎn)生機(jī)在內(nèi)，是太極含一氣，一自虛無(wú)兆質(zhì)矣。一氣既兆質(zhì)，不能無(wú)動(dòng)靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，是動(dòng)靜生于一氣，兩儀因此一氣開(kāi)根也。既有動(dòng)靜，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，性情精神，即于此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。既有性情精神之四象，四象各有動(dòng)靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦于此而生，萬(wàn)象變動(dòng)于此而出矣。
然萬(wàn)本于八，八本于四，四本于兩，兩本于一，一本于虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無(wú)為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬(wàn)也，皆在虛無(wú)一氣中運(yùn)用。何有吉兇悔吝乎？
若失虛無(wú)一氣，則動(dòng)靜不時(shí)，四時(shí)不和，八卦錯(cuò)亂，萬(wàn)象變動(dòng)，而吉兇悔吝，于茲分矣。這個(gè)秘密，迷之者，順其陰陽(yáng)，有生有死，萬(wàn)劫沉淪，故曰百姓日用而不知；悟之者，逆其陰陽(yáng)，出死入生，立躋圣位，故曰圣人能究本源。
日用不知者，不知虛無(wú)一氣也。能究本源者，能保虛無(wú)一氣也。
夫天地能役有形，不能役無(wú)形，能役有情，不能役無(wú)情，能役有心，不能役無(wú)心。能究本源，安心于虛無(wú)，養(yǎng)心于一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無(wú)根本之處運(yùn)用。未曾生出，萬(wàn)象皆空，惟有這個(gè)"○"。試問(wèn)這個(gè)虛無(wú)一氣的物事，吉兇何能加得，悔吝何能近得？
羲皇生卦列卦，妙矣哉。妙者，妙其八卦成列，乾陽(yáng)健于始，坤陰順于終。陰陽(yáng)初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤終者，坤簡(jiǎn)能。在天地為易知、簡(jiǎn)能者，在人道為良知、良能。渾然天理，一動(dòng)一靜，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子虛白處立根基。人能于無(wú)卦生卦處究其本源，忽然見(jiàn)其本來(lái)面目，則知這個(gè)虛無(wú)一氣的物事，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，無(wú)形而能變化，是變化無(wú)窮，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也。
下文摘自四圣心源天人解
陰陽(yáng)變化
陰陽(yáng)未判，一氣混茫。氣含陰陽(yáng)，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。
樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水�；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽(yáng)之升降，陰陽(yáng)即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)，分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)中氣所變化耳。
下文摘自四圣心源勞傷解
陰陽(yáng)
中氣升降，是生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣，上下回周。陰位于下，而下自左升，則為清陽(yáng)，陽(yáng)位于上，而上自右降，則為濁陰。清陽(yáng)生發(fā)于木火，則不至于下陷，濁陰收藏于金水，則不至于上逆。清氣之不陷者，陽(yáng)噓于上也，濁氣之不逆者，陰吸于下也。濁氣不逆，則陽(yáng)降而化陰， 陽(yáng)根下潛而不上飛，清氣不陷，則陰升而化陽(yáng)，陰根上秘而不下走， 彼此互根，上下環(huán)抱，是曰平人。而清氣之左升，賴乎陰中之陽(yáng)生，陽(yáng)生則浮動(dòng)而親上，權(quán)在己土，濁陰之右降，賴乎陽(yáng)中之陰生，陰生 則沉靜而親下，權(quán)在戊土。戊己升降，全憑中氣，中氣一敗，則己土 不升而清陽(yáng)下陷，戊土不降而濁氣上逆，此陰虛陽(yáng)虛所由來(lái)也。
活人活 發(fā)表于 2011/11/30 12:47
為四圣心源尋找到古說(shuō)的一個(gè)支持點(diǎn)，但真相是否如此還尚缺乏驗(yàn)證。此種說(shuō)法與古說(shuō)的另一些說(shuō)法存在分歧，如 ...
澤靈 發(fā)表于 2012/2/19 02:02
到底五行以誰(shuí)為先﹐實(shí)際是雞和蛋誰(shuí)先的問(wèn)題﹐沒(méi)有意義。從出世間的觀點(diǎn)看﹐萬(wàn)法存乎一心﹐隨緣顯現(xiàn)。五行 ...
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