阿員 2006-4-22 22:53:00 發(fā)表于國(guó)學(xué)網(wǎng)
國(guó)學(xué)實(shí)指漢學(xué)，是通過(guò)典籍傳播的中國(guó)文化的精髓，是在中國(guó)歷代的典籍中積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。慘痛的是隨著20世紀(jì)國(guó)學(xué)多次被否定、歪曲，乃至斷裂，國(guó)學(xué)已鮮為人知，或被許多公封或私封的“國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)所攪亂而知之不確。更不知國(guó)學(xué)必須通過(guò)典籍傳播。
須知國(guó)學(xué)的根基是小學(xué)、章句之學(xué)，不通文字與章句之學(xué)，無(wú)由接觸典籍。中華民族是一個(gè)早熟的民族，早熟即指文化早熟。先秦時(shí)代中華文化已極博大精深燦爛，五經(jīng)已備，諸子百家爭(zhēng)鳴，是人性之花開(kāi)得最盛最美的時(shí)代，是中國(guó)人的個(gè)性最為高揚(yáng)的時(shí)代，所留下的典籍已建起國(guó)學(xué)的輝煌殿堂，后世任是天才之輩，亦不過(guò)添磚加瓦而已。后世不論人和文兩方面都已失去產(chǎn)生原典的土壤與環(huán)境，只有學(xué)習(xí)、探討、修補(bǔ)，甚則稀釋、歪曲、利用而已。
因此，所謂“國(guó)學(xué)大師”必須以博通、精研先秦時(shí)代的原典為前提。又必須：
一、在其中某一領(lǐng)域有原創(chuàng)性成果。
二、精通小學(xué)，于古文辭(各體式)、古體詩(shī)近體詩(shī)詞能自由揮灑，出色當(dāng)行，方能對(duì)典籍有真正的賞會(huì)能力。
三、能汲取外來(lái)之學(xué)說(shuō)，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以傳統(tǒng)文化為其治學(xué)指歸。(若20世紀(jì)之國(guó)學(xué)大師，則還必須加上第三點(diǎn))
依以上條件，可稱文豪者，不一定可稱國(guó)學(xué)大師；詩(shī)圣、詩(shī)仙亦然。
時(shí)至現(xiàn)代，凡研究先秦以后的文化學(xué)者，任是成就卓著，也不得以國(guó)學(xué)大師稱之，試問(wèn)：可有對(duì)研究唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)的稱為國(guó)學(xué)大師者？章太炎、王國(guó)維、馬一浮是公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師。陳寅恪，人稱史學(xué)大師；吳梅，人稱曲學(xué)大師；夏承燾，人稱詞學(xué)大師；呂叔湘、王力，人稱語(yǔ)言學(xué)大師。我當(dāng)時(shí)求學(xué)的杭州大學(xué)中文系，有
姜亮夫、夏承燾、王煥鑣、任銘善、陸維釗、胡士瀅、蔣禮鴻諸師，均為一流學(xué)者，其中惟亮夫先生逝世時(shí)，杭大訃告稱“國(guó)學(xué)大師”，可謂實(shí)至名歸。先生為王國(guó)維、章太炎弟子，精通小學(xué)，著有《夏殷民族考》，又有皇皇巨著《楚辭通故》，先生親對(duì)我言，其畢生心血在此一書(shū)，所考證楚辭中名物之周，使同代人不能望其項(xiàng)背，非博通與精研先秦典籍者不辦；又學(xué)貫中西，留法治考古學(xué)，輯敦煌文獻(xiàn)，為敦煌學(xué)創(chuàng)始人之一。
郭沫若亦足稱國(guó)學(xué)大師，著有《青銅時(shí)代》、《十批判書(shū)》，皆大氣磅礴，具原創(chuàng)性(亦有稱其欠縝密者，然瑕不掩瑜——筆者)；精研甲骨文字，郭鼎堂與羅雪堂、王觀堂、董彥堂，并稱“四堂”。學(xué)貫中西，譯有號(hào)稱難解之德國(guó)大詩(shī)人歌德巨著《浮士德》，郭氏固非社會(huì)活動(dòng)家已也。
錢鍾書(shū)是我國(guó)最后逝世的一位國(guó)學(xué)大師，自此以往，大師已矣！
今年6月30日，北師大中文系教授、書(shū)法家啟功先生逝世，新華社電訊稱為“國(guó)學(xué)大師”，書(shū)法界一哄而上，齊以“大師”呼唱，一浪高過(guò)一浪，似歌頌，更似聲討。一個(gè)好端端的有品格、有學(xué)養(yǎng)，厚道虛心的謙謙君子，死后竟得如此差派、作踐，啟功先生若地下有知，必以其固有幽默高喊：“饒了我吧！”這實(shí)在是書(shū)法界集體無(wú)知狀態(tài)之大暴露。啟功先生著作俱在，豈可隨意冠以“國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)？
另外，大師也很少見(jiàn)于官封。漢時(shí)，講經(jīng)者稱大師；又，fo教凈土宗高僧，死后方稱大師。若官封大師，解放后僅有京劇演員梅蘭芳、周信芳有冠以大師稱號(hào)的紀(jì)念活動(dòng)。“文革”后，美術(shù)界的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽亦被稱為中國(guó)畫大師。又，“工藝美術(shù)大師”、“中國(guó)象棋大師”，倒是官封。僅此而已。
學(xué)術(shù)界稱“宗師”則更難。明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》稱王羲之為“正宗”，是特指�，F(xiàn)代，惟武術(shù)界有“一代宗師”之稱，如楊式太極拳門派稱楊澄甫為“一代宗師”，吳式太極拳門派稱吳鑒泉為“一代宗師”等。若學(xué)術(shù)界之“一代宗師”，鄙見(jiàn)以為其人文精神品格為一代人所宗仰，以其難學(xué)，令人生高山仰止之感，現(xiàn)代實(shí)僅魯迅先生一人而已。此是仰慕對(duì)象，不是學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)對(duì)象，比如雷鋒，能稱“一代宗師”嗎？
若問(wèn)此后是否還能培養(yǎng)出國(guó)學(xué)大師？
我的回答是：否。根據(jù)是：
1、當(dāng)今，生活節(jié)奏快速，過(guò)去那樣的讀書(shū)時(shí)代已基本結(jié)束；
2、國(guó)學(xué)原典太厚太重，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般青少年的承載力，最多以報(bào)章雜志出身，略懂皮毛而已，何能造就大師；
3、當(dāng)代年輕人多已丟失“沉潛”二字，即使在應(yīng)用科學(xué)上可以苦戰(zhàn)攻下難關(guān)，但面對(duì)巨大的傳統(tǒng)文化典籍，心生畏懼疑慮，難以靜下心來(lái)細(xì)細(xì)研磨。
即以本人言之，身為中文、書(shū)法教授，博導(dǎo)，同輩中不算次品，年近七旬，學(xué)問(wèn)還不及上世紀(jì)五十年代業(yè)師蔣禮鴻講師什一；讀業(yè)師姜亮夫《楚辭通故》，眼花繚亂，不能全懂，望洋興嘆。讀陳寅恪《柳如是別傳》，目不暇接，累。我甚至懷疑，那么多稱贊陳先生的人中，究竟有幾位讀過(guò)陳氏的原著。
為了“振興”國(guó)學(xué)，私塾復(fù)活，提倡自幼誦經(jīng)，并上鏡頭：小小學(xué)子，一一正襟危坐書(shū)桌后，執(zhí)教者身著古裝道袍。看了令人失笑，更使人大失所望。我想，最好請(qǐng)一個(gè)宋朝人來(lái)教吧。
有青年人請(qǐng)我開(kāi)國(guó)學(xué)書(shū)目，我說(shuō)：你去看張之洞《書(shū)目答問(wèn)》吧。我開(kāi)無(wú)用，主要是你沒(méi)有時(shí)間。我自己當(dāng)年點(diǎn)《說(shuō)文解字注》，用了三年，你現(xiàn)在六年都不夠；我用半年讀《爾雅正義》，估計(jì)不出你要讀多久。主要的是現(xiàn)時(shí)的氣氛變了。現(xiàn)在的青年，如能精讀王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，已很不錯(cuò)。如能出一些確有真才實(shí)學(xué)的國(guó)學(xué)專家，更是大幸。“國(guó)學(xué)大師”，則無(wú)望矣。
本文轉(zhuǎn)自章秋農(nóng)教授著《再說(shuō)慎言‘國(guó)學(xué)大師’》,頗為經(jīng)典,故收藏之。
章祖安（1937-)，又名章秋農(nóng)，易經(jīng)研究專家, 陸維釗入室弟子，浙江紹興人。1961年即任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院至今，自言“60歲學(xué)篆刻”，宗法秦漢，淵然有味，著有《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》和《周易占筮術(shù)》等
