《六元政紀(jì)論》云∶木郁則達(dá)之者,蓋木性當(dāng)動蕩軒舉,是其本體,今乃郁于地中,無所施為,即是風(fēng)失其性。人身有木郁之證者,當(dāng)開通之,乃可用吐法,以助風(fēng)木,是木郁則達(dá)之之義也。又說,木郁達(dá)之者,蓋謂木初失其性,郁于地中,今既開發(fā),行于天上,是發(fā)而不郁也,是木復(fù)其性也,有余也;有余則兼其所勝,脾土受邪,見之于木郁達(dá)之條下,不止此一驗也。又厥陰司天,亦風(fēng)木旺也,厥陰之勝,亦風(fēng)木旺也,俱是脾胃受邪,見于上條,其說一同。或者不悟“木郁達(dá)之”四字之義,反作“木郁治之”,重實其實,脾胃又受木制,又復(fù)其木,正謂補(bǔ)有余而損不足也。既脾胃之氣先已不足,豈不因此而重絕乎!
再明胸中窒塞當(dāng)吐,氣口三倍大于人迎,是食傷太陰。上部有脈,下部無脈,其人當(dāng)吐,不吐則死。以其下部無脈52667788.cn/wszg/,知其木郁在下也,塞道不行,而肝氣下絕矣。兼肺金主塞而不降,為物所隔,金能克木,肝木受邪,食塞胸咽,故曰在上者因而越之。仲景云∶實煩以瓜蒂散吐之;如經(jīng)汗下,謂之虛煩,又名懊 ,煩躁不得眠,知其木郁也,以梔子豉湯吐之。昧者將膈咽不通,上支兩脅,腹脹,胃虛不足,乃濁氣在上則生 脹之病吐之。況胃虛必怒,風(fēng)木已來乘陵胃中,《內(nèi)經(jīng)》以鐵落鎮(zhèn)墜之,豈可反吐,助其風(fēng)木之邪?不主吐而吐,其差舛如天地52667788.cn/rencai/之懸隔。大抵胸中窒塞,煩悶不止者,宜吐之耳。